O nome “Pirke Aboth – Ditos dos Pais” aparece em várias formas. Aqui vão os principais nomes pelos quais ele é conhecido:
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A segunda edição de Dibré Aboth ha-Olam ou Ditos dos Pais Judeus pode ser resumidamente descrita como uma reimpressão da obra publicada em 1877, com uma seção de NOTAS ADICIONAIS. Intercaladas com a reimpressão, encontram-se inserções entre colchetes, algumas coisas foram omitidas e novas notas curtas preenchem as páginas 26, 41, 77 e 98. Com relação aos dois títulos do livro, compare Shebach ABOTH OLAM no hebraico de Eclesiástico e sua tradução grega Πατέρων ύ?μνος (Grego Patérwn ú?mno s ).
Um Apêndice ainda não publicado contém o CATÁLOGO de Manuscritos mencionado na Introdução, que foi anunciado como sendo realizado "com especial atenção às leituras contestadas", seguido de Notas Críticas sobre o Texto de Aboth. Está completo conforme planejado inicialmente, mas aguarda um suplemento descrevendo os Manuscritos examinados ou a serem examinados pelo Sr. Schechter, Professor de Talmud e Rabino na Universidade de Cambridge, a cujo conhecimento e perspicácia sou grato pelas sugestões de acréscimos e melhorias ao longo da obra.
A coleção de manuscritos recentemente trazida do Egito pelo Sr. Schechter, com a generosa permissão do Grande Rabino.
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do Cairo, inclui alguns fragmentos do Antigo Testamento em grego com o TETRAGRAMMATON escrito repetidamente em caracteres hebraicos ου? το&ιcιρc;ς ν&υcιρc;ν α?λλὰ το&ιcιρc;σ α?ρχαιοτάτοισ {grego ou? toî s nûn a?llà toîs a?rxaiotátois }, de acordo com a observação de Orígenes sobre o Salmo ii. ( Opp . II. 539) que assim ficou ε?ν το&ιcιρc;σ α?κριβεστέροισ τω^ν α?ντιγράφων {grego e?n toîs a?kribestérois tw^na?ntigráfwn }, e o testemunho confirmatório de São Jerônimo ( Praef. em Sam. et Malachim ) "Et nomen Domini tetragrammaton in quibusdam Graecis voluminibus usque hodie antiquis expressum literis invenimus." O Nome está escrito no exemplar anexo da versão de Áquila do Antigo Testamento (p. viii).
Na mesma coleção, encontram-se cada vez mais exemplares do hebraico original há muito perdido de ECLESIASTICUS (p. 169), um livro que fornece algumas ilustrações pertinentes de Aboth, embora o grau preciso de sua afinidade em pensamento e dicção com o Novo Hebraico ainda esteja em discussão.
Dentre as inúmeras obras sobre ABOTH, basta mencionar aqui a edição concisa e extremamente prática do Professor Dr. HL Strack, Die Sprüche der Väter.
C. TAYLOR.
13 de agosto de 1897.
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MASSEKETH ABOTH, mais conhecido [com a adição de Pereq Rabi Meir] como Pirqe Aboth, ou Capítulos dos Pais, é um tratado da Mishná no Seder Neziqin, onde se encontra entre 'Abodah Zarah e Horaioth. Seu nome deriva do fato de consistir, em grande parte, em máximas dos PAIS judeus cujos nomes são mencionados em suas páginas, e é valorizado principalmente como um compêndio de ética prática, embora não seja isento de um elemento místico em partes de seu quinto e último capítulo. Sua simplicidade e excelência intrínseca garantiram ao ABOTH uma popularidade ampla e duradoura, e levaram à sua extração do Talmud e ao seu uso litúrgico na Sinagoga, em certas épocas, desde tempos remotos. "Era costume", escreve Sar Shalom Gaon, "na casa de nosso Rabi em Babel, recitar ABOTH e (o sexto capítulo suplementar) QINYAN THORAH, após a oração da noite no Shabat;" e os "Seis Capítulos" são encontrados atualmente nos Livros de Oração do rito Ashkenazi.
O ditado talmúdico de que " Quem quiser ser piedoso deve cumprir os preceitos dos pais" é citado por comentaristas rabínicos em suas introduções a Pirqe Aboth, e o tratado foi descrito, com referência a esse ditado, como "Mishnath ha-Chasidim", um curso de instrução para os piedosos.
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O primeiro capítulo começa com a afirmação de que Moisés, tendo recebido a Lei no Sinai, a transmitiu a Josué, e este, por sua vez, aos anciãos, e os anciãos aos homens da Grande Sinagoga. Estabelecida até então a sucessão mosaica, os homens da Grande Sinagoga proferem suas três PALAVRAS, que expressam o objetivo e a função da nova escola dos Soferim: "Sejam deliberados no julgamento; façam muitos discípulos; e ponham a Lei como uma cerca". Em seguida, vem Simão Justo, com seu dito de que os três pilares do mundo são Revelação, Adoração e Humanidade; e depois dele, o primeiro mestre de nome grego, Antígono, cuja inculcação do serviço desinteressado é descrita na tradição judaica como a fonte última dos princípios negativos dos saduceus, ou "Filhos de Zadoque". Deste ponto em diante, até o final do quarto capítulo, temos uma série de ditos morais, que são colocados na boca de rabinos que viveram no período de dois séculos antes a dois séculos depois de Cristo.
O quinto capítulo caracteriza-se por uma tendência um tanto especulativa. Aborda a cosmogonia; os milagres e sua relação com a ordem da natureza; a conexão entre o moral e o físico; as variedades de homens, mentes e motivações; as antíteses das disposições boas e más. Em sua forma, consiste em uma série de grupos de dez, sete, quatro e três coisas; seus ditos, diferentemente dos capítulos anteriores, assumem a forma de narrativa histórica ou de classificação sistemática; e não menciona o nome de nenhum Mestre da Mishná até chegarmos, perto do final, a um dito atribuído a Jehudah ben Thema: "Sê ousado como um leopardo, veloz como uma águia, ágil como um cervo e forte como um leão, para fazer a vontade de teu PAI QUE ESTÁ NO CÉU."
Dos comentários sobre ABOTH, o mais conhecido é o de Maimônides, que se encontra — às vezes no árabe original, mas mais comumente em hebraico — em manuscritos separados, ou
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em sua obra sobre toda a Mishná, ou em livros de orações judaicos do rito italiano. Outro grande comentário, que foi atribuído a R. Jacob ben Shimshon, a R. Shemuel ben Meir, neto de Rashi, e até mesmo ao próprio Rashi, é encontrado igualmente em manuscritos separados e em um grande número de livros de orações, especialmente do rito franco-alemão. Em sua forma mais completa, pertence aparentemente ao início do século XIII, mas é baseado em tradições de data muito anterior. Uma terceira obra indispensável para a crítica de ABOTH é o comentário árabe de 'R. Israel' de Toledo, que até então se supunha ter perecido, exceto na medida em que foi incorporado ao comentário hebraico de seu descendente, Isaac ben R. Shelomoh; mas um manuscrito da obra de R. Israel foi recentemente adquirido para a Biblioteca Bodleiana [1875] e pode ser encontrado descrito e identificado em [Nº. 90 do próximo Catálogo de MANUSCRITOS DO TEXTO DE ABOTH E DE COMENTÁRIOS SOBRE ELE.
O texto impresso dos Cinco Peraqim provém de um importante manuscrito da MISHNA, [que foi adquirido para a Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1869 e editado pelo Sr. W. H. Lowe, do Christ's College]. O sexto Pereq foi retirado de um livro de orações asquenazita moderno.
O Índice Comparativo da Mishná apresenta o título de cada Tratado de acordo com o manuscrito, com suas respectivas posições no próprio manuscrito e na conhecida edição de Surenhusius. O índice é seguido por trechos da Mishná.
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incluindo duas páginas de espécimes completas, que, com exceção dos títulos, foram transcritas literalmente e linha por linha do MANUSCRITO. [O Índice e os excertos acima mencionados são agora transferidos para o APÊNDICE.]
Colégio St. John's, 9 de abril de 1877.
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Algumas passagens de autenticidade duvidosa estão impressas em itálico. As omissões do manuscrito do Capítulo IV estão preenchidas em letras menores.
1. Moisés recebeu a Torá do Sinai e a entregou a Josué, e Josué aos anciãos, e os anciãos aos profetas, e os profetas a entregaram aos homens da Grande Sinagoga. Eles disseram três coisas: Sejam prudentes no julgamento; façam muitos discípulos; e construam um muro ao redor da Torá.
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2. Shime'on ha-Çaddiq era um dos remanescentes da Grande Sinagoga. Ele costumava dizer: "O mundo se detém em três coisas: na Torá, na adoração e na prática da bondade."
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3. Antígono de Soko recebeu de Shime'on ha-Çaddiq. Ele costumava dizer: Não sejam como servos que servem ao Senhor com o objetivo de receber recompensa; mas sejam como servos que servem ao Senhor sem o objetivo de receber recompensa; e que o temor do Céu esteja sobre vocês.
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4. José ben Jo'ezer de Çeredah e José ben Jochanan de Jerusalém receberam deles. José ben Jo'ezer de Çeredah disse: Seja a tua casa uma casa de reunião para os sábios; e polvilha-te no pó dos seus pés; e bebe com sede as suas palavras.
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5. José ben Jochanan de Jerusalém disse: "Que a tua casa esteja aberta, que os necessitados sejam a tua família e não te demores em conversas com mulheres."
6. A própria esposa dele, queriam dizer, muito menos a do vizinho.
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esposa.) Portanto, os sábios disseram: Cada vez que o homem prolonga a conversa com a mulher, ele causa mal a si mesmo e se afasta das palavras da Torá, e no final ele herda o Gehinnom .
7. Josué, filho de Peraquias, e Matai, o arbelita, receberam deles. Josué, filho de Peraquias, disse: Faze de ti mesmo um mestre; e possui um associado; e julga cada um segundo a balança do mérito.
8. Matai, o arbelita, disse: Afasta-te do teu próximo mau; não te associes com os ímpios; e não te tornes insensível à retribuição.
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9. Jehudah ben Tabai e Shime'on ben Shatach receberam deles. Jehudah ben Tabai disse: Não sejas como aqueles que influenciam os juízes; e enquanto os litigantes estiverem diante de ti, que sejam aos teus olhos culpados; e quando forem dispensados de diante de ti, que sejam aos teus olhos justos, porque receberam a condenação sobre eles.
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10. Shime'on ben Shatach disse: "Examine bem as testemunhas; mas seja cauteloso com suas palavras, pois talvez elas aprendam a mentir com elas."
11. Semaías e Abtalion receberam deles. Semaías disse: "Ama o trabalho, odeia o domínio e não te reveles ao governo."
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12. Abtalion disse: Ó sábios, sejam cuidadosos com suas palavras; talvez vocês incorram na dívida do exílio e sejam exilados para o lugar das águas malignas; e os discípulos que vierem depois de vocês possam beber e morrer, e o Nome do Céu seja profanado.
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13. Hillel e Shammai receberam deles. Hillel disse: Sejam discípulos de Aharon; amem a paz e busquem a paz.
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paz; amar a humanidade e aproximá-la da Torá.
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14. Ele costumava dizer: "Um nome que se torna grande é um nome destruído; quem cresce não diminui; e quem quer não diminui."
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Quem não aprende ( ou ensina) merece ser morto; e quem se serve da tiara perece.
15. Ele costumava dizer: "Se eu não estiver por mim, quem estará por mim? E estando por mim mesmo, o que sou eu? Se não agora, quando?"
16. Shammai disse: Faze da tua Torá um decreto; dize
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Façam pouco e muito; e recebam a todos com uma expressão agradável no semblante.
17. Rabban Gamliel disse: Torna-te mestre e livra-te da dúvida; e não dizimes muito por estimativa.
18. Shime'on, seu filho, disse: "Todos os meus dias eu cresci..."
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Entre os sábios, não encontraram nada de bom para o homem senão o silêncio; não o aprendizado, mas a prática, é o alicerce; e quem multiplica palavras causa pecado.
19. Rabban Shime'on ben Gamliel disse: O mundo se sustenta em três coisas: no Julgamento, na Verdade e na Paz.
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1. O rabino disse: Qual é o caminho certo que um homem deve escolher para si? Aquele que for motivo de orgulho para quem o segue e que lhe traga honra perante os homens. E
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Atenta para um preceito leve como para um túmulo, pois não conheces a recompensa dos preceitos; e considera a perda por um dever contra o seu ganho, e o ganho por uma transgressão contra a sua perda. E considera três coisas, e não cairás nas mãos da transgressão: sabe o que está acima de ti: um olho que vê, um ouvido que ouve, e todas as tuas obras escritas num livro.
2. Rabban Gamliel, filho de R. Jehudah ha-Nasi, disse,
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Excelente é o estudo da Torá juntamente com os negócios mundanos, pois a prática de ambos afasta a iniquidade da lembrança; e toda Torá sem trabalho acabará por falhar e ocasionar iniquidade. E que todos os que estão empregados na congregação ajam com eles em nome do Céu, pois o mérito de seus pais os sustenta, e sua justiça permanece para sempre. E vós mesmos recebereis recompensa como se tivéssemos trabalhado.
3. Seja cauteloso com as autoridades, pois elas não permitem que ninguém se aproxime delas a não ser para seus próprios fins; e se fazem de amigas quando lhes convém, e não apoiam o homem na hora da necessidade.
4. Ele costumava dizer: Faça a vontade dEle como se fosse a sua, para que Ele faça a sua vontade como se fosse a dEle. Anule a sua vontade diante da vontade dEle, para que Ele anule a vontade dos outros diante da sua.
5. Hillel disse: Não te separes da congregação, nem confies em ti mesmo até o dia da tua morte; e julga.
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Não fale com seu amigo até que você ocupe o lugar dele; não diga de uma palavra que possa ser ouvida que no final ela será ouvida; e não diga: "Quando eu tiver tempo livre, estudarei", pois talvez você não tenha tempo livre.
6. Ele costumava dizer: Nenhum grosseiro teme o pecado; nem o vulgar é piedoso; nem o vergonhoso é apto a aprender, nem o apaixonado
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ensinar; nem todos que têm muito comércio são sábios. E num lugar onde não há homens, esforce-se para ser um homem.
7. Além disso, ele viu um crânio que flutuava na superfície da água e disse a ele: Porque tu te afogaste, eles te afogaram; e, por fim, aqueles que te afogaram serão afogados.
8. Ele costumava dizer: Mais carne, mais vermes; mais tesouros, mais preocupações; mais criadas, mais lascívia; mais criados, mais roubos; mais mulheres, mais feitiçaria.
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Mais Torá, mais vida; mais sabedoria, mais sábios; mais retidão, mais paz. Quem alcançou um bom nome, alcançou-o para si mesmo. Quem se apropriou das palavras de Torá, alcançou a vida do mundo vindouro.
9. Rabban Jochanan ben Zakai recebeu de Hillel e
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De Shammai. Ele costumava dizer: "Se praticaste muito a Torá, não reivindiques mérito para ti mesmo, pois para isso foste criado."
10. Cinco discípulos estavam presentes para Rabban Jochanan 'ben Zakai, e estes eram eles: R. Li'ezer ben Hyrqanos, e R. Jehoshua' ben Chananiah, e R. José, o Sacerdote, e
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R. Shime'on ben Nathanael e R. Ele'azar ben 'Arak. Ele costumava contar seus louvores: Eli'ezer ben Hyrqanos é uma cisterna rebocada, que não perde uma gota; Jehoshua' ben Chananiah - feliz é aquela que o gerou; José, o sacerdote, é piedoso; Shim'eon ben Nathanael é um temente ao pecado; Ele'azar ben 'Arak é uma fonte abundante.
11. Ele costumava dizer: "Se todos os sábios de Israel estivessem em uma balança, e Eli'ezer ben Hyrqanos na outra balança, ele pesaria mais do que todos eles." Abba Shaul disse em seu nome: "Se todos os sábios de Israel estivessem em uma balança, e Eli'ezer ben Hyrqanos com eles, e Ele'azar ben 'Arak na outra balança, ele pesaria mais do que todos eles."
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12. Ele lhes disse: Ide e vede qual é o bom caminho que um homem deve seguir. Rabi Li'ezer disse: Um bom olhar; Rabi Jehoshua' disse: Um bom amigo; Rabi Jose disse: Um bom vizinho; Rabi Shime'on disse: Aquele que prevê o que está por vir; Rabi La'zar disse: Um bom coração. Ele lhes disse: Aprovo as palavras de Ele'azar ben 'Arak em vez das vossas palavras, pois as palavras dele incluem as vossas palavras.
13. Ele lhes disse: Ide e vede qual é o mau caminho que o homem deve evitar. Rabi Li'ezer disse: O mau-olhado; e Rabi Jehoshua' disse: O mau companheiro; e Rabi Jose disse: O mau vizinho; e Rabi Shime'on disse: Aquele que pede emprestado e não paga — aquele que pede emprestado ao homem é o mesmo que pedir emprestado a Deus (bendito seja Ele) — pois está escrito: O ímpio pede emprestado e não paga, mas o justo é misericordioso e dá; Rabi La'zar disse: O mau coração. Ele lhes disse: Concordo com as palavras de Ele'azar ben 'Arak.
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e não as suas palavras, pois as suas palavras estão incluídas nas palavras dele.
14. E eles disseram (cada um) três coisas. Rabi Li'ezer disse: Que a honra do teu amigo te seja tão cara quanto a tua própria; e não te irrites facilmente; e arrepende-te um dia antes da tua morte. E aquece-te junto ao fogo dos sábios, mas cuidado com as suas brasas, pois talvez te queimes, porque a sua mordida é a mordida de uma raposa, e o seu ferrão o ferrão de um escorpião, e o seu sibilo o sibilo de uma serpente ardente, e todas as suas palavras são como brasas de fogo.
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15. Rabi Jehoshua disse: O mau-olhado e a natureza má,
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E o ódio a essas criaturas tirava o homem do mundo.
16. R. José disse: Que a propriedade do teu amigo seja preciosa para ti como se fosse tua; dedica-te a aprender a Torá, pois não é uma herança para ti; e que todas as tuas ações sejam para o nome do Céu.
17. Rabi Shime'on disse: Tenha cuidado ao recitar o Shemá e ao orar ; e quando orar, não faça sua oração...
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uma ordenança, mas uma súplica diante de Deus, bendito seja Ele, pois está escrito: "Deus é compassivo e facilmente suplicado" .
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Longanimidade e abundância de graça ; e não sejas mau para contigo mesmo.
18. Rabi La'zar disse: Seja diligente em aprender a Torá , com a qual poderás responder a Epicuro; e saiba perante quem você trabalha; e quem é o Senhor do seu trabalho.
19. R. Tarphon disse: O dia é curto e a tarefa é
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Grande, e os trabalhadores são preguiçosos, e a recompensa é grande, e o Senhor da casa é urgente. Ele disse: Não te cabe terminar a obra, nem tens a liberdade de desistir dela; se aprendeste muito a Torá, eles te darão muita recompensa; e fiel é o Senhor da tua obra, que te pagará a recompensa do teu trabalho, e sabe que a recompensa do justo está para o futuro.
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1. 'Aqabiah ben Mahalaleel disse: Considera três coisas, e não cairás nas mãos da transgressão. Sabe de onde vieste; para onde vais; e perante quem prestarás contas.
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Sabe de onde vieste: de uma gota fétida; e para onde vais: para o verme e o verme; e perante quem prestarás contas e farás justiça: perante o Rei dos reis dos reis, bendito seja Ele.
2. Rabi Chananiah, prefeito dos sacerdotes, disse: Orem pela paz do reino, pois, não fosse o medo dela, teríamos devorado cada um o seu próximo vivo.
3. Rabi Chananiah ben Thradyon disse: Dois que se sentam juntos sem palavras de Torá são uma assembleia de escarnecedores, pois está escrito: "Nem se assenta na roda dos escarnecedores"; mas dois que se sentam juntos e se ocupam com palavras de Torá têm a Shekinah entre eles, pois está escrito: "Então os que temiam ao Senhor falavam frequentemente uns com os outros, etc."
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4. Aquele que se senta e estuda, as Escrituras o descrevem como se tivesse cumprido toda a Torá, pois está escrito: Ele se senta sozinho e guarda silêncio, porque a carregou sobre si .
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5. R. Shime'on disse: Três que comeram à mesma mesa e não proferiram palavras da Torá são como se tivessem comido de sacrifícios de mortos, pois está escrito: "Todas as mesas estão cheias de vômito e imundície, sem MAQOM ( "sem menção do nome de Deus" ).
6. Mas três que comeram à mesma mesa e proferiram sobre ela palavras de Torá, são como se tivessem comido da mesa de Maqom, bendito seja Ele, pois está escrito: E ele me disse: Esta é a mesa que está diante do Senhor.
7. Chananyiah ben Chakinai disse: Aquele que acorda à noite, e aquele que caminha sozinho pela estrada, e desvia seu coração para a ociosidade, é "culpado de morte".
8. R. Nechonyiah ben ha-Qanah disse: Quem recebe sobre
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Ao que se liberta do jugo de Thorah, eles lhe tiram o jugo da realeza e o jugo das preocupações mundanas; e a quem se liberta do jugo de Thorah, eles lhe impõem o jugo da realeza e o jugo das preocupações mundanas.
9. R. Chalaftha de Kaphar-Chananiah disse: Quando dez se sentam e se ocupam com as palavras da Torá, a Shekinah está entre eles, pois está escrito: Deus está na CONGREGAÇÃO dos
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poderoso (Salmo 82:1). E de onde vem (a prova de) até cinco? Porque está escrito: Ele julga entre os deuses . E de onde vem até três? Porque está escrito: ...e fundou a sua tropa na terra (Amós 9:6). E de onde vem até dois? Porque...
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Diz-se: "Então os que temiam ao Senhor falavam uns com os outros" (§ 3). E de onde vem a expressão "mesmo um"? Porque está escrito: "Em todo lugar onde eu fizer menção do meu nome, virei a ti e te abençoarei" (Êxodo 20:24).
10. R. La'zar ben Jehudah de Barthotha disse: Dai-Lhe do que é Dele, pois tu e o que é teu são Dele; e assim ele diz em Davi: Porque todas as coisas vêm de Ti, e do que é teu nós te demos (I Crônicas 29:14).
11. Rabi Jacob disse: Aquele que está caminhando e estudando, e interrompe seu estudo (Mishná) e diz: "Como é bela esta árvore! Como é bela aquela árvore! E como é bela esta terra em pousio?", eles lhe imputam isso como se ele fosse "culpado de morte".
12. Rabi Dosithai, filho de Rabi Jannai, disse em nome de Rabi Meir: Quando um sábio se senta para estudar e esquece uma palavra de sua Mishná, consideram-no culpado de morte, pois está escrito: "Tem cuidado e guarda a tua alma diligentemente, para que não te esqueças das palavras que os teus olhos viram" (Deuteronômio 4:9). Talvez sua Mishná
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Será que essas coisas se tornaram insensíveis para ele? Que necessidade há, então, de dizer: "E para que elas não se afastem do teu coração todos os dias da tua vida"? Eis que ele não é culpado, até que se assente e as deixe afastar da sua mente.
13. R. Chananiah ben Dosa disse: "Aquele a quem o temor do pecado precede a sua sabedoria, a sua sabedoria permanece; e aquele a quem a sua sabedoria precede o temor do pecado, a sua sabedoria não permanece ."
14. Ele costumava dizer: "Quem fizer as suas obras em excesso..."
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Sua sabedoria, essa permanece; e aquela cuja sabedoria excede suas obras, essa não permanece .
15. Ele costumava dizer: "Aquele a quem o espírito dos homens se agrada, o Espírito de Deus se agrada; e aquele a quem o espírito dos homens não se agrada, o Espírito de Deus não se agrada" .
16. R. Dosa ben Horkinas disse: Sono matinal, vinho ao meio-dia, tagarelice de jovens e frequentar
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Os antros da plebe excluem o homem do mundo.
17. R. Li'ezer ha-Moda'i disse: Aquele que profana coisas sagradas, despreza as festas, anula a aliança de Abraão, nosso pai, e age descaradamente contra a Torá, mesmo que pratique boas obras, não terá parte no mundo vindouro.
18. R. Ishma'el disse: Seja flexível em sua disposição (ou para com um chefe).
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e cedendo ao recrutamento forçado, e recebendo a todos com alegria.
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19. Rabi 'Aqibah disse: Alegria e leviandade de espírito acostumam o homem à lascívia.
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20. Ele costumava dizer: A tradição é uma cerca para Torá; os dízimos
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São uma cerca para a riqueza; os votos, uma cerca para a santidade; o silêncio é uma cerca para a sabedoria.
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21. Ele costumava dizer: "Amado é o homem por ter sido criado assim."
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22. Amado é Israel, porque é chamado filho de Israel.
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Deus; maior amor (foi isso que) lhes foi revelado, pois são chamados filhos de Deus, como está escrito: Vós sois filhos do SENHOR vosso Deus (Deuteronômio 14:1).
23. Amado é Israel, porque lhe foi dado o instrumento com o qual o mundo foi criado; maior amor é Israel.
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(Será que) lhes foi revelado que lhes foi dado o instrumento com o qual o mundo foi criado, como está escrito: "Porque eu vos dou boa doutrina; não abandoneis a minha lei" (Provérbios 4:2)?
24. Tudo está previsto; e o livre-arbítrio é dado. E o mundo é julgado pela graça; e tudo ocorre segundo as obras.
25. Ele costumava dizer: Tudo é dado em penhor; e a rede (Eclesiastes 9:12) é lançada sobre todos os viventes. O escritório está aberto; e o corretor dá crédito; e o livro-razão
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Está aberto; e a mão escreve; e quem quiser pedir emprestado vem e pede emprestado; e os oficiais de justiça circulam continuamente todos os dias e perguntam a alguém se quer ou não; e eles têm em que se apoiar; e o julgamento é um julgamento da verdade. E tudo está preparado para o banquete.
26. R. La'zar ben 'Azariah disse: Sem Thorah, sem cultura;
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Sem cultura, não há Torá. Sem sabedoria, não há temor (de Deus); sem temor (de Deus), não há sabedoria. Sem conhecimento, não há discernimento; sem discernimento, não há conhecimento. Sem refeição, não há Torá; sem Torá, não há refeição.
27. Ele costumava dizer: "A quem a sabedoria excede as suas obras, a que se assemelha? A uma árvore com muitos ramos e poucas raízes; e vem o vento, e a arranca pela raiz e a derruba. E a quem as suas obras excedem a sua sabedoria, a que se assemelha? A uma árvore com poucos ramos e muitas raízes; ainda que todos os ventos soprem sobre ela, não a movem do seu lugar."
28. R. La'zar Chasmah disse: "Qinnim" ( Mishná sobre sacrifícios de pássaros ) e "Pitheché
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Niddah ( Mishná relacionada à menstruação ) são elementos essenciais da Torá; os cânones da astronomia e da Gematria ( Numerologia ) vêm depois dos cursos de sabedoria.
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1. Ben Zoma disse: Quem é sábio? Aquele que aprende com todos; pois está escrito: De todos os meus mestres obtive entendimento (Salmo 119:99).
2. Quem é poderoso? Aquele que subjuga a sua natureza; pois ela
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Diz-se: Melhor é o que tarda em irar-se do que o poderoso; e o que domina o seu espírito do que o que toma uma cidade (Provérbios 16:32).
3. Quem é rico? Aquele que se contenta com a sua sorte; pois está escrito: "Quando comeres do trabalho das tuas mãos, feliz serás, e tudo te irá bem" (Salmo 128:2). "Feliz és tu" neste mundo; "e tudo te irá bem" no mundo vindouro.
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4. Quem é honrado? Aquele que honra a humanidade; pois está escrito: "Aos que me honram, eu os honrarei, e aos que me desprezam serão desprezados" (I Samuel 2:30).
5. Ben 'Azzai disse: Apressa-te a um preceito leve e foge da transgressão; pois o preceito leva a outro preceito, e a transgressão a outro.
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induz à transgressão; pois a recompensa do preceito é o próprio preceito, e a recompensa da transgressão é a própria transgressão.
6. Ele costumava dizer: Não despreze ninguém, nem critique nada; pois você verá que não há ninguém que não tenha sua hora, nem nada que não tenha seu lugar.
7. Rabi Levitas de Jabneh disse: Sejam extremamente humildes de espírito, pois a esperança do homem é o verme. Rabi Jochanan ben Baroqah disse : Quem profana o nome do Céu em segredo, será punido publicamente. O que erra é como o presunçoso, na profanação do NOME.
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8. R. Ishma'el, seu filho, disse: Aquele que aprende para
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Ao que ensina, concedem-lhe a faculdade de aprender e de ensinar; ao que aprende para praticar, concedem-lhe a faculdade de aprender, de ensinar e de praticar.
9. Rabi Çadoq disse: Não façam delas uma coroa para se gloriarem nelas, nem um machado para viverem por elas. E assim costumava dizer Hillel: E aquele que se serve com a tiara perece. Eis que quem se aproveita das palavras da Torá afasta a sua vida do mundo.
10. R. José disse: Quem honra a Torá é honrado pelos homens; e quem desonra a Torá é desonrado pelos homens.
11. Rabi Ismael disse: Aquele que se abstém de julgar, livra-se da inimizade, da rapina e do falso juramento; e aquele que é arrogante em suas decisões é tolo, perverso e orgulhoso de espírito.
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12. Ele costumava dizer: Não julgueis sozinhos, pois ninguém pode julgar sozinho senão Um; e não digais: Aceitai a minha opinião, pois eles são livres para escolher, e não tu.
13. Rabi Jochanan disse: Quem cumpre a Torá na pobreza, por fim a cumprirá na riqueza; e quem negligencia a Torá na riqueza, por fim a negligenciará na pobreza.
14. Rabi Meir disse: Tenha poucos negócios e ocupe-se com a Torá; e seja humilde de espírito para com todos; e se você se mantiver ocioso na Torá, terá muitos ociosos contra você; e se você trabalhar na Torá, Ele tem muita recompensa para lhe dar.
15. Rabi Li'ezer ben Jacob disse: Quem cumpre um preceito conquista um defensor; e quem...
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Quem comete uma transgressão atrai para si um acusador. O arrependimento e as boas obras servem de escudo contra o castigo.
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16. R. Jochanan Sandalarius disse: Qualquer reunião que seja feita em nome do dever acabará por se estabelecer; e aquela que não for feita em nome do dever não acabará por se estabelecer.
17. Rabi La'zar disse: Que a honra do teu discípulo te seja tão cara quanto a honra do teu associado; e a honra de
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O teu companheiro é como o temor do teu senhor; e o temor do teu senhor é como o temor do Céu.
18. R. Jehudah disse: Tenham cuidado com o Thalmud, pois o erro no Thalmud equivale a pecado.
19. R. Shime'on disse: Existem três coroas: a coroa de Torá, a coroa do Sacerdócio e a coroa da Realeza (Êxodo 25:10, 11; 30:1, 3; 25:23, 24); mas a coroa de um bom nome se eleva acima delas (Eclesiastes 7:1).
20. Rabi Nehorai disse: "Refugia-te num lugar de Thorah e não digas que ele virá atrás de ti; pois teus companheiros..."
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confirmará isso a ti; e não te estribes no teu próprio entendimento (Provérbios 3:5).
21. R. Jannai disse: Nem a segurança dos ímpios, nem as aflições dos justos, estão em nossas mãos.
22. Rabi Matthiah ben Charash disse: Seja proativo ao cumprimentar a todos; e seja a cauda dos leões, e não a cabeça das raposas.
23. R. Jacob disse: Este mundo é como um vestíbulo antes de
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o mundo vindouro; prepara-te no vestíbulo, para que possas ser admitido no salão.
24. Ele costumava dizer: Melhor é uma hora de arrependimento e boas obras neste mundo do que toda a vida do mundo vindouro; melhor é uma hora de renovação do espírito no mundo vindouro do que toda a vida deste mundo.
25. R. Shime'on ben Ele'azar disse: Não tente conciliar seu amigo na hora de sua paixão; e não o console na hora em que seu corpo for velado diante dele; e não o interrogue na hora de seu voto; e não se esforce para vê-lo na hora de sua desgraça.
26. Shemuel ha-Qatan disse: Não te alegres quando teu
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O inimigo cai, e não se alegre o teu coração quando ele tropeçar (Provérbios 24:17).
27. Elisha' ben Abiyyah disse: Aquele que aprende quando jovem, a que se assemelha? À tinta escrita em papel novo; e aquele que aprende quando velho, a que se assemelha? À tinta escrita em papel usado.
28. Rabi José ben Jehudah de Kaphar ha-Babli disse: Aquele que aprende com os jovens, a que se assemelha? Àquele que come uvas verdes e bebe vinho de sua tina; e aquele que aprende com os velhos, a que se assemelha? Àquele que come uvas maduras e bebe vinho velho.
29. R. disse: Não olhe para o frasco, mas para o que está dentro dele; há um frasco novo que está cheio de vinho velho, e um velho no qual não há nem mesmo vinho novo.
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30. R. Li'ezer ha-Qappar disse: "O ciúme, a luxúria e a ambição tiram o homem do mundo."
31. Ele costumava dizer: Os nascidos morrerão, os mortos ressuscitarão e os vivos serão julgados; pois para que se saiba, para que se notifique e para que se saiba que Ele é o Criador e Ele o
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Criador, discernidor, juiz, testemunha e adversário, Ele está prestes a julgar aquele com quem não há iniquidade, nem esquecimento, nem acepção de pessoas, nem suborno, pois tudo pertence a Ele, e saibam que tudo está de acordo com o plano.
32. Que a tua imaginação não te convença de que a sepultura é um asilo; pois por força foste concebido (Jeremias 18:6), e por força nasceste, e por força vives, e por força morres, e por força estás prestes a prestar contas e prestar contas perante o Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja Ele.
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1. Por dez ditos o mundo foi criado. E o que se aprende com isso? Pois não poderia ter sido criado por um só?
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Dizer? Mas foi para que se pudesse vingar os ímpios, que destroem o mundo criado por dez ditos; e para dar uma boa recompensa aos justos, que preservam o mundo criado por dez ditos.
2. Dez gerações estiveram ali, desde Adão até Noé, para mostrar quão grande foi a Sua longanimidade; pois todos
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As gerações o provocavam, até que Ele enviou o dilúvio sobre elas.
3. Houve dez gerações desde Noé até Abraão, para mostrar quão grande foi a sua longanimidade; pois todas as gerações o provocavam, até que Abraão, nosso pai, veio e recebeu a recompensa de todas elas.
4. Com dez tentações foi tentado Abraão, nosso pai,
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E ele resistiu a todos, para mostrar quão grande era o amor de Abraão, nosso pai.
5. Dez milagres foram realizados para nossos pais no Egito; e dez junto ao mar.
6. Dez pragas trouxe o Santo, bendito seja Ele, sobre os egípcios no Egito; e dez junto ao mar .
7. Com dez tentações nossos pais tentaram a Deus no deserto, pois está escrito: "E já estas dez vezes me tentaram, e não deram ouvidos à minha voz" (Números 14:22).
8. Dez milagres foram realizados no Santuário. Não.
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uma mulher sofreu aborto espontâneo por causa do cheiro da carne sagrada; e a carne sagrada nunca cheirava mal; e nenhuma impureza aconteceu ao sumo sacerdote no dia da Expiação; e nenhuma mosca foi vista no matadouro; e nenhum defeito foi encontrado no feixe; nem nos dois pães; nem nos pães da proposição; e
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As chuvas não apagaram a fogueira; e o vento não prevaleceu contra a coluna de fumaça ; eles permaneceram enfileirados e curvados em paz; e a serpente e o escorpião não fizeram mal em Jerusalém; e nenhum homem disse ao seu companheiro: O lugar é muito estreito para eu pernoitar em Jerusalém (Isaías 49:20).
9. Dez coisas foram criadas entre os sóis.
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boca da terra; e a boca do poço; e a
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a boca do jumento; e o arco (Gênesis 6:13); e o maná; e a vara ( uma vara de poder dada a Adão, passada a José e, eventualmente, a Faraó; somente Moisés podia ler as letras nela ); e o verme shamir ( um verme mágico que Moisés usou para gravar as tábuas da lei e rachar pedras ); e o caractere; e a escrita; e as tábuas. E alguns dizem, os espíritos.
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também; e o sepulcro de Moisés (Deuteronômio 34:6); e o carneiro de Abraão, nosso pai (Gênesis 22:13). E alguns dizem, também tenazes, feitas com tenazes.
10. Sete coisas estão num torrão de terra, e sete num sábio. O sábio não fala antes de alguém que lhe é maior em sabedoria; não interrompe as palavras do seu companheiro; não se apressa a responder; pergunta segundo o cânone e responde ao ponto; fala primeiro sobre a primeira coisa e por último sobre a última; daquilo que não ouviu, diz: "Não ouvi"; e reconhece a verdade. E os seus opostos estão no torrão de terra.
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11. Sete tipos de punições advêm de sete transgressões principais. Quando alguns homens pagam o dízimo e outros não, vem a escassez causada pela seca: alguns passam fome e outros têm fartura. Quando não pagam o dízimo, vem a escassez causada pela agitação e pela seca . E quando não oferecem o bolo, vem uma escassez mortal.
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12. A pestilência vem ao mundo pelos crimes capitais mencionados na Torá, que não são levados ao tribunal; e pelos frutos do sétimo ano.
13. A espada vem sobre o mundo para suprimir o juízo; para perverter o juízo; e para explicar a Torá não de acordo com o cânone.
14. Animais nocivos vêm ao mundo para proferir juramentos vãos e para profanar o NOME.
O cativeiro vem ao mundo por causa de cultos estranhos; e por causa do incesto; e por causa do derramamento de sangue; e por (não) libertar a terra.
15. Em quatro estações, a pestilência se intensifica: na quarta
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(ano); no sétimo; no final do sétimo; e no final da Festa em cada ano. No quarto (ano), por causa do dízimo dos pobres no terceiro; no sétimo, por causa do dízimo dos pobres no sexto; e no final do sétimo, por causa dos frutos do sétimo ano; e no final da Festa em cada ano, por causa das generosidades dos pobres.
16. Existem quatro tipos de personalidade nos homens: aquele que diz,
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"O meu é meu, e o teu é teu" é um caráter indiferente; mas alguns dizem: "É o caráter de Sodoma": (aquele que diz) "O meu é teu, e o teu é meu" é 'am ha-areç: "O meu e o teu são teus" , piedoso: "O teu e o meu são meus", ímpio.
17. Existem quatro tipos de personalidade. Facilmente provocado e facilmente apaziguado, seu ganho é anulado por sua perda; difícil de provocar e difícil de apaziguar, sua perda é anulada por seu ganho; difícil de provocar e facilmente apaziguado, piedoso; facilmente provocado e difícil de apaziguar, perverso.
18. Existem quatro tipos de pessoas entre os estudiosos. As que ouvem depressa e esquecem depressa, têm seus ganhos anulados por suas perdas; as que ouvem depressa e esquecem depressa, têm suas perdas anuladas por seus ganhos; as que ouvem depressa e esquecem depressa são sábias; as que ouvem depressa e esquecem depressa são más escolhas.
19. Existem quatro personagens em "Almsgivers" (almistas). Aquele que é
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Aquele que quer dar, mas não quer que outros deem, tem o olhar voltado para as coisas alheias; aquele que quer que outros deem e ele não dê, tem o olhar voltado para as suas próprias coisas. Aquele que quer dar e deixar que outros deem é piedoso; aquele que não quer dar nem deixar que outros deem é ímpio.
20. Existem quatro tipos de estudantes universitários. Aquele que vai e não pratica, a recompensa de ir está em suas mãos; aquele que pratica e não vai, a recompensa de praticar está em suas mãos; aquele que vai e pratica é piedoso; aquele que não vai e não pratica é perverso.
21. Há quatro características naqueles que se sentam sob a autoridade dos sábios: uma esponja, um funil, uma peneira e um crivo.
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Uma esponja, que absorve tudo; um funil, que deixa entrar aqui e sair ali; uma peneira, que deixa sair o vinho e retém os resíduos; uma peneira de ferro, que deixa sair o farelo e retém a farinha.
22. Todo amor que depende de alguma coisa, quando essa coisa cessa, o amor cessa; e aquele que não depende de nada, não cessa para sempre.
23. Que tipo de amor é esse que depende de alguma coisa? É o amor de Amnon e Tamar. E qual é o amor que não depende de nada? É o amor de Davi e Jônatas.
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24. Tudo o que se opõe ao nome do Céu, no fim prevalecerá; mas o que não se opõe ao nome do Céu, no fim, não prevalecerá.
25. Que contradição é aquela que defende o nome do Céu? A contradição de Shammai e Hillel. E isso
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Que não seja para o nome do Céu? Esta é a contradição de Qorach.
26. Quem justifica a muitos, o pecado não prevalece sobre ele; e quem leva muitos a pecar, não lhe é concedida a faculdade de se arrepender.
27. Moisés era justo e fez muitos justos, e a justiça de muitos foi colocada sobre ele, pois está escrito: Ele executou a justiça do Senhor e os seus juízos, COM Israel (Deuteronômio 33:21).
Jerobeão pecou e fez com que muitos pecassem, (e) o pecado de muitos foi colocado sobre ele, pois está escrito: Por causa dos pecados de Jerobeão, que pecou e fez Israel pecar (I Reis 14:16, etc.).
28. Em quem houver três coisas, esse é discípulo de Abraão; e em três (outras) coisas, discípulo de Bileão.
29. Bons olhos, alma humilde e espírito simples são características do discípulo de Abraão; maus olhos e alma humilde são características do discípulo de Abraão.
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alma envaidecente e espírito altivo, para o discípulo de Bileão. E qual a diferença entre os discípulos de Abraão e os discípulos de Bileão? Os discípulos de Bileão descem ao Geena, pois está escrito: "Mas tu, ó Deus, os farás descer à cova da destruição" (Salmo 55:24), enquanto os discípulos de Abraão herdam o Jardim do Éden, pois está escrito: "Para que eu faça herdar bens aos que me amam, e encha os seus tesouros" (Provérbios 8:21).
30. Rabi Jehudah ben Thema disse: Seja ousado como um leopardo, veloz como uma águia, ágil como um cervo e forte como um leão, para fazer a vontade de seu Pai que está nos céus.
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31. Ele costumava dizer: Os ousados vão para o Geena, e os envergonhados para o jardim do Éden. Seja do teu agrado, Senhor, nosso Deus e Deus de nossos pais, que a tua cidade seja reconstruída em nossos dias; e dá-nos a nossa porção na tua Torá .
32. Ben Bag-bag disse: Gire-o, e gire-o novamente; pois o tudo está nele, e o teu tudo está nele: e não te desvies dele, pois não podes ter excelência maior do que esta .
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33. Ben He-he disse: De acordo com o trabalho, a recompensa é o que importa .
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Ele costumava dizer: Aos cinco anos, as Escrituras; aos dez, a Mishná; aos treze, os Mandamentos; aos quinze, o Talmud; aos dezoito, o casamento; aos vinte, as atividades; aos trinta, a força; aos quarenta, o discernimento; aos cinquenta, o conselho; aos sessenta, a idade; aos setenta, a velhice; aos oitenta, o poder; aos noventa, a decrepitude; aos cem, é como se ele estivesse morto, tivesse partido e desaparecido do mundo.
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Todo o Israel tem uma porção no mundo vindouro, pois está escrito: "O teu povo também será todo justo; herdará a terra para sempre, o renovo que plantei, obra das minhas mãos, para que eu seja glorificado" (Sanhedrin xi. 1; Isaías ix. 21).
Homens sábios ensinaram na língua da Mishná; bendito seja Aquele que os escolheu e a sua Mishná:
1. RABINO MEIR disse: Quem se ocupa com a Torá por si só merece muitas coisas; e não apenas isso, mas vale o mundo inteiro: é chamado de amigo, amado; ama a Deus, ama a humanidade; agrada a Deus, agrada à humanidade. E ela o reveste de mansidão e temor, e o capacita a se tornar justo, piedoso, reto e fiel; e o afasta do pecado e o conduz ao lado do mérito. E dele desfrutam conselho, sabedoria, entendimento e força, pois está escrito: "Meu é o conselho e a sabedoria; eu sou o entendimento; eu tenho força" (Provérbios 8:14). E ela lhe dá reino, domínio e faculdade de julgamento. E lhe revelam os segredos da Torá; e ele se torna, por assim dizer, uma fonte que não seca e um rio que flui cada vez mais. E ele se torna modesto, paciente e perdoador de ofensas. E ela o engrandece e o exalta sobre todas as coisas.
2. Disse o Rabino Jehoshua' ben Levi: Todos os dias, Bath Qol sai do Monte Choreb e proclama: Ai das criaturas por desprezo a Torá, pois quem quer que
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Aquele que não se ocupa com a Torá é considerado "repreensível", pois está escrito: "Como uma joia de ouro no focinho de um porco, assim é a mulher formosa que não tem discrição" (Provérbios 11:22). E diz: "As tábuas eram obra de Deus, e a escrita era a escrita de Deus, gravada sobre as tábuas" (Êxodo 32:16); não leia CHARUTH, gravada, mas CHERUTH, liberdade, pois não encontrarás homem livre senão aquele que se ocupa com o estudo da Torá; e todo aquele que se ocupa com o estudo da Torá, eis que se exalta, pois está escrito: "Desde Mataná até Nacaliel, e desde Nacaliel até Bamote" (Números 21:19).
3. Aquele que aprende com seu companheiro uma seção, um cânone, um versículo, uma palavra ou mesmo uma letra, é obrigado a honrá-lo; pois assim encontramos com Davi, rei de Israel, que não aprendeu com Aquitofel senão duas coisas: que o chamava de seu mestre, seu guia e seu conhecido.
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Pois está escrito: "Mas tu eras meu igual, meu guia e meu conhecido" (Salmo 55:14). E não há um argumento do maior para o menor, de que assim como Davi, rei de Israel, que aprendeu com Aitofel apenas duas palavras, o chamou de seu mestre, seu guia e seu conhecido, aquele que aprende com seu companheiro uma seção, um cânone, um versículo, uma palavra ou mesmo uma letra, é muito mais obrigado a honrá-lo? E honra nada mais é do que Torá, pois está escrito: "O sábio herdará honra" (Provérbios 3:35). E o íntegro herdará o bem (Provérbios 28:10). E o bem nada mais é do que Torá, pois está escrito: "Porque eu vos dou boa doutrina; não abandoneis a minha Torá" (Provérbios 4:2).
4. Este é o caminho da Torá: Um bocado com sal ( Esta é uma expressão talmúdica para a refeição de um pobre - Berakoth 2b ), comerás; beberás também água em medida (Ezequiel 4:11); e dormirás no chão, e viverás uma vida de sofrimento, e na Torá trabalharás. Se assim fizeres, feliz serás, e tudo te correrá bem (Salmo 128:2): "feliz serás" neste mundo; "e tudo te correrá bem" no mundo vindouro.
5. Não busques a grandeza para ti mesmo, nem desejes honra. Pratica mais do que aprendes. E não cobices a mesa dos reis, pois a tua mesa é maior do que a deles, e a tua coroa maior do que a deles, e fiel é o teu senhor que te pagará o salário do teu trabalho.
6. Maior é a Torá do que o sacerdócio e do que o reino; pois o reino é adquirido em trinta graus, o sacerdócio em vinte e quatro, e a Torá em quarenta e oito. E estas são: pelo aprendizado, pela atenção aos detalhes, pela fala ordenada, pelo discernimento do coração, pelo temor, pelo respeito, pela mansidão, pela alegria, pela pureza, pela companhia dos sábios, pela discussão com os companheiros, pela argumentação dos discípulos, pela serenidade; pelas Escrituras, pela Mishná; por pouco comércio, pouco convívio social, pouco luxo, pouco sono, pouca conversa, pouca alegria; pela longanimidade, por um bom coração, pela fé nos sábios, pela aceitação dos castigos; aquele que conhece o seu lugar, que se alegra com a sua porção e que constrói uma cerca ao seu redor.
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Ele é sábio e não reivindica mérito para si mesmo; é amado, ama a Deus, ama a humanidade, ama a justiça, ama a retidão, ama as repreensões; e se afasta da honra, e não se envaidece com seu conhecimento, e não se precipita em suas decisões; suporta o jugo com seu companheiro, e o inclina à balança do mérito, e o fundamenta na verdade, e o fundamenta na paz; e dedica seu coração ao estudo; pergunta e responde, ouve e acrescenta; aquele que aprende para ensinar, e aquele que aprende para praticar; aquele que torna seu mestre mais sábio, e aquele que considera o que ouviu, e aquele que conta algo em nome daquele que o disse. Eis que aprendeste que todo aquele que conta algo em nome daquele que o disse, traz redenção ao mundo, pois está escrito: E Ester contou isso ao rei em nome de Mordecai (Ester 2:22).
7. Grande é a Torá, que dá vida àqueles que a praticam neste mundo e no mundo vindouro, pois está escrito: "Elas são vida para os que as encontram e saúde para todo o seu corpo" (Provérbios 4:22); e diz: "Será saúde para o teu umbigo e medula para os teus ossos" (Provérbios 3:8); e diz: "Ela é árvore da vida para os que a abraçam, e feliz é todo aquele que a retém" (Provérbios 3:18); e diz: "Porque serão um ornamento de graça para a tua cabeça e colares para o teu pescoço" (Provérbios 1:9); e diz: "Ela dará à tua cabeça um ornamento de graça; uma coroa de glória te entregará" (Provérbios 4:9); e diz: "Porque por mim os teus dias se multiplicarão, e os anos da tua vida se aumentarão" (Provérbios 9:11). E diz: Longos dias estão na sua mão direita, e na sua mão esquerda riquezas e honra (Provérbios 3:16). E diz: Pois longos dias, anos de vida e paz te acrescentarão (Provérbios 3:2).
8. Rabi Shime'on ben Jehudah, em nome de Rabi Shime'on ben Jochai, disse: Beleza, força, riqueza, honra, sabedoria, idade, cabelos brancos e filhos são atraentes para os justos e atraentes para o mundo, pois está escrito: "Os cabelos brancos são uma coroa de glória; encontram-se no caminho da justiça" (Provérbios 16:31); e diz-se: "A glória dos jovens é a sua força; e a
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A beleza dos anciãos são os cabelos grisalhos (Provérbios 20:29); e diz: Os filhos dos filhos são a coroa dos anciãos; e a glória dos filhos são seus pais (Provérbios 17:6); e diz: Então a lua ficará envergonhada, e o sol humilhado, quando o Senhor dos Exércitos reinar no monte Sião, e em Jerusalém, e diante dos seus anciãos gloriosamente (Isaías 24:23).
O rabino Shime'on ben Manasia disse: Estas sete qualidades que os sábios atribuíram aos justos foram todas confirmadas no rabino e em seus filhos.
9. Disse o Rabino José ben Qisma: Certa vez, eu caminhava pela estrada e encontrei um homem que me cumprimentou com "Paz", e eu lhe retribuí com "Paz". Ele me perguntou: "Rabino, de onde és?". Eu respondi: "Sou de uma grande cidade de sábios e doutores". Ele me disse: "Rabino, se for da tua vontade habitar conosco em nosso lugar, eu te darei mil dinares de ouro, pedras preciosas e pérolas". Eu lhe disse: "Ainda que me desses toda a prata, o ouro, as pedras preciosas e as pérolas que existem no mundo, eu não habitaria senão em um lugar sagrado; e assim está escrito no livro dos Salmos, pelas mãos de Davi, rei de Israel: 'A lei da tua boca é melhor para mim do que milhares de ouro e prata' (Salmo 119:72)". Além disso, na hora da morte de um homem, não a prata, nem o ouro, nem pedras preciosas, nem pérolas o acompanham, mas somente a Torá e as boas obras, pois está escrito: "Quando fores, ela te guiará; quando dormires, ela te guardará; e quando acordares, ela falará contigo" (Provérbios 6:22). "Quando fores, ela te guiará", neste mundo; "quando dormires, ela te guardará", na sepultura; "e quando acordares, ela falará contigo", no mundo vindouro. E diz: "Minha é a prata, e meu é o ouro, diz o Senhor dos Exércitos" (Hang. 2:8).
10. Cinco, posses que o Santo possuía, bendito seja Ele,
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Em seu mundo, e estes são eles: Torá, uma possessão; Céus e Terra, uma possessão; Abraão, uma possessão ; Israel, uma possessão; O Santuário, uma possessão. Torá, de onde? Porque está escrito: "O Senhor me possuiu no princípio do seu caminho, antes das suas obras mais antigas" (Provérbios 8:22). Céus e Terra, de onde? Porque está escrito: "Assim diz o Senhor: Os céus são o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés; que casa me edificareis vós? E que lugar será o do meu repouso" (Isaías 66:1)? E diz: "Ó Senhor, quão numerosas são as tuas obras! Todas elas fizeste com sabedoria; a terra está cheia das tuas possessões" (Salmo 14:24). Abraão, de onde? Porque está escrito: "E o abençoou, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra" (Gênesis 14:19). Israel, de onde? Porque está escrito: "Até que o teu povo passe, ó Senhor, até que passe o povo que tu conquistaste" (Êxodo 15:16); e diz: "Aos santos que estão na terra e aos excelentes, nos quais está todo o meu prazer" (Salmo 16:3). O Santuário, de onde vem? Porque está escrito: "O lugar, ó Senhor, que preparaste para a tua habitação, o santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram" (Êxodo 15:17); e diz: "E os trouxe até à fronteira do seu santuário, até este monte que a sua destra havia conquistado" (Salmo 78:54).
11. Tudo o que o Santo, bendito seja Ele, criou em seu mundo, não o criou senão para a sua glória, pois está escrito: Todo aquele que é chamado pelo meu nome, eu o criei para a minha glória; eu o formei, sim, eu o fiz (Isaías 43:7); e diz: O Senhor reinará para todo o sempre (Êxodo 15:18).
Rabi Chanania ben 'Aqashia disse: O Santo, bendito seja Ele, agradou-se em dar mérito a Israel; portanto, multiplicou-lhes a Torá e os preceitos, pois está escrito: O Senhor se agradou por causa da sua justiça; ele engrandecerá a lei e a tornará honrosa (Isaías 42:21).