1. Suponho que, pelos meus livros sobre a Antiguidade dos Judeus, excelentíssimo Epafrodito,(2) Deixei evidente para aqueles que os leem que nossa nação judaica é de grande antiguidade e que originalmente possuía uma subsistência própria; além disso, declarei neles como viemos a habitar este país onde agora vivemos. Essas Antiguidades contêm a história de cinco mil anos e foram extraídas de nossos livros sagrados, mas traduzidas por mim para a língua grega. No entanto, como observo um número considerável de pessoas dando ouvidos às críticas que nos são dirigidas por aqueles que nos nutrem má vontade, e não acreditam no que escrevi a respeito da antiguidade de nossa nação, enquanto tomam isso como um sinal claro de que nossa nação é recente, porque sequer lhes foi concedida uma menção pelos mais famosos historiadores entre os gregos. Portanto, senti-me na obrigação de escrever brevemente sobre estes assuntos, a fim de refutar aqueles que nos acusam de malícia e falsidade deliberada, corrigir a ignorância de outros e, ainda, instruir todos os que desejam conhecer a verdade sobre a grande antiguidade que realmente representamos. Quanto às testemunhas que apresentarei para comprovar o que digo, serão aquelas consideradas de grande reputação em termos de veracidade e mais versadas no conhecimento de toda a antiguidade pelos próprios gregos. Mostrarei também que aqueles que escreveram de forma tão depreciativa e falsa sobre nós devem ser refutados pelo que eles mesmos escreveram em contrário. Procurarei também explicar as razões pelas quais não houve um grande número de gregos que mencionaram nossa nação em suas histórias. Contudo, trarei à luz os gregos que não omitiram nossa história, para o benefício daqueles que ou não os conhecem ou fingem não os conhecer.
2. E agora, em primeiro lugar, não posso deixar de me admirar profundamente daqueles que supõem que devemos dar ouvidos somente aos gregos quando investigamos os fatos mais antigos, e que devemos nos informar sobre sua veracidade apenas por meio deles, sem acreditar em nós mesmos ou em outros homens; pois estou convencido de que o oposto é que é verdade. Quero dizer isso: se não nos deixarmos levar por vãs opiniões, mas buscarmos a verdade nos próprios fatos, descobriremos que quase tudo o que diz respeito aos gregos aconteceu não faz muito tempo; aliás, pode-se dizer, é de ontem. Refiro-me à construção de suas cidades, às invenções de suas artes e à descrição de suas leis; e quanto ao cuidado que tinham com o registro de suas histórias, essa foi quase a última coisa a que se dedicaram. Contudo, reconhecem que foram os egípcios, os caldeus e os fenícios (pois não me incluirei entre eles agora) que preservaram os registros das tradições mais antigas e duradouras da humanidade; pois quase todas essas nações habitam países menos sujeitos à destruição causada pelo mundo exterior; e estas também tiveram o cuidado especial de não omitir nada do que foi [notavelmente] feito entre elas; mas sua história era considerada sagrada e registrada em tábuas públicas, escrita pelos homens mais sábios que possuíam. Quanto ao lugar onde os gregos habitam, dez mil destruições o atingiram e apagaram a memória de ações passadas; de modo que eles estavam sempre começando um novo modo de vida e supunham que cada uma delas era a origem de seu novo estado. Também foi tarde e com dificuldade que eles vieram a conhecer as letras que agora usam; pois aqueles que querem remontar o uso dessas letras à mais antiga antiguidade afirmam tê-las aprendido com os fenícios e com Cadmo; contudo, ninguém é capaz de demonstrar que eles tenham preservado qualquer escrita daquela época, nem em seus templos, nem em quaisquer outros monumentos públicos. Isso parece evidente porque a época em que viveram aqueles que participaram da Guerra de Troia, tantos anos depois, é incerta, e muito se investiga se os gregos usavam a escrita naquela época; e a opinião mais difundida, e a mais próxima da verdade, é que o uso atual da escrita era desconhecido naquele tempo. Contudo, não há nenhum escrito que os gregos considerem genuíno entre eles mais antigo do que os Poemas de Homero, que certamente foi escrito depois do cerco de Troia; aliás, há relatos de que nem mesmo ele deixou seus poemas por escrito, mas que sua memória foi preservada em canções, e que estas foram compiladas posteriormente, e que essa é a razão para tantas variações encontradas neles.(3) Quanto àqueles que se dedicaram a escrever suas histórias, refiro-me a figuras como Cadmo de Mileto, Acusilau de Argos e quaisquer outros que possam ser mencionados como sucessores de Acusilau, eles viveram pouco antes da expedição persa à Grécia. Mas, quanto àqueles que primeiro introduziram a filosofia e a consideração das coisas celestiais e divinas entre eles, como Fercídes, o Sírio, Pitágoras e Tales, todos concordam unanimemente que aprenderam o que sabiam dos egípcios e caldeus, e escreveram pouco. E essas são as coisas que se supõem serem as mais antigas de todas entre os gregos; e eles têm muita dificuldade em acreditar que os escritos atribuídos a esses homens sejam genuínos.
3. Como pode então ser outra coisa senão um absurdo que os gregos sejam tão orgulhosos e se vangloriem de serem o único povo familiarizado com a antiguidade e que tenha transmitido os relatos verdadeiros daqueles tempos remotos de maneira precisa? Aliás, quem não pode facilmente deduzir dos próprios escritores gregos que eles pouco sabiam sobre qualquer fundamento sólido quando começaram a escrever, mas sim escreveram suas histórias a partir de suas próprias conjecturas? Consequentemente, eles se contradizem em seus próprios livros propositalmente e não se envergonham de nos dar os relatos mais contraditórios das mesmas coisas; e eu perderia meu tempo em vão se pretendesse ensinar aos gregos o que eles já sabem melhor do que eu, quão grande é a discordância entre Helânico e Acusilau sobre suas genealogias; em quantas vezes Acusilau corrige Hesíodo; ou de que maneira Éforo demonstra que Helânico contou mentiras na maior parte de sua história; Assim como Timeu faz com Éforo, e os escritores subsequentes fazem com Timeu, e todos os escritores posteriores fazem com Heródoto.(3) Nem Timeu poderia concordar com Antíoco e Filístio, ou com Cálias, sobre a História da Sicília, assim como os diversos escritores do Athide não concordam entre si sobre os assuntos atenienses; nem os historiadores que escreveram sobre os Argólicos concordam sobre os assuntos dos Argivos. E agora, o que mais preciso dizer sobre cidades particulares e lugares menores, enquanto nos escritores mais renomados da expedição dos persas e das ações que nela foram realizadas há tantas diferenças? Aliás, o próprio Tucídides é acusado por alguns de escrever o que é falso, embora pareça ter nos dado a história mais exata dos assuntos de sua própria época.(4)
4. Quanto às ocasiões de tão grande desacordo entre eles, muitas podem ser apontadas, bastante prováveis, caso alguém se disponha a investigá-las; mas atribuo essas contradições principalmente a duas causas, que mencionarei agora, e ainda considero a primeira delas a principal de todas. Pois, se nos lembrarmos de que, no início, os gregos não se preocuparam em preservar registros públicos de suas diversas transações, isso certamente proporcionou àqueles que posteriormente escreveriam sobre essas antigas transações a oportunidade de cometer erros e também o poder de mentir; pois esse registro original de tais transações antigas não só foi negligenciado pelos outros estados da Grécia, como também entre os próprios atenienses, que se dizem nativos e se dedicam ao aprendizado, não existem tais registros; aliás, eles próprios afirmam que as leis de Drácon sobre assassinatos, que agora existem por escrito, são os mais antigos de seus registros públicos; e esse Drácon viveu pouco antes do tirano Pisístrato. (5) Quanto aos arcadianos, que se vangloriam tanto de sua antiguidade, por que preciso falar deles em particular, visto que foi ainda mais tarde que eles obtiveram suas letras e as aprenderam, e isso com dificuldade também?(6)
5. Portanto, é natural que surjam grandes diferenças entre os escritores, quando não dispunham de registros originais que pudessem servir de base para seus escritos, os quais pudessem, ao mesmo tempo, informar aqueles que tinham inclinação para aprender e contradizer aqueles que contariam mentiras. Contudo, devemos supor uma segunda causa, além da primeira, para essas contradições: aqueles que eram mais zelosos em escrever história não estavam preocupados com a descoberta da verdade, embora lhes fosse muito fácil fazer tal afirmação; seu objetivo era demonstrar que sabiam escrever bem e causar impacto na humanidade por meio disso; e em que estilo de escrita acreditavam ser capazes de superar os outros, era a isso que se dedicavam. Alguns se entregavam à escrita de narrativas fabulosas; alguns procuravam agradar às cidades ou aos reis, escrevendo em seu louvor; outros se concentravam em encontrar defeitos nos acontecimentos ou nos autores desses acontecimentos, e pensavam ganhar notoriedade fazendo isso. E, de fato, estes fazem o que é mais contrário à verdadeira história; Pois é característica marcante da verdadeira história que todos os envolvidos nela falem e escrevam as mesmas coisas; enquanto esses homens, escrevendo de maneira diferente sobre os mesmos assuntos, pensam que serão levados a sério por escreverem com o máximo respeito à verdade. Nós, portanto [judeus], devemos ceder aos escritores gregos quanto à linguagem e à eloquência da composição; mas não lhes daremos tal preferência quanto à veracidade da história antiga, e muito menos quanto à parte que diz respeito aos assuntos de nossos próprios países.
6. Quanto ao cuidado de registrar informações desde a antiguidade entre os egípcios e babilônios; que os sacerdotes eram encarregados disso e se dedicavam a essa tarefa com afinco filosófico; que foram os sacerdotes caldeus que o fizeram entre os babilônios; e que os fenícios, que viviam entre os gregos, faziam uso especial de suas cartas, tanto para os assuntos comuns da vida quanto para transmitir a história de transações cotidianas, creio que posso omitir qualquer prova, pois todos concordam com isso. Mas agora, quanto aos nossos antepassados, que não se preocupavam menos em registrar tais informações (pois não direi que se preocupavam mais do que os outros de que falei), e que confiavam essa tarefa aos seus sumos sacerdotes e profetas, e que esses registros foram escritos até os nossos dias com a máxima precisão; aliás, se não for ousado demais da minha parte dizer, nossa história será escrita dessa forma daqui em diante; — tentarei informá-los brevemente.
7. Pois nossos antepassados não apenas designaram os melhores desses sacerdotes e daqueles que participavam do culto divino para esse propósito desde o início, mas também providenciaram para que a linhagem dos sacerdotes permanecesse pura e sem mistura; pois aquele que participa do sacerdócio deve procriar com uma esposa da mesma nação, sem levar em conta dinheiro ou quaisquer outras dignidades; mas ele deve fazer uma pesquisa minuciosa, consultar a genealogia de sua esposa nas tabelas antigas e obter muitas testemunhas para apoiá-la.(7) E esta é a nossa prática não só na Judeia, mas em qualquer lugar onde viva um grupo de homens da nossa nação; e mesmo lá se mantém um catálogo exato dos casamentos dos nossos sacerdotes; refiro-me ao Egito e à Babilônia, ou em qualquer outro lugar do resto da terra habitável, onde quer que os nossos sacerdotes estejam dispersos; pois eles enviam a Jerusalém os nomes antigos dos seus pais por escrito, bem como os dos seus antepassados mais remotos, e indicam também quem são as testemunhas. Mas se alguma guerra eclodir, como já aconteceram muitas vezes, quando Antíoco Epifânio invadiu o nosso país, como também quando Pompeu Magno e Quintílio Varo o fizeram, e principalmente nas guerras que ocorreram nos nossos tempos, os sacerdotes que sobrevivem elaboram novas tabelas genealógicas a partir dos registos antigos e examinam as circunstâncias das mulheres que restam; pois ainda não admitem as que foram cativas, por suspeitarem que tiveram relações com estrangeiros. Mas o argumento mais forte da nossa rigorosa administração neste assunto é o que vou dizer agora: temos os nomes dos nossos sumos sacerdotes, de pai para filho, registrados em nossos arquivos por um período de dois mil anos; e se algum deles transgrediu essas regras, está proibido de se apresentar no altar ou de participar de qualquer outra de nossas purificações; e isso é feito com justiça, ou melhor, com necessidade, porque nem todos têm permissão para serem escritores por vontade própria, nem há qualquer discordância no que está escrito; eles são apenas profetas que registraram os relatos originais e mais antigos dos acontecimentos, conforme os aprenderam do próprio Deus por inspiração; e outros registraram o que aconteceu em seus próprios tempos, e isso também de maneira muito distinta.
8. Pois não temos entre nós uma multidão inumerável de livros, discordando e contradizendo-se uns aos outros, [como os gregos tinham], mas apenas vinte e dois livros,(8) que contêm os registros de todos os tempos passados; que são justamente considerados divinos; e deles, cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. Esse intervalo de tempo foi pouco menos de três mil anos; mas quanto ao tempo desde a morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, que reinou depois de Xerxes, os profetas que vieram depois de Moisés registraram o que foi feito em seus tempos em treze livros. Os quatro livros restantes contêm hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana. É verdade que nossa história foi escrita desde Artaxerxes com muitos detalhes, mas não foi considerada com a mesma autoridade que a anterior por nossos antepassados, porque não houve uma sucessão exata de profetas desde então; e o quanto confiamos nesses livros de nossa própria nação é evidente pelo que fazemos; pois, durante tantas eras já passadas, ninguém ousou acrescentar algo a eles, retirar algo deles ou fazer qualquer alteração neles; mas tornou-se natural a todos os judeus, desde o seu nascimento, considerar esses livros como contendo doutrinas divinas, e persistir neles, e, se necessário, morrer de bom grado por eles. Pois não é novidade que nossos cativos, muitos deles em número e frequentemente ao longo do tempo, sejam vistos suportando torturas e mortes de todos os tipos nos teatros de guerra, para que não sejam obrigados a dizer uma palavra contra nossas leis e os registros que as contêm; enquanto que não há nenhum entre os gregos que se submeteria ao menor dano por esse motivo, nem mesmo se todos os escritos que estão entre eles fossem destruídos; pois eles os consideram discursos elaborados de acordo com as inclinações daqueles que os escreveram; E eles compartilham, com razão, a mesma opinião dos escritores antigos, pois veem alguns da geração atual ousados o suficiente para escrever sobre tais assuntos, nos quais não estiveram presentes, nem se preocuparam o bastante para se informar sobre eles com aqueles que os conheciam; exemplos disso podem ser encontrados nesta nossa recente guerra, onde algumas pessoas escreveram histórias e as publicaram sem terem estado nos locais em questão, ou perto deles quando os acontecimentos ocorreram; mas esses homens juntam algumas coisas por meio de boatos e insultam o mundo insolentemente, chamando esses escritos de Histórias.
9. Quanto a mim, compus uma história verídica de toda aquela guerra e de todos os detalhes que nela ocorreram, por ter estado envolvido em todas as suas transações; pois atuei como general daqueles entre nós que se chamam galileus, enquanto nos foi possível oferecer qualquer resistência. Fui então preso pelos romanos e me tornei prisioneiro. Vespasiano e Tito também me mantiveram sob guarda e me obrigaram a servi-los continuamente. Inicialmente, fui acorrentado, mas depois fui libertado e enviado para acompanhar Tito quando ele veio de Alexandria para o cerco de Jerusalém; durante esse tempo, nada aconteceu que me escapasse ao conhecimento; pois o que ocorreu no acampamento romano eu vi e anotei cuidadosamente; e as informações que os desertores trouxeram [da cidade], eu era o único que as compreendia. Depois, tive tempo livre em Roma; e quando todo o meu material para esse trabalho estava preparado, recorri a algumas pessoas para me ajudar a aprender a língua grega, e por meio delas compus a história daqueles acontecimentos. E eu estava tão convicto da veracidade do que relatava, que, em primeiro lugar, recorri àqueles que detinham o comando supremo naquela guerra, Vespasiano e Tito, como minhas testemunhas, pois a eles apresentei esses livros em primeiro lugar, e depois a muitos dos romanos que haviam participado da guerra. Também os vendi a muitos dos nossos homens que entendiam de filosofia grega; entre eles estavam Júlio Arquelau, Herodes [rei de Cálcis], uma pessoa de grande importância, e o próprio rei Agripa, uma pessoa que merecia a maior admiração. Ora, todos esses homens me deram seu testemunho de que eu tinha o mais estrito respeito pela verdade; e, ainda assim, não teriam dissimulado o assunto, nem se calado, se eu, por ignorância ou por favorecer algum lado, tivesse dado uma aparência falsa às ações ou omitido alguma delas.
10. De fato, houve alguns homens maus que tentaram caluniar minha história, considerando-a uma espécie de exercício acadêmico para jovens. Que estranha acusação e calúnia! Pois todo aquele que se propõe a narrar a história dos acontecimentos deveria conhecê-los com precisão, seja por ter participado deles, seja por ter sido informado por quem os conhecia. Ora, posso muito bem alegar possuir ambos os métodos de conhecimento na composição de minhas obras; pois, como já disse, traduzi as Antiguidades de nossos livros sagrados, o que pude fazer facilmente, visto que nasci sacerdote e estudei a filosofia contida nesses escritos; e, quanto à História da Guerra, escrevi-a como se tivesse participado de muitos dos eventos, sido testemunha ocular da maior parte dos demais e estivesse ciente de tudo o que foi dito ou feito nela. Quão insolentes, então, devem ser aqueles que se atrevem a me contradizer sobre o verdadeiro estado daqueles assuntos! Eles, embora pretendam ter se baseado nas próprias memórias dos imperadores, não poderiam, contudo, estar a par dos nossos assuntos, nós que lutamos contra eles?
11. Esta digressão fui obrigado a fazer por necessidade, pois desejo expor a vaidade daqueles que se dizem escritores de história; e suponho ter declarado suficientemente que este costume de transmitir as histórias dos tempos antigos foi melhor preservado pelas nações chamadas bárbaras do que pelos próprios gregos. Estou agora disposto, em seguida, a dizer algumas coisas àqueles que se esforçam para provar que nossa constituição é recente, pelo motivo, como alegam, de que os escritores gregos nada disseram sobre nós; após o que apresentarei testemunhos de nossa antiguidade a partir dos escritos de estrangeiros; demonstrarei também que aqueles que lançam calúnias sobre nossa nação o fazem injustamente.
12. Quanto a nós, portanto, não habitamos um país marítimo, nem nos deleitamos com o comércio, nem com a mistura com outros homens que daí resulta; mas as cidades em que habitamos estão longe do mar, e tendo uma terra fértil para nossa habitação, nos esforçamos para cultivá-la somente. Nossa principal preocupação é educar bem nossos filhos; e consideramos a tarefa mais necessária de toda a nossa vida observar as leis que nos foram dadas e guardar as regras de piedade que nos foram transmitidas. Visto que, além do que já mencionamos, tivemos um modo de vida peculiar, não houve ocasião, na antiguidade, para nos misturarmos com os gregos, como eles se misturaram com os egípcios, por meio do intercâmbio de exportação e importação de seus diversos produtos; como também se misturaram com os fenícios, que viviam à beira-mar, por meio de seu amor pelo lucro no comércio. Nossos antepassados também não se entregaram, como alguns outros, ao roubo; Nem se envolveram em guerras estrangeiras para obter mais riquezas, embora nosso país contasse com dezenas de milhares de homens corajosos o suficiente para tal propósito. Foi por essa razão que os próprios fenícios, por meio do comércio e da navegação, logo se tornaram conhecidos dos gregos, e por intermédio deles os egípcios também se tornaram conhecidos dos gregos, assim como todos os povos de onde os fenícios, em longas viagens marítimas, levavam mercadorias para os gregos. Os medos e os persas, quando senhores da Ásia, também se tornaram bem conhecidos por eles; e isso era especialmente verdade no caso dos persas, que levaram seus exércitos até o outro continente [Europa]. Os trácios também lhes eram conhecidos pela proximidade de seus territórios, e os citas por meio daqueles que navegavam para o Ponto; pois era assim, em geral, que todas as nações marítimas e aquelas que habitavam perto dos mares orientais ou ocidentais se tornavam mais conhecidas por aqueles que desejavam ser escritores; Mas aqueles que habitavam mais longe do mar eram, em sua maioria, desconhecidos para eles; o mesmo parece ter acontecido na Europa, onde a cidade de Roma, que por tanto tempo deteve tanto poder e realizou feitos tão grandiosos em guerras, jamais é mencionada por Heródoto, nem por Tucídides, nem por nenhum de seus contemporâneos; e foi muito tarde, e com grande dificuldade, que os romanos se tornaram conhecidos pelos gregos. Aliás, aqueles que eram considerados os historiadores mais precisos (e Éforo, por exemplo) eram tão ignorantes dos gauleses e dos espanhóis, que supunham que os espanhóis, que habitavam uma parte tão vasta das regiões ocidentais da Terra, não passavam de uma única cidade. Esses historiadores também se aventuraram a descrever os costumes que eles praticavam.o que eles nunca fizeram nem disseram; e a razão pela qual esses escritores não conheciam a verdade sobre seus assuntos era esta: eles não tinham relações comerciais entre si; mas a razão pela qual escreveram tais falsidades era esta: eles queriam aparentar saber coisas que outros não sabiam. Como pode então ser de admirar que nossa nação não fosse mais conhecida por muitos dos gregos, nem lhes tivesse dado ocasião de mencioná-la em seus escritos, enquanto eles estavam tão distantes do mar e tinham um modo de vida tão peculiar?
13. Consideremos, portanto, o seguinte argumento: usamos esse mesmo argumento a respeito dos gregos para provar que sua nação não era antiga, pois nada se diz deles em nossos registros. Não ririam eles de nós, provavelmente apresentando as mesmas razões para o nosso silêncio que já aleguei, e usando as nações vizinhas como testemunhas de sua própria antiguidade? É exatamente isso que tentarei fazer; trarei os egípcios e os fenícios como minhas principais testemunhas, pois ninguém pode alegar falsidade em seus testemunhos, visto que são conhecidos por terem nutrido grande hostilidade contra nós. Refiro-me a todos os egípcios em geral, enquanto que, dos fenícios, sabe-se que os tírios foram os que mais nos desprezaram. Contudo, confesso que não posso dizer o mesmo dos caldeus, já que nossos primeiros líderes e ancestrais descendiam deles; e eles mencionam os judeus em seus registros, devido aos laços de parentesco entre nós. Agora que terei comprovado minhas afirmações no que diz respeito aos outros, demonstrarei que alguns escritores gregos também mencionaram nós, judeus, para que aqueles que nos invejam não tenham sequer essa pretensão de contradizer o que eu disse sobre nossa nação.
14. Começarei pelos escritos dos egípcios; não, na verdade, pelos daqueles que escreveram em língua egípcia, o que me é impossível. Mas Maneto era um egípcio de nascimento, que, no entanto, dominava o conhecimento grego, como é bem evidente; pois escreveu a história de seu próprio país em grego, traduzindo-a, como ele mesmo diz, a partir de seus registros sagrados; ele também critica duramente Heródoto por sua ignorância e relatos falsos sobre os assuntos egípcios. Ora, este Maneto, no segundo livro de sua História Egípcia, escreve a nosso respeito da seguinte maneira. Transcreverei suas palavras com toda a precisão, como se eu fosse trazer o próprio homem a um tribunal como testemunha: "Havia um rei nosso chamado Timaus. Sob seu reinado, aconteceu, não sei como, que Deus se voltou contra nós, e vieram, de maneira surpreendente, homens de nascimento ignóbil das regiões orientais, e tiveram a audácia de fazer uma expedição ao nosso país, subjugando-o facilmente pela força, sem que ousássemos travar uma batalha com eles. Assim, depois de terem subjugado aqueles que nos governavam, incendiaram nossas cidades, demoliram os templos dos deuses e trataram todos os habitantes de maneira bárbara; alguns foram mortos, e seus filhos e esposas foram levados como escravos. Por fim, fizeram um deles rei, cujo nome era Salatis; ele também vivia em Mênfis e obrigava tanto as regiões altas quanto as baixas a pagar tributo, deixando guarnições nos lugares mais convenientes. Seu principal objetivo era assegurar as regiões orientais, prevendo que..." Os assírios, que então detinham o maior poder, desejavam aquele reino e o invadiram; e como ele encontrou em Saite Nomos [Setroita] uma cidade muito adequada para esse propósito, situada às margens do canal Bubástico, mas que, por uma certa noção teológica, era chamada de Ávaris , ele a reconstruiu e a fortificou com as muralhas que ergueu ao seu redor e com uma numerosa guarnição de duzentos e quarenta mil homens armados que colocou lá para protegê-la. Para lá ia Salatis no verão, em parte para colher seu trigo e pagar os salários de seus soldados, e em parte para exercitar seus homens armados e, assim, aterrorizar os estrangeiros. Quando este reinou treze anos, depois dele reinou outro, cujo nome era Beon, por quarenta e quatro anos; depois dele reinou outro, chamado Apacnas, por trinta e seis anos e sete meses; depois dele, Apófis reinou sessenta e um anos, e então Janins, cinquenta anos e um mês; depois de todos estes, Assis reinou quarenta e nove anos e dois meses. E estes seis foram os primeiros governantes entre eles, que durante todo o tempo guerrearam contra os egípcios e desejavam destruí-los gradualmente até a raiz. Toda essa nação era chamada de Hicosos, isto é, Reis Pastores.: pois a primeira sílaba HYC, de acordo com o dialeto sagrado, denota um rei , assim como SOS um pastor ; mas isto de acordo com o dialeto comum; e destes é composto HYCSOS: mas alguns dizem que essas pessoas eram árabes." Ora, em outra cópia, diz-se que esta palavra não denota Reis , mas, ao contrário, denota Pastores Cativos , e isso por causa da partícula HYC; pois HYC, com a aspiração, na língua egípcia denota Pastores, e isso expressamente também; e esta me parece a opinião mais provável e mais de acordo com a história antiga. [Mas Maneto continua]: "Essas pessoas, que antes chamamos de reis, e também de pastores, e seus descendentes", como ele diz, "mantiveram a posse do Egito por quinhentos e onze anos." Depois disso, ele diz: "Que os reis de Tebas e de outras partes do Egito fizeram uma insurreição contra os pastores, e que ali houve uma guerra terrível e longa entre eles." Ele diz ainda: "Que sob um rei, cujo nome era Alisfragmutosis, os pastores foram subjugados por ele e, de fato, expulsos de outras partes do Egito, mas foram confinados." em um lugar que continha dez mil acres; este lugar foi chamado de Avaris." Manetho diz: "Que os pastores construíram um muro ao redor de todo este lugar, que era um muro grande e forte, e isso para manter todos os seus bens e suas presas dentro de um lugar fortificado, mas que Tumosis, filho de Alisfragmutosis, tentou tomá-los à força e por cerco, com quatrocentos e oitenta mil homens para cercá-los, mas que, ao desistir de tomar o lugar por meio desse cerco, eles fizeram um acordo com eles, para que pudessem deixar o Egito e ir, sem que nenhum mal lhes fosse feito, para onde quisessem; e que, após este acordo ter sido feito, eles partiram com todas as suas famílias e bens, não menos que duzentos e quarenta mil, e fizeram sua jornada do Egito, através do deserto, para a Síria; Mas, como temiam os assírios, que então dominavam a Ásia, construíram uma cidade naquela região que hoje se chama Judeia, grande o suficiente para abrigar essa grande população, e a chamaram de Jerusalém.(9) Ora, Maneto, em outro livro seu, diz: “Que esta nação, assim chamada de Pastores, também era chamada de Cativos em seus livros sagrados”. E este seu relato é a verdade; pois o cuidado com as ovelhas era a ocupação de nossos antepassados nos tempos mais remotos.(10) E como levavam uma vida nômade cuidando de ovelhas, eram chamados de pastores. E não era sem razão que os egípcios os chamavam de cativos, pois um de nossos ancestrais, José, contou ao rei do Egito que era cativo e, posteriormente, com a permissão do rei, mandou buscar seus irmãos no Egito. Mas quanto a esses assuntos, farei uma investigação mais precisa sobre eles em outro momento.(11)
15. Mas agora apresentarei os egípcios como testemunhas da antiguidade de nossa nação. Portanto, trarei aqui novamente Maneto e o que ele escreveu sobre a ordem dos tempos neste caso; E assim ele fala: "Quando este povo, ou pastores, saiu do Egito para Jerusalém, Tetutoise, rei do Egito, que os expulsou, reinou depois vinte e cinco anos e quatro meses, e então morreu; depois dele, seu filho Quebrom assumiu o reino por treze anos; depois veio Amenófis, por vinte anos e sete meses; depois veio sua irmã Amesses, por vinte e um anos e nove meses; depois dela veio Mefrés, por doze anos e nove meses; depois dele veio Meframutosis, por vinte e cinco anos e dez meses; depois dele veio Tmosis, por nove anos e oito meses; depois dele veio Amenófis, por trinta anos e dez meses; depois dele veio Oro, por trinta e seis anos e cinco meses; depois veio sua filha Acencres, por doze anos e um mês; depois veio seu irmão Ratotis, por nove anos; depois veio Acenqueres, por doze anos e cinco meses; depois veio outro Acenqueres, por doze anos e três meses; depois dele Armais, por quatro anos e um mês; depois dele foi Ramsés, por um ano e quatro meses; depois dele veio Armés Miammoun, por sessenta e seis anos e dois meses; depois dele Amenófis, por dezenove anos e seis meses; depois dele vieram Setose e Ramsés, que tinha um exército de cavalaria e uma força naval. Este rei nomeou seu irmão, Armés, para ser seu representante no Egito." [Em outra cópia, constava assim: Depois dele vieram Setose e Ramsés, dois irmãos, o primeiro dos quais tinha uma força naval e, de maneira hostil, destruiu aqueles que o encontraram no mar; mas como matou Ramsés pouco tempo depois, nomeou outro de seus irmãos para ser seu representante no Egito.] Ele também lhe deu toda a autoridade de um rei, mas apenas com estas instruções: que não usasse o diadema, nem fosse prejudicial à rainha, mãe de seus filhos, e que não se intrometesse com as outras concubinas do rei; Enquanto isso, ele empreendeu uma expedição contra Chipre e a Fenícia, além dos assírios e dos medos. Subjugou-os a todos, alguns pelas armas, outros sem luta e outros ainda pelo terror de seu grande exército; e, envaidecido pelos grandes sucessos obtidos, prosseguiu com ainda mais ousadia, conquistando as cidades e os países das regiões orientais. Mas, após algum tempo, Armais, que permanecera no Egito, fez exatamente aquilo que seu irmão o havia proibido de fazer, sem temor; pois usou violência contra a rainha e continuou a abusar das demais concubinas, sem poupar nenhuma; aliás, persuadido por seus amigos, colocou o diadema e se levantou para se opor ao irmão. Então, aquele que fora encarregado dos sacerdotes do Egito escreveu cartas a Setosis, informando-o de tudo o que havia acontecido.e como seu irmão havia se preparado para se opor a ele: portanto, ele retornou imediatamente a Pelúsio e recuperou seu reino. O país também passou a ser chamado em sua homenagem.Egito ; pois Maneto diz que o próprio Setosis era chamado de Egípcio, assim como seu irmão Armais era chamado de Dânao."
16. Este é o relato de Maneto. E é evidente, pelo número de anos por ele registrados referentes a este intervalo, se somados, que esses pastores, como são aqui chamados, que não eram outros senão nossos antepassados, foram libertados do Egito e vieram de lá, habitando esta terra, trezentos e noventa e três anos antes de Dânao chegar a Argos; embora os argivos o considerem(12) pois seu rei mais antigo, Maneto, ouve, portanto, este testemunho de dois pontos da maior consequência para o nosso propósito, e aqueles dos próprios registros egípcios. Em primeiro lugar, que viemos de outro país para o Egito; e que, além disso, nossa libertação de lá foi tão antiga no tempo que precedeu o cerco de Troia em quase mil anos; mas então, quanto às coisas que Maneto acrescenta, não dos registros egípcios, mas, como ele mesmo confessa, de algumas histórias de origem incerta, eu as refutarei adiante em particular e demonstrarei que não são melhores do que fábulas incríveis.
17. Portanto, passarei agora desses registros aos que pertencem aos fenícios e dizem respeito à nossa nação, apresentando neles testemunhos do que afirmei. Existem, então, registros entre os tírios que abrangem a história de muitos anos; são escritos públicos, mantidos com grande precisão, e incluem relatos de fatos ocorridos entre eles, bem como aqueles que dizem respeito às suas transações com outras nações, ou seja, aquelas que mereciam ser lembradas. Neles, está registrado que o templo foi construído pelo rei Salomão em Jerusalém, cento e quarenta e três anos e oito meses antes de os tírios construírem Cartago; e em seus anais, a construção do nosso templo é relatada; pois Hirom, rei de Tiro, era amigo de Salomão, nosso rei, e essa amizade lhe foi transmitida por seus antepassados. Ele, então, ambicionou contribuir para o esplendor deste edifício de Salomão e lhe presenteou com cento e vinte talentos de ouro. Ele também cortou a madeira mais excelente daquela montanha chamada Líbano e a enviou para ele para adornar o telhado. Salomão não só lhe fez muitos outros presentes, como forma de retribuição, mas também lhe deu uma região na Galileia, chamada Chabulom.(13) Mas havia outra paixão, uma inclinação filosófica, que cimentava a amizade entre eles; pois trocavam problemas entre si, com o desejo de que um resolvesse os enigmas do outro; nesse aspecto, Salomão era superior a Hirom, pois era mais sábio em outros pontos: e muitas das epístolas trocadas entre eles ainda se conservam entre os tírios. Ora, para que isso não dependa apenas da minha palavra, apresentarei como testemunha Dio, aquele que se acredita ter escrito a História Fenícia com precisão. Este Dius, portanto, escreve assim em suas Histórias dos Fenícios: "Após a morte de Abibalo, seu filho Hirom assumiu o reino. Este rei construiu aterros na parte oriental da cidade e a expandiu; também uniu o templo de Júpiter Olímpico, que ficava numa ilha isolada, à cidade, construindo uma calçada entre eles, e adornou o templo com doações de ouro. Além disso, subiu ao Líbano e mandou cortar madeira para a construção de templos. Dizem ainda que Salomão, quando era rei de Jerusalém, enviava problemas a Hirom para serem resolvidos e desejava que ele enviasse outros para que ele resolvesse, e que aquele que não conseguisse resolver os problemas propostos deveria pagar dinheiro a quem os resolvesse. E quando Hirom concordou com as propostas, mas não conseguiu resolver os problemas, foi obrigado a pagar uma grande quantia em dinheiro como penalidade. Relatam também que um certo Abdemon, um homem de Tiro, resolveu os problemas e propôs outros que Salomão... não conseguiu resolver, razão pela qual foi obrigado a restituir uma grande quantia de dinheiro a Hirom." Esses fatos são atestados por Dius e confirmam o que já dissemos sobre os mesmos assuntos anteriormente.
18. E agora acrescentarei Menandro, o Éfeso, como testemunha adicional. Este Menandro escreveu os Atos dos Apóstolos, tanto dos gregos quanto dos bárbaros, sob o reinado de cada um dos reis de Tiro, e se empenhou muito em aprender sua história a partir de seus próprios registros. Ora, quando escrevia sobre os reis que reinaram em Tiro, chegou a Hirom e disse o seguinte: "Após a morte de Abibalo, seu filho Hirom assumiu o reino; viveu cinquenta e três anos e reinou trinta e quatro. Construiu um aterro no local chamado Praça Larga e consagrou a coluna de ouro que se encontra no templo de Júpiter; também foi e cortou madeira do monte chamado Líbano, obtendo cedro para os telhados dos templos. Demoliu ainda os templos antigos e construiu novos; além disso, consagrou os templos de Hércules e de Astarte. Construiu primeiro o templo de Hércules no mês de Perito e o de Astarte quando fez sua expedição contra os titianos, que se recusavam a pagar-lhe tributo; e, tendo-os subjugado, retornou para casa. Sob o reinado deste rei, havia um filho mais novo de Abdemon, que dominou os problemas que Salomão, rei de Jerusalém, havia recomendado que fossem resolvidos." O período entre o reinado deste rei e a fundação de Cartago é calculado da seguinte forma: "Após a morte de Hirom, seu filho Baleiazaro assumiu o reino; ele viveu quarenta e três anos e reinou sete anos. Depois dele, sucedeu seu filho Abdasástrofe; ele viveu vinte e nove anos e reinou nove anos. Quatro filhos de sua ama conspiraram contra ele e o mataram, o mais velho dos quais reinou doze anos. Depois deles veio Astarte, filho de Deleastarte; ele viveu cinquenta e quatro anos e reinou doze anos. Depois dele veio seu irmão Aserimo; ele viveu cinquenta e quatro anos e reinou nove anos. Ele foi morto por seu irmão Felos, que assumiu o reino e reinou apenas oito meses, embora tenha vivido cinquenta anos. Ele foi morto por Itóbalo, sacerdote de Astarte, que reinou trinta e dois anos e viveu sessenta e oito anos. Ele foi sucedido por seu filho Badezoro, que viveu quarenta e cinco anos e reinou seis anos. Ele foi sucedido por Matgeno." filho; viveu trinta e dois anos e reinou nove anos; Pigmalião sucedeu-o; viveu cinquenta e seis anos e reinou quarenta e sete anos. Ora, no sétimo ano do seu reinado, sua irmã fugiu dele e construiu a cidade de Cartago na Líbia." Assim, todo o tempo desde o reinado de Hirom até a construção de Cartago totaliza cento e cinquenta e cinco anos e oito meses. Desde então, o templo foi construído em Jerusalém, no décimo segundo ano do reinado de Hirom, decorreram cento e quarenta e três anos e oito meses desde a construção do templo até a construção de Cartago. Portanto, que necessidade há de alegar mais testemunhos das histórias fenícias [em nome de nossa nação]?Visto que o que eu disse já está tão completamente confirmado, e certamente nossos ancestrais vieram para este país muito antes da construção do templo; pois só construímos nosso templo depois de termos tomado posse de toda a terra pela guerra. E este é o ponto que provei claramente com base em nossos escritos sagrados em minhas Antiguidades.
19. Agora relatarei o que foi escrito a nosso respeito nas histórias caldeias, cujos registros concordam em grande parte com nossos livros, inclusive em outros aspectos. Beroso será testemunha do que digo: ele era caldeu de nascimento, bem conhecido pelos eruditos, devido à publicação de livros caldeus de astronomia e filosofia entre os gregos. Este Beroso, portanto, seguindo os registros mais antigos daquela nação, nos dá uma história do dilúvio que então ocorreu e da destruição da humanidade por ele, concordando com a narrativa de Moisés. Ele também nos dá um relato da arca na qual Noé, a origem de nossa raça, foi preservado, quando foi levado para o ponto mais alto das montanhas armênias; depois disso, ele nos apresenta um catálogo da posteridade de Noé, acrescentando os anos de sua cronologia, e finalmente chega a Nabolassar, que foi rei da Babilônia e dos caldeus. E quando ele relatava os feitos desse rei, descreve como este enviou seu filho Nabucodonosor contra o Egito e contra a nossa terra, com um grande exército, ao ser informado de que eles haviam se revoltado contra ele; e como, por meio disso, subjugou a todos e incendiou o nosso templo em Jerusalém; aliás, removeu completamente o nosso povo de sua própria terra e o transferiu para a Babilônia; ocasião em que a nossa cidade ficou desolada durante setenta anos, até os dias de Ciro, rei da Pérsia. Ele então afirma: "Que este rei babilônico conquistou o Egito, a Síria, a Fenícia e a Arábia, e superou em seus feitos todos os que reinaram antes dele na Babilônia e na Caldeia." Um pouco depois disso, Beroso acrescenta o que se segue em sua História dos Tempos Antigos. Vou transcrever os próprios relatos de Beroso, que são os seguintes: "Quando Nabolassar, pai de Nabucodonosor, soube que o governador que ele havia nomeado para o Egito e para as regiões da Celesíria e da Fenícia havia se revoltado contra ele, não pôde mais suportar a situação; então, confiando parte de seu exército a seu filho Nabucodonosor, que ainda era jovem, enviou-o contra o rebelde. Nabucodonosor lutou contra ele, derrotou-o e subjugou novamente o país ao seu domínio. Ora, aconteceu que seu pai, Nabolassar, adoeceu nessa época e morreu na cidade da Babilônia, após ter reinado vinte e nove anos. Mas, ao saber, pouco tempo depois, da morte de seu pai, Nabolassar, Beroso pôs em ordem os assuntos do Egito e dos outros países, e confiou os cativos que havia tomado dentre os judeus, fenícios, sírios e das nações pertencentes ao Egito a alguns de seus amigos, para que os conduzissem." aquela parte das tropas que portava armadura pesada, com o restante de sua bagagem, foi para a Babilônia; enquanto ele foi às pressas, levando consigo apenas alguns homens, pelo deserto até a Babilônia; para onde, quando chegou,Ele descobriu que os assuntos públicos haviam sido administrados pelos caldeus e que a figura principal entre eles havia preservado o reino para ele. Consequentemente, obteve agora integralmente todos os domínios de seu pai. Em seguida, ordenou que os cativos fossem instalados como colônias nos locais mais apropriados da Babilônia; mas, para si próprio, adornou o templo de Belo e os demais templos com elegância, utilizando os despojos que havia tomado nesta guerra. Reconstruiu também a cidade antiga e acrescentou uma extensão a ela nos arredores, restaurando a Babilônia a tal ponto que nenhum sitiante posterior poderia desviar o rio para facilitar a entrada; e fez isso construindo três muralhas ao redor da cidade interna e três ao redor da externa. Algumas dessas muralhas foram construídas com tijolos queimados e betume, e outras apenas com tijolos. Assim, depois de ter fortificado a cidade com muralhas, de maneira excelente, e de ter adornado magnificamente os portões, acrescentou um novo palácio ao que seu pai habitava, e este próximo também, mais imponente em altura e esplendor. Talvez fosse necessária uma narrativa demasiado longa para descrevê-lo. Contudo, por mais prodigiosamente grande e magnífico que fosse, foi concluído em quinze dias. Nesse palácio, ergueu alamedas muito altas, sustentadas por pilares de pedra, e plantou o que se chamava de..."Ele criou um paraíso suspenso e o repovoou com todos os tipos de árvores, transformando a paisagem numa réplica exata de uma região montanhosa. Fez isso para agradar à sua rainha, pois ela havia sido criada na Média e apreciava lugares montanhosos."
20. Eis o que Beroso relata a respeito do rei mencionado anteriormente, assim como relata muitas outras coisas sobre ele no terceiro livro de sua História Caldeia; onde se queixa dos escritores gregos por suporem, sem qualquer fundamento, que a Babilônia foi construída por Semíramis.(14) A afirmação de que a rainha da Assíria, e sua falsa alegação quanto à construção daqueles maravilhosos edifícios em Babilônia, não contradizem de modo algum os relatos antigos, como se fossem de sua própria autoria; pois, de fato, nesses assuntos, a História Caldeia não pode deixar de ser a mais credível. Além disso, encontramos uma confirmação do que Beroso afirma nos arquivos dos fenícios, a respeito desse rei Nabucodonosor, de que ele conquistou toda a Síria e a Fenícia; nesse caso, Filóstrato concorda com os demais em sua história, onde menciona o cerco de Tiro; assim como Megástenes, no quarto livro de sua História da Índia, onde pretende provar que o rei babilônico mencionado era superior a Hércules em força e na grandeza de seus feitos; pois afirma que ele conquistou grande parte da Líbia e também a Ibéria. Agora, quanto ao que eu disse antes sobre o templo de Jerusalém, que foi atacado pelos babilônios e incendiado por eles, mas reaberto quando Ciro conquistou o reino da Ásia, isso será demonstrado pelo que Beroso acrescenta mais sobre esse assunto; Pois assim ele diz em seu terceiro livro: "Nabucodonosor, depois de ter começado a construir o muro mencionado, adoeceu e faleceu após quarenta e três anos de reinado; então, seu filho Evilmerodaque obteve o reino. Ele governou os assuntos públicos de maneira ilegal e impura, e Neriglissoor, marido de sua irmã, foi alvo de uma conspiração e morto por ele após apenas dois anos de reinado. Depois de sua morte, Neriglissoor, aquele que conspirou contra ele, sucedeu-o no reino e reinou por quatro anos; seu filho Laborosoarcode obteve o reino, embora fosse apenas uma criança, e o manteve por nove meses; mas, devido ao seu temperamento extremamente ruim e às suas más práticas, seus amigos também tramaram contra ele, e ele foi torturado até a morte. Após sua morte, os conspiradores se reuniram e, por consenso, coroaram Nabonedus, um homem da Babilônia, e um dos que pertenciam àquela insurreição. Durante seu reinado, as muralhas da cidade da Babilônia foram construídas de maneira peculiar com tijolos queimados e betume; mas, quando chegou ao décimo sétimo ano de seu reinado, Ciro saiu da Pérsia com um grande exército; e, tendo já conquistado todo o resto da Ásia, dirigiu-se apressadamente à Babilônia. Quando Nabonedo percebeu que ele vinha atacá-lo, enfrentou-o com suas forças e, em batalha, foi derrotado, fugindo com alguns de seus soldados e ficando encurralado dentro da cidade de Borsipo. Em seguida, Ciro tomou Babilônia e ordenou que as muralhas externas da cidade fossem demolidas, pois a cidade havia se mostrado muito problemática e lhe custado muito esforço para conquistá-la. Ele então marchou para Borsipo para sitiar Nabonedo; mas, como Nabonedo não resistiu ao cerco,Mas, entregando-se em suas mãos, foi inicialmente tratado com benevolência por Ciro, que lhe ofereceu Carmânia como local para residir, mas o expulsou da Babilônia. Assim, Nabonedus passou o resto de seus dias naquele país, onde faleceu.
21. Esses relatos coincidem com as histórias verdadeiras registradas em nossos livros; pois neles está escrito que Nabucodonosor, no décimo oitavo ano de seu reinado, deixou nosso templo desolado, e assim permaneceu nesse estado de obscuridade por cinquenta anos; mas que no segundo ano do reinado de Ciro seus alicerces foram lançados, e ele foi concluído novamente no segundo ano de Dario. Acrescentarei agora os relatos dos fenícios; pois não será supérfluo fornecer ao leitor demonstrações mais do que suficientes nesta ocasião. Neles encontramos esta enumeração dos tempos de seus diversos reis: "Nabucodonosor sitiou Tiro por treze anos, nos dias de Itobal, seu rei; depois dele reinou Baal, dez anos; depois dele foram nomeados juízes, que julgaram o povo: Ecníbal, filho de Baslaco, dois meses; Quelbes, filho de Abdeu, dez meses; Abbar, o sumo sacerdote, três meses; Mítgono e Gerástrato, filhos de Abdelemo, foram juízes por seis anos; depois deles, Balatoro reinou um ano; após sua morte, enviaram mensageiros e buscaram Merbalu na Babilônia, que reinou quatro anos; após sua morte, enviaram mensageiros para buscar seu irmão Hirom, que reinou vinte anos. Sob seu reinado, Ciro tornou-se rei da Pérsia." Assim, o intervalo total é de cinquenta e quatro anos mais três meses; pois no sétimo ano do reinado de Nabucodonosor, ele começou a sitiar Tiro, e Ciro, o persa, tomou o reino no décimo quarto ano de Hirom. De modo que os registros dos caldeus e tírios concordam com nossos escritos sobre este templo; e os testemunhos aqui apresentados são uma comprovação indiscutível e inegável da antiguidade de nossa nação. E suponho que o que já disse seja suficiente para aqueles que não são muito contenciosos.
22. Mas agora é oportuno satisfazer a indagação daqueles que desacreditam os relatos dos bárbaros e consideram que somente os gregos são dignos de crédito, e apresentar muitos desses mesmos gregos que conheciam nossa nação, e mencionar aqueles que, em certas ocasiões, nos mencionaram em seus próprios escritos. Pitágoras, portanto, de Samos, viveu em tempos muito antigos e era considerado uma pessoa superior a todos os filósofos em sabedoria e piedade para com Deus. Ora, é evidente que ele não apenas conhecia nossas doutrinas, mas era, em grande medida, um seguidor e admirador delas. De fato, não existe nenhum escrito que lhe seja atribuído.(15) Mas muitos escreveram sua história, dos quais Hermipo é o mais célebre, sendo ele uma pessoa muito curiosa sobre todos os tipos de história. Ora, este Hermipo, em seu primeiro livro sobre Pitágoras, diz o seguinte: "Que Pitágoras, após a morte de um de seus associados, cujo nome era Califão, um crotonato de nascimento, afirmou que a alma deste homem conversava com ele noite e dia, e o instruía a não passar por um lugar onde um asno tivesse caído; assim como a não beber de águas que lhe causassem sede novamente; e a se abster de todo tipo de insulto." Depois disso, ele acrescenta: "Ele fez e disse isso imitando as doutrinas dos judeus e trácios, que incorporou à sua própria filosofia." Pois é muito verdade que este Pitágoras incorporou muitas das leis dos judeus à sua própria filosofia. Nossa nação não era desconhecida de várias cidades gregas na antiguidade, e de fato era considerada digna de imitação por algumas delas. Isso é declarado por Teofrasto, em seus escritos sobre leis; pois ele diz que "as leis dos tírios proíbem os homens de fazer juramentos estrangeiros". Entre os quais ele enumera alguns outros, e particularmente aquele chamado Corban : juramento que só pode ser encontrado entre os judeus e declara o que um homem pode chamar de "algo consagrado a Deus". Heródoto de Halicarnasso também não desconhecia nossa nação, mas a menciona à sua maneira, quando diz o seguinte, no segundo livro sobre os colquianos. Suas palavras são estas: "Os únicos povos originalmente circuncidados em seus órgãos genitais eram os colcos, os egípcios e os etíopes; mas os fenícios e os sírios que vivem na Palestina confessam que aprenderam com os egípcios. E quanto aos sírios que vivem perto dos rios Termodonte e Partênio, e seus vizinhos, os macrones, dizem que aprenderam recentemente com os colcos; pois estes são os únicos povos circuncidados entre a humanidade, e parecem ter feito o mesmo com os egípcios. Mas quanto aos próprios egípcios e etíopes, não posso dizer qual deles recebeu a circuncisão de qual." Portanto, é isso que Heródoto diz: que "os sírios que vivem na Palestina são circuncidados". Mas não há habitantes da Palestina que sejam circuncidados, exceto os judeus; e, portanto, deve ter sido seu conhecimento sobre eles que lhe permitiu falar tanto a respeito. Querilo, um escritor ainda mais antigo e poeta, também...(16) menciona nossa nação e nos informa que ela auxiliou o rei Xerxes em sua expedição contra a Grécia. Pois, em sua enumeração de todas essas nações, ele insere a nossa por último, quando diz: "Por fim, passou um povo maravilhoso de se ver; pois falavam a língua fenícia; habitavam os montes Solimeus, perto de um amplo lago: suas cabeças eram fuliginosas; tinham erupções circulares; suas cabeças e rostos eram como cabeças de cavalo repugnantes, endurecidas pela fumaça." Penso, portanto, que é evidente para todos que Querilo se refere a nós, porque os montes Solimeus ficam em nossa terra, onde habitamos, assim como o lago chamado Asfalto; pois este é um lago maior e mais amplo do que qualquer outro na Síria: e assim Querilo nos menciona. Mas agora que não apenas a estirpe mais baixa dos gregos, mas também aqueles que eram mais admirados por seus avanços filosóficos, não só conheciam os judeus, como também os admiravam quando se deparavam com algum deles, é fácil para qualquer um saber disso. Pois Clearchus, que foi discípulo de Aristóteles e não inferior a nenhum dos peripatéticos, em seu primeiro livro sobre o sono, afirma que "Aristóteles, seu mestre, relatou o que se segue de um judeu", e transcreve o próprio diálogo de Aristóteles com ele. O relato é este, conforme escrito por ele: "Ora, grande parte do que este judeu disse seria longa demais para ser recitada; mas o que inclui tanto maravilha quanto filosofia, talvez seja bom discorrer sobre. Agora, para que eu seja claro contigo, Hiperóquides, farei parecer-te relatar maravilhas e algo que se assemelhará a sonhos." Hiperóquides respondeu modestamente: "É exatamente por isso que todos nós desejamos muito ouvir o que vais dizer." Então Aristóteles replicou: "Por essa razão, será melhor imitar a regra dos retóricos, que exige que primeiro descrevamos o homem e sua nacionalidade, para que não contradigamos as instruções de nosso mestre." Então disse Hiperóquides: "Prossiga, se assim lhe aprouver." Este homem, então, [respondeu Aristóteles,] era judeu de nascimento e vinha da Celesíria; esses judeus descendem dos filósofos indianos; eles são chamados assim por... Índios Calami e pelos sírios Judeeie adotaram o nome do país que habitam, chamado Judeia; mas o nome de sua cidade é bastante complicado, pois a chamam de Jerusalém. Ora, este homem, tendo sido recebido hospitaleiramente por muitos, desceu das terras altas para os lugares próximos ao mar e tornou-se grego, não só na língua, mas também na alma; de tal forma que, quando nós mesmos nos encontrávamos na Ásia, mais ou menos nos mesmos lugares por onde ele passou, conversou conosco e com outros filósofos, e pôs à prova nossa habilidade em filosofia; E como ele havia convivido com muitos homens sábios, transmitiu-nos mais informações do que recebeu de nós." Este é o relato de Aristóteles sobre o assunto, conforme nos foi apresentado por Clearchus; Aristóteles também discorreu particularmente sobre a grande e admirável fortaleza deste judeu em sua dieta e modo de vida moderado, como aqueles que desejarem podem aprender mais sobre ele no próprio livro de Clearchus; pois evito apresentar mais do que o suficiente para o meu propósito. Ora, Clearchus disse isso a título de digressão, pois seu objetivo principal era de outra natureza. Mas quanto a Hecateu de Abdera, que era tanto filósofo quanto uma pessoa muito útil e ativa, contemporâneo do rei Alexandre em sua juventude e, posteriormente, de Ptolomeu, filho de Lago; ele não escreveu sobre os assuntos judaicos apenas de passagem, mas compôs um livro inteiro sobre os próprios judeus; do qual estou disposto a abordar alguns pontos, dos quais tenho tratado a título de resumo. E, em primeiro lugar, demonstrarei a época em que este Hecateu viveu; pois ele menciona a luta entre Ptolomeu e Demétrio por Gaza, que ocorreu no décimo primeiro ano após a morte de Alexandre, e na centésima décima sétima olimpíada, como Castor relata em sua história. Pois, ao registrar essa olimpíada, ele afirma ainda que "nessa olimpíada, Ptolomeu, filho de Lago, derrotou em batalha Demétrio, filho de Antígono, chamado Poliorcetes, em Gaza". Ora, todos concordam que Alexandre morreu na centésima décima quarta olimpíada; portanto, é evidente que nossa nação floresceu em sua época e na época de Alexandre. Novamente, Hecateu diz, com o mesmo propósito, o seguinte: "Ptolomeu tomou posse dos territórios na Síria após aquela batalha em Gaza; e muitos, ao ouvirem falar da moderação e humanidade de Ptolomeu, foram com ele para o Egito e se dispuseram a auxiliá-lo em seus negócios; um dos quais (diz Hecateu) era Ezequias.(17) o sumo sacerdote dos judeus; um homem de cerca de sessenta e seis anos de idade, e de grande dignidade entre o seu próprio povo. Era um homem muito sensato, e podia falar de forma muito comovente, e era muito hábil na administração dos assuntos, se é que algum outro homem já o foi; embora, como ele diz, todos os sacerdotes dos judeus recebiam o dízimo dos produtos da terra e administravam os assuntos públicos, e não eram em número superior a mil e quinhentos, no máximo." Hecateu menciona este Ezequias uma segunda vez e diz que "como ele possuía tão grande dignidade e se tornara familiarizado conosco, também ele chamou alguns dos que estavam com ele e explicou-lhes todas as circunstâncias do seu povo; pois ele tinha registrado por escrito todas as suas habitações e sua política." Além disso, Hecateu declara novamente: "o respeito que temos por nossas leis, e que resolvemos suportar qualquer coisa a transgredi-las, porque achamos que é certo fazê-lo." E acrescenta que "embora tenham má reputação entre seus vizinhos e entre todos os que vêm até eles, e tenham sido frequentemente tratados injustamente pelos reis e governadores da Pérsia, ainda assim não podem ser dissuadidos de agir como acham melhor; Mas quando são despojados por esse motivo, e sofrem tormentos, e são levados às mais terríveis formas de morte, eles os enfrentam de uma maneira extraordinária, diferente de todos os outros povos, e não renunciam à religião de seus antepassados." Hecateu também apresenta diversas demonstrações dessa tenacidade resoluta em relação às suas leis, quando afirma: "Alexandre esteve certa vez em Babilônia e teve a intenção de reconstruir o templo de Belo, que estava em ruínas, e para isso, ordenou a todos os seus soldados que levassem terra para lá. Mas os judeus, e somente eles, não cumpriram essa ordem; pelo contrário, sofreram açoites e grandes perdas de seus bens por causa disso, até que o rei os perdoou e permitiu que vivessem em paz." Ele acrescenta ainda que "quando os macedônios chegaram àquela região e demoliram os templos e altares [antigos], eles os ajudaram a demolir tudo."(18) mas [por não os ajudarem na reconstrução] ou sofreram perdas, ou às vezes obtiveram perdão." Ele acrescenta ainda que "esses homens merecem ser admirados por isso." Ele também fala da grande população de nossa nação e diz que "os persas levaram muitos milhares de nosso povo para a Babilônia, assim como não poucos milhares foram removidos após a morte de Alexandre para o Egito e a Fenícia, por causa da sedição que surgiu na Síria." A mesma pessoa observa em sua história quão grande é o país que habitamos, bem como seu excelente caráter, e diz que "a terra em que os judeus habitam contém três milhões de arourae,(19) e é geralmente de um solo excelente e muito fértil; e a Judeia não é de dimensões menores." O mesmo homem descreve nossa cidade, Jerusalém, como tendo uma estrutura excelente, muito grande e habitada desde os tempos mais antigos. Ele também discorre sobre a multidão de homens nela e sobre a construção de nosso templo, da seguinte maneira: "Há muitos lugares fortes e aldeias (diz ele) na região da Judeia; mas há uma cidade forte, com cerca de cinquenta estádios de circunferência, habitada por cento e vinte mil homens, ou algo próximo disso; chamam-na Jerusalém. Há, aproximadamente no centro da cidade, uma muralha de pedra, cujo comprimento é de quinhentos pés e a largura de cem côvados, com claustros duplos; onde há um altar quadrado, não feito de pedra talhada, mas composto de pedras brancas reunidas, tendo cada lado vinte côvados de comprimento e sua altura dez côvados. Perto dali fica um grande edifício, onde há um altar e um candelabro, ambos de ouro, pesando dois talentos; sobre eles há uma luz que nunca se apaga, nem de noite nem de dia. Não há ali imagem, nem qualquer outra coisa, nem doações; nada está plantado ali, nem bosque, nem nada do gênero. Os sacerdotes permanecem ali noite e dia, realizando certas purificações e não bebendo uma gota sequer de vinho enquanto estão no templo." Além disso, ele atesta que nós, judeus, fomos como auxiliares junto com o rei Alexandre e, depois dele, com seus sucessores. Acrescentarei ainda o que ele diz ter aprendido quando estava com o mesmo exército, a respeito das ações de um homem que era judeu. Suas palavras são estas: "Quando eu mesmo ia para o Mar Vermelho, seguia-nos um homem, cujo nome era Mosollam; ele era um dos cavaleiros judeus que nos conduziam; Ele era um homem de grande coragem, de corpo forte, e considerado por todos o arqueiro mais habilidoso entre os gregos e os bárbaros. Ora, enquanto muitas pessoas passavam pela estrada, e um certo áugure observava um presságio feito por um pássaro, ordenando que todos parassem, perguntou-lhe por que estavam ali. Então, o áugure mostrou-lhe o pássaro de onde tirava o presságio e disse-lhe que, se o pássaro permanecesse onde estava, todos deveriam ficar parados; mas que, se ele se levantasse e voasse para a frente, eles deveriam seguir em frente; e que, se voasse para trás, deveriam recuar. Mosollam não respondeu, mas sacou seu arco, atirou no pássaro, acertando-o e matando-o; e como o áugure e alguns outros ficaram furiosos e lhe lançaram maldições, ele respondeu-lhes assim: Por que vocês são tão loucos a ponto de pegar este pássaro tão infeliz em suas mãos? Pois como pode este pássaro nos dar qualquer informação verdadeira sobre nossa marcha, se não conseguiu prever como se salvar? Pois se ele fosse capaz de prever o futuro, não teria vindo a este lugar.mas teria temido que Mosollam, o judeu, atirasse nele e o matasse." Mas dos testemunhos de Hecateu já falamos o suficiente; quanto àqueles que desejam saber mais sobre eles, podem facilmente obtê-los em seu próprio livro. No entanto, não considerarei demais mencionar Agatárquides, que fez referência a nós, judeus, embora em tom de escárnio por nossa suposta simplicidade; pois quando ele discorreu sobre os assuntos de Estratonice, "como ela saiu da Macedônia para a Síria e deixou seu marido Demétrio, enquanto Seleuco não queria se casar com ela como ela esperava, mas, durante o tempo em que reunia um exército na Babilônia, incitou uma sedição em Antioquia; E como, depois disso, o rei voltou, e após a tomada de Antioquia, ela fugiu para Selêucia, e tinha em seu poder navegar para longe imediatamente, mas obedeceu a um sonho que a proibiu de fazê-lo, e assim foi capturada e morta." Quando Agatharehides apresentou essa história e zombou de Stratonice por sua superstição, ele dá um exemplo semelhante do que foi relatado a nosso respeito, e escreve assim: "Há um povo chamado judeus, que habita uma cidade, a mais forte de todas as cidades, que os habitantes chamam de Jerusalém, e costumam descansar a cada sétimo dia."(20) nos quais eles não usam suas armas, nem se intrometem na lavoura, nem cuidam de nenhum assunto da vida, mas estendem as mãos em seus lugares sagrados e oram até a noite. Ora, aconteceu que, quando Ptolomeu, filho de Lago, chegou a esta cidade com seu exército, esses homens, observando esse seu costume insensato, em vez de guardarem a cidade, permitiram que seu país se submetesse a um senhor cruel; e sua lei provou abertamente ter ordenado uma prática insensata.(21) Este acidente ensinou a todos os outros homens, exceto aos judeus, a ignorar tais sonhos e a não seguir sugestões vãs como estas, apresentadas como lei, quando, em tal incerteza do raciocínio humano, não sabem o que fazer. Ora, este nosso procedimento parece ridículo aos Agatharehides, mas parecerá a quem o considerar sem preconceito uma grande coisa, e que mereceu muitos elogios; refiro-me a quando certos homens preferem constantemente a observância das suas leis e da sua religião para com Deus, à preservação de si mesmos e do seu país.
23. Ora, se alguns escritores omitiram mencionar nossa nação, não por desconhecerem nossa existência, mas por inveja ou por outras razões injustificáveis, creio poder demonstrar isso com exemplos específicos. Jerônimo, que escreveu a História dos Sucessores de Alexandre, viveu na mesma época que Hecateu, era amigo do rei Antígono e presidente da Síria. É evidente que Hecateu dedicou um livro inteiro a nós, enquanto Jerônimo jamais nos menciona em sua história, embora tenha crescido muito perto dos lugares onde vivemos. Assim, as inclinações dos homens eram tão diferentes; enquanto uns consideravam que merecíamos ser lembrados com esmero, outros, tomados por uma paixão desmedida, não conseguiam discernir a verdade. E certamente os relatos dos egípcios, caldeus e fenícios, juntamente com os de muitos escritores gregos, serão suficientes para demonstrar nossa antiguidade. Além disso, para além dos já mencionados, Teófilo, Teódoto, Mnaseias, Aristófanes, Hermógenes, Euhemero, Conon, Zopírio e talvez muitos outros (pois não examinei todos os livros gregos) fizeram menção distinta a nós. É verdade que muitos dos homens mencionados cometeram grandes erros quanto aos relatos verídicos da nossa nação nos tempos mais remotos, porque não tinham estudado os nossos livros sagrados; contudo, todos eles prestaram testemunho da nossa antiguidade, sobre a qual agora trato. No entanto, Demétrio Falero e o Velho Filo, juntamente com Eupólemo, não se desviaram muito da verdade sobre os nossos assuntos; os seus erros menores devem, portanto, ser perdoados, pois não lhes era possível compreender os nossos escritos com a máxima precisão.
24. Resta ainda um ponto específico daquilo que inicialmente me propus a abordar, que é demonstrar que as calúnias e os insultos que alguns lançaram sobre a nossa nação são mentiras, e utilizar os próprios testemunhos desses autores contra si mesmos; e que, em geral, essa autocontradição ocorreu com muitos outros autores devido à sua má vontade para com certos povos, concluo, não é desconhecido para aqueles que leram histórias com atenção suficiente; pois alguns deles se esforçaram para desonrar a nobreza de certas nações e de algumas das cidades mais gloriosas, e lançaram insultos sobre certas formas de governo. Assim, Teopompo insultou a cidade de Atenas, Polícrates a de Lacedemônia, assim como aquele que escreveu o Tripolítico (pois ele não é Teopompo, como alguns supõem) fez com a cidade de Tebas. Timóteo também insultou grandemente os povos mencionados anteriormente e outros também; E esse tratamento injusto eles usam principalmente quando entram em conflito com homens de grande reputação; alguns por inveja e malícia, e outros por suporem que, com essa conversa tola, possam ser considerados dignos de serem lembrados; e de fato, eles não decepcionam em nada a parte tola da humanidade, mas homens de juízo sóbrio ainda os condenam por grande maldade.
25. Ora, os egípcios foram os primeiros a nos insultar; para agradar a essa nação, alguns outros se encarregaram de perverter a verdade, não reconhecendo que nossos antepassados vieram para o Egito de outro país, como de fato aconteceu, nem relatando fielmente nossa partida de lá. E, de fato, os egípcios aproveitaram muitas ocasiões para nos odiar e invejar: em primeiro lugar, porque nossos ancestrais haviam dominado seu país e, quando foram libertados e retornaram à sua terra natal, viveram lá em prosperidade. Em segundo lugar, a diferença entre nossa religião e a deles gerou grande inimizade entre nós, visto que nossa forma de culto divino excedia em muito o que suas leis previam, assim como a natureza de Deus excede a dos animais irracionais; pois, nesse sentido, todos concordam em todo o país em considerar tais animais como deuses, embora difiram uns dos outros no culto peculiar que lhes prestam. E certamente são homens de mentes totalmente vãs e tolas, que se acostumaram desde o princípio a ter noções tão ruins a respeito de seus deuses, e não conseguiram pensar em imitar aquela forma decente de culto divino que praticávamos, embora, ao verem nossas instituições aprovadas por muitos outros, não pudessem deixar de nos invejar por isso; pois alguns deles chegaram a tal grau de insensatez e mesquinhez em sua conduta, que não hesitaram em contradizer seus próprios registros antigos, aliás, em se contradizer também em seus escritos, e ainda assim estavam tão cegos por suas paixões que não perceberam isso.
26. E agora vou dedicar meu discurso a um de seus principais escritores, de quem já falei há pouco como testemunha de nossa antiguidade; refiro-me a Maneto.(22) Ele prometeu interpretar a história egípcia a partir de seus escritos sagrados, partindo do seguinte pressuposto: que "nosso povo havia entrado no Egito, em número de dezenas de milhares, e subjugado seus habitantes"; e, após confessar ainda que "depois saímos daquele país e nos estabelecemos naquela região que hoje é chamada Judeia, e lá construímos Jerusalém e seu templo", até aqui ele seguiu seus antigos registros; mas, a partir disso, para dar a impressão de ter escrito o que rumores e relatos circulavam sobre os judeus, introduz narrativas incríveis, como se quisesse que a multidão egípcia, que sofria de lepra e outras doenças, tivesse se misturado conosco, como ele afirma, e que todos foram condenados a fugir do Egito juntos; pois ele menciona Amenófis, o nome fictício de um rei, embora por esse motivo não tenha ousado registrar o número de anos de seu reinado, o que, no entanto, fez com precisão em relação aos outros reis que menciona. Ele então atribui certas histórias fabulosas a esse rei, como se este tivesse, de certa forma, esquecido como já havia relatado que a partida dos pastores para Jerusalém ocorrera quinhentos e dezoito anos antes; pois Tétmés era rei quando eles partiram. Ora, desde a sua época, os reinados dos reis intermediários, segundo Manete, somaram trezentos e noventa e três anos, como ele mesmo afirma, até os dois irmãos Seto e Hermeu; um dos quais, Seto, era chamado por outro nome, Egípcio, e o outro, Hermeu, por Dânao. Ele também diz que Seto expulsou o outro do Egito e reinou cinquenta e nove anos, assim como seu filho mais velho, Rampses, reinou depois dele sessenta e seis anos. Quando Manethe reconheceu que nossos ancestrais haviam deixado o Egito há tantos anos, ele apresenta seu rei fictício Amenófis e diz o seguinte: "Este rei desejava tornar-se um espectador dos deuses, assim como Oro, um de seus predecessores naquele reino, desejara o mesmo antes dele; ele também comunicou esse desejo a seu homônimo Amenófis, filho de Papis, e que parecia possuir uma natureza divina, tanto em sabedoria quanto no conhecimento do futuro." Manethe acrescenta: "como este homônimo lhe disse que ele poderia ver os deuses se livrasse todo o país dos leprosos e dos demais povos impuros; que o rei ficou satisfeito com essa ordem e reuniu todos os que tinham algum defeito físico para fora do Egito; e que seu número era de oitenta mil; os quais ele enviou às pedreiras que ficam na margem leste do Nilo, para que trabalhassem nelas e se separassem do restante dos egípcios." Ele afirma ainda que "havia alguns sacerdotes eruditos que estavam contaminados pela lepra; mas mesmo assim, Amenófis, o sábio e profeta, temia que os deuses se irassem com ele e com o rei,caso houvesse indícios de violência contra eles; acrescentando ainda o seguinte, [em sua sagacidade quanto ao futuro], que certas pessoas viriam em auxílio desses miseráveis impuros e conquistariam o Egito, mantendo-o em seu poder por treze anos; que, contudo, ele não ousou contar essas coisas ao rei, mas deixou um escrito sobre todos esses assuntos e então se matou, o que deixou o rei inconsolável." Depois disso, ele escreve assimtextualmente : "Depois que aqueles que foram enviados para trabalhar nas pedreiras permaneceram naquele estado miserável por um longo tempo, o rei foi solicitado a separar a cidade de Avaris, que então estava desolada de pastores, para sua habitação e proteção; pedido que ele lhes concedeu. Ora, esta cidade, segundo a antiga teologia, era a cidade de Tifão. Mas quando esses homens chegaram lá e encontraram o lugar propício para uma revolta, nomearam para si um governante dentre os sacerdotes de Hélópolis, cujo nome era Osarsifo, e fizeram seus juramentos de obediência a ele em todas as coisas. Ele então, em primeiro lugar, estabeleceu esta lei para eles: que não adorassem os deuses egípcios, nem se abstivessem de nenhum daqueles animais sagrados que eles tinham em altíssima estima, mas que os matassem e destruíssem a todos; que não se unissem a ninguém além daqueles que pertenciam a esta confederação. Depois de ter estabelecido leis como essas, e muitas outras que eram principalmente opostas aos costumes dos egípcios,(23) Ele ordenou que usassem a grande quantidade de mão de obra disponível para construir muralhas ao redor da cidade e se preparassem para a guerra contra o rei Amenófis, enquanto ele próprio acolhia os outros sacerdotes e aqueles que haviam sido corrompidos por eles, e enviava embaixadores aos pastores que haviam sido expulsos da terra por Tefilmose, até a cidade chamada Jerusalém; informando-os sobre seus próprios assuntos e sobre a situação daqueles que haviam sido tratados de maneira tão ignominiosa, e desejava que viessem unanimemente a auxiliá-lo nesta guerra contra o Egito. Prometeu também que, em primeiro lugar, os traria de volta à sua antiga cidade e terra, Avaris, e proveria sustento abundante para sua multidão; que os protegeria e lutaria por eles sempre que a ocasião exigisse, e que facilmente subjugaria a terra sob seu domínio. Esses pastores ficaram muito contentes com a mensagem e partiram com prontidão, em número de duzentos mil homens; e em pouco tempo chegaram a Avaris. E então Amenófis, rei do Egito, ao ser informado da invasão, ficou em grande confusão, lembrando-se do que Amenófis, filho de Papis, lhe havia predito; e, em primeiro lugar, reuniu a multidão de egípcios, consultou seus líderes e mandou buscar seus animais sagrados, especialmente aqueles que eram principalmente adorados em seus templos, e deu aos sacerdotes uma ordem específica para que escondessem as imagens de seus deuses com o máximo cuidado. Enviou também seu filho Setos, também chamado Ramsés, de seu pai Ramsés, com apenas cinco anos de idade, para a casa de um amigo. Em seguida, partiu com o restante dos egípcios, trezentos mil dos mais guerreiros, contra o inimigo que os encontrou. Contudo, ele não entrou em batalha com eles; Mas, pensando que isso seria lutar contra os deuses, ele retornou e foi para Mênfis, onde tomou Ápis e os outros animais sagrados que lhe haviam sido solicitados, e logo marchou para a Etiópia, juntamente com todo o seu exército e uma multidão de egípcios; pois o rei da Etiópia lhe devia um favor, razão pela qual o acolheu e cuidou de toda a multidão que o acompanhava, enquanto o país fornecia tudo o que era necessário para a alimentação dos homens. Ele também designou cidades e vilas para este exílio, que duraria desde o seu início durante aqueles fatídicos treze anos. Além disso, montou um acampamento para o seu exército etíope, como guarda para o rei Amenófis, nas fronteiras do Egito. E este era o estado das coisas na Etiópia. Mas quanto ao povo de Jerusalém, quando desceram junto com os egípcios impuros, trataram-nos de maneira tão bárbara que aqueles que viram como subjugaram o país mencionado e a horrível maldade de que eram culpados,Consideraram aquilo uma coisa terrível; pois não só incendiaram as cidades e aldeias, como não se deram por satisfeitos até cometerem sacrilégio, destruindo as imagens dos deuses e usando-as para assar os animais sagrados que ali eram adorados, obrigando os sacerdotes e profetas a serem os executores e assassinos desses animais, expulsando-os depois nus do país. Também foi relatado que o sacerdote que ordenou a sua política e as suas leis era de nascimento de Hellopolls e chamava-se Osarsiph, de Osíris, o deus de Hellopolls; mas que, quando se juntou a este povo, o seu nome foi mudado e passou a chamar-se Moisés.
27. Isto é o que os egípcios relatam sobre os judeus, com muito mais, que omito por uma questão de brevidade. Mas Maneto continua, dizendo que "depois disso, Amenófis retornou da Etiópia com um grande exército, assim como seu filho Ahampses com outro exército também, e que ambos entraram em batalha contra os pastores e o povo impuro, e os derrotaram, e mataram muitos deles, e os perseguiram até os confins da Síria". Estes e outros relatos semelhantes foram escritos por Maneto. Mas demonstrarei que ele distorce os fatos e conta mentiras descaradas, depois de fazer uma distinção que se relaciona com o que direi sobre ele; pois Maneto havia admitido e confessado que esta nação não era originalmente egípcia, mas que vieram de outro país, subjugaram o Egito e depois partiram novamente. Mas isso... Aqueles egípcios que estavam doentes dessa forma não se misturaram conosco depois, e que Moisés, que libertou o povo, não era um desse grupo, mas viveu muitas gerações antes, procurarei demonstrar pelos próprios relatos de Maneto.
28. Ora, para a primeira ocasião desta ficção, Maneto supõe algo que não passa de ridículo; pois afirma que "o rei Amenófis desejava ver os deuses". Que deuses, pergunto eu, ele desejava ver? Se se referia aos deuses que suas leis ordenavam que fossem adorados, o boi, o bode, o crocodilo e o babuíno, ele já os vira; mas quanto aos deuses celestiais, como poderia vê-los, e o que justificaria esse seu desejo? Certamente, porque outro rei antes dele já os vira. Ele fora então informado sobre que tipo de deuses eram e de que maneira haviam sido vistos, de modo que não precisava de nenhum artifício novo para obter essa visão. Contudo, o profeta por meio do qual o rei pensava alcançar seu objetivo era um homem sábio. Se assim fosse, como não sabia que tal desejo era impossível de ser realizado? Pois o evento não se concretizou. E que pretexto haveria para supor que os deuses não seriam vistos por causa das mutilações corporais do povo, ou da lepra? Pois os deuses não se iram com a imperfeição dos corpos, mas com as práticas perversas; e quanto a oitenta mil leprosos, e também aqueles em estado deplorável, como é possível reuni-los em um só dia? Aliás, como foi que o rei não acatou o profeta? Pois sua ordem era que os mutilados fossem expulsos do Egito, enquanto o rei apenas os enviou para trabalhar nas pedreiras, como se precisasse de trabalhadores em vez de querer purificar seu país. Ele diz ainda que "este profeta se matou, prevendo a ira dos deuses e os eventos que sobreviriam ao Egito posteriormente; e que deixou esta predição por escrito para o rei". Além disso, como foi que este profeta não previu a própria morte desde o princípio? Aliás, como foi que ele não contradisse o rei em seu desejo de ver os deuses imediatamente? Como surgiu nele aquele temor irracional de julgamentos que não ocorreriam em sua vida? Ou que coisa pior ele poderia sofrer, por medo da qual se apressou a se matar? Mas vejamos agora o mais absurdo de tudo: o rei, embora tivesse sido informado dessas coisas e estivesse aterrorizado com o medo do que estava por vir, não expulsou esse povo mutilado de seu país, mesmo quando lhe fora predito que ele deveria livrar o Egito deles? Em vez disso, como diz Maneto, "ele então, a pedido deles, deu-lhes para habitar aquela cidade que antes pertencia aos pastores e se chamava Avaris; para onde, quando foram em multidão", diz ele, "escolheram um que antes fora sacerdote de Helópolis; e esse sacerdote ordenou que eles não adorassem os deuses, nem se abstivessem dos animais que eram adorados pelos egípcios, mas que os matassem e comessem todos."e não deveriam se associar a ninguém além daqueles que haviam conspirado com eles; e que ele obrigou a multidão por juramentos a continuar seguindo essas leis; e que, quando construiu um muro ao redor de Ávaris, fez guerra contra o rei." Maneto acrescenta também que "este sacerdote enviou mensageiros a Jerusalém para convidar aquele povo a vir em seu auxílio e prometeu dar-lhes Ávaris; pois pertencia aos antepassados daqueles que vinham de Jerusalém, e que, quando chegaram, imediatamente guerrearam contra o rei e tomaram posse de todo o Egito." Ele diz também que "os egípcios vieram com um exército de duzentos mil homens, e que Amenófis, o rei do Egito, não achando que deveria lutar contra os deuses, fugiu imediatamente para a Etiópia e confiou Ápis e alguns outros de seus animais sagrados aos sacerdotes, ordenando-lhes que cuidassem de sua preservação." Ele diz ainda que "o povo de Jerusalém, portanto, atacou os egípcios, destruiu suas cidades, queimou seus templos, matou seus cavaleiros e, em suma, não se absteve de nenhum tipo de maldade ou barbárie; E quanto ao sacerdote que estabeleceu sua política e suas leis”, diz ele, “ele era natural de Helópolis e chamava-se Osarsiph, de Osíris, o deus de Helópolis, mas mudou de nome e passou a se chamar Moisés.” Ele então afirma que “no décimo terceiro ano seguinte, Amenófis, de acordo com o tempo fatal da duração de suas desgraças, veio da Etiópia com um grande exército e, travando batalha contra os pastores e o povo impuro, os venceu, matou muitos deles e os perseguiu até as fronteiras da Síria.”e seu nome era Osarsiph, de Osíris, o deus de Helópolis, mas que ele mudou seu nome e passou a se chamar Moisés." Ele então diz que "no décimo terceiro ano seguinte, Amenófis, de acordo com o tempo fatal da duração de suas desgraças, veio da Etiópia com um grande exército e, travando batalha contra os pastores e o povo impuro, os venceu em combate, matou muitos deles e os perseguiu até as fronteiras da Síria."e seu nome era Osarsiph, de Osíris, o deus de Helópolis, mas que ele mudou seu nome e passou a se chamar Moisés." Ele então diz que "no décimo terceiro ano seguinte, Amenófis, de acordo com o tempo fatal da duração de suas desgraças, veio da Etiópia com um grande exército e, travando batalha contra os pastores e o povo impuro, os venceu em combate, matou muitos deles e os perseguiu até as fronteiras da Síria."
29. Ora, Maneto não reflete sobre a improbabilidade de sua mentira; pois o povo leproso e a multidão que os acompanhava, embora pudessem ter se enfurecido anteriormente com o rei e com aqueles que os trataram com tanta grosseria, conforme a predição do profeta, certamente, ao saírem das minas e receberem do rei uma cidade e um país, teriam se tornado mais brandos para com ele. Contudo, se o odiassem particularmente, poderiam ter tramado contra ele, mas dificilmente teriam guerreado contra todos os egípcios; refiro-me a isso por causa da grande linhagem que eles, tão numerosos, deviam ter. Além disso, se tivessem decidido lutar contra os homens, não teriam tido a audácia de lutar contra seus deuses; nem teriam promulgado leis totalmente contrárias às de sua própria terra e àquelas em que foram criados. No entanto, devemos a Manetes o fato de ele não atribuir a principal culpa dessa transgressão horrenda àqueles que vieram de Jerusalém, mas afirmar que os próprios egípcios foram os mais culpados, e que foram seus sacerdotes que arquitetaram essas coisas e fizeram a multidão jurar por isso. Mas quão absurdo é supor que nenhum parente ou amigo desse povo se deixasse persuadir a se revoltar, nem a enfrentar os riscos da guerra ao lado deles, enquanto esse povo impuro era forçado a enviar mensageiros a Jerusalém e trazer seus auxiliares de lá! Que amizade, pergunto eu, ou que relação existia anteriormente entre eles que exigisse tal auxílio? Pelo contrário, esse povo era inimigo e diferia muito deles em seus costumes. Ele diz, de fato, que eles acataram imediatamente, após serem elogiados por conquistarem o Egito; como se eles próprios não conhecessem muito bem aquele país do qual haviam sido expulsos à força. Ora, se esses homens estivessem em necessidade ou vivessem em miséria, talvez tivessem se aventurado em uma empreitada tão arriscada; Mas, como habitavam uma cidade próspera e possuíam um vasto país, melhor até que o próprio Egito, como foi possível que, por amor àqueles que outrora lhes haviam sido inimigos, àqueles que estavam mutilados e àqueles que nenhum de seus parentes suportaria, corressem tais riscos ao ajudá-los? Pois não podiam prever que o rei fugiria deles: pelo contrário, ele próprio afirma que "o filho de Amenófis tinha trezentos mil homens consigo e os enfrentou em Pelúsio". Ora, certamente, aqueles que vieram não poderiam desconhecer isso; mas, quanto ao arrependimento e à fuga do rei, como poderiam sequer imaginar? Ele então diz que "aqueles que vieram de Jerusalém e realizaram essa invasão, tomaram posse dos celeiros do Egito e perpetraram ali muitas das ações mais horríveis".E daí ele os repreende, como se ele próprio não os tivesse apresentado como inimigos, ou como se pudesse acusar aqueles que foram convidados de outro lugar por fazê-lo, quando os próprios egípcios nativos haviam feito o mesmo antes de sua chegada e jurado fazê-lo. No entanto, "Amenófis, algum tempo depois, veio sobre eles, os conquistou em batalha, matou seus inimigos e os expulsou de sua presença até a Síria". Como se o Egito fosse tão facilmente tomado por pessoas vindas de qualquer lugar, e como se aqueles que o conquistaram pela guerra, ao serem informados de que Amenófis estava vivo, não tivessem fortificado as rotas de acesso da Etiópia, embora tivessem grandes vantagens para fazê-lo, nem preparado suas outras forças para a defesa! Mas que ele os seguiu pelo deserto arenoso e os matou até a Síria; enquanto, no entanto, é extremamente fácil para um exército atravessar aquele país, mesmo sem lutar.
30. Nossa nação, portanto, segundo Maneto, não derivou do Egito, nem houve qualquer mistura de egípcios conosco. Pois é de se supor que muitos dos leprosos e doentes morreram nas minas, visto que lá permaneceram por muito tempo e em tão péssimas condições; muitos outros devem ter morrido nas batalhas que se seguiram, e ainda mais na última batalha e na fuga subsequente.
31. Resta agora que eu debata com Maneto sobre Moisés. Ora, os egípcios reconheciam que ele havia sido uma pessoa maravilhosa e divina; aliás, eles próprios o reivindicariam de bom grado, embora de maneira extremamente abusiva e inacreditável, alegando que ele era de Heliópolis, um dos sacerdotes daquele lugar, e que fora expulso dali, juntamente com os demais, por causa de sua lepra; embora seus registros demonstrassem que ele viveu quinhentos e dezoito anos antes e conduziu nossos ancestrais para fora do Egito, para a região que hoje habitamos. Mas que ele não sofreu fisicamente de tal calamidade é evidente pelo que ele mesmo nos conta; pois proibiu os leprosos de permanecerem em uma cidade ou de habitarem uma aldeia, ordenando-lhes que andassem sozinhos com as roupas rasgadas; e declarou que aqueles que os tocassem ou vivessem sob o mesmo teto que eles seriam considerados impuros; Aliás, se algum deles fosse curado da doença e recuperasse sua saúde normal, ele lhes prescreveu certas purificações, lavagens com água de nascente e o corte total dos cabelos, além de ordenar que oferecessem muitos sacrifícios, de vários tipos, para então serem admitidos na cidade santa; embora fosse de se esperar que, ao contrário, se ele próprio tivesse sofrido a mesma calamidade, tivesse cuidado dessas pessoas antecipadamente e as tratado com mais benevolência, demonstrando preocupação com aqueles que sofreriam as mesmas desgraças que ele. E não foram apenas os leprosos que receberam essas leis que ele promulgou, mas também aqueles que fossem mutilados em qualquer parte do corpo, aos quais ele não tinha permissão para oficiar como sacerdotes; aliás, mesmo que um sacerdote já iniciado sofresse tal calamidade posteriormente, ele ordenava que fosse privado da honra de oficiar. Como então se pode supor que Moisés teria ordenado tais leis contra si mesmo, para seu próprio opróbrio e prejuízo, quem as ordenou? Tampouco é provável aquela outra noção de Maneto, na qual ele relata a mudança de seu nome e diz que "antes era chamado de Osarsiph"; e este nome não combina em nada com o outro, enquanto seu verdadeiro nome era Moisés, e significa uma pessoa que é preservada fora da água, pois os egípcios chamam a água de Moil. Creio, portanto, ter deixado suficientemente evidente que Maneto, ao seguir seus antigos registros, não se enganou muito quanto à veracidade da história; mas que, quando recorreu a histórias fabulosas, sem um autor certo, ou as forjou ele mesmo, sem qualquer probabilidade, ou deu crédito a alguns homens que falaram assim por maldade.
32. E agora que terminei com Maneto, vou indagar sobre o que Queremão diz. Pois ele também, quando fingiu escrever a história egípcia, registrou o mesmo nome para este rei que Maneto, Amenófis, assim como para seu filho Ramsés, e então prossegue assim: "A deusa Ísis apareceu a Amenófis em seu sonho e o culpou pela destruição de seu templo na guerra. Mas Fritífantes, o escriba sagrado, disse-lhe que, caso ele purificasse o Egito dos homens contaminados, não seria mais perturbado com tais aparições terríveis. Amenófis, então, escolheu duzentos e cinquenta mil dos que estavam doentes e os expulsou do país; Moisés e José eram escribas, e José era um escriba sagrado; seus nomes eram originalmente egípcios; o de Moisés era Tisithen e o de José, Peteseph; estes dois chegaram a Pelúsio e encontraram trezentos e oitenta mil que haviam sido deixados lá por Amenófis, que não quis levá-los para o Egito; estes Os escribas fizeram uma aliança de amizade com eles e organizaram uma expedição contra o Egito. Amenófis não conseguiu resistir aos ataques e fugiu para a Etiópia, deixando para trás sua esposa grávida, que se escondeu em certas cavernas e deu à luz um filho chamado Messene. Quando cresceu, perseguiu os judeus até a Síria, que eram cerca de duzentos mil, e então recebeu seu pai, Amenófis, na Etiópia.
33. Este é o relato que Quéremon nos dá. Ora, parto do princípio de que o que já disse comprovou claramente a falsidade de ambas as narrativas; pois, se houvesse alguma verdade no fundo, seria impossível que discordassem tanto nos detalhes. Mas, para aqueles que inventam mentiras, o que escrevem facilmente nos dará relatos muito diferentes, enquanto forjam o que bem entendem a partir de suas próprias cabeças. Maneto diz que o desejo do rei de ver os deuses foi a origem da expulsão do povo impuro; mas Quéremon finge que foi um sonho seu, enviado por Ísis, que causou isso. Maneto diz que a pessoa que previu essa purificação do Egito ao rei foi Amenófis; mas este homem diz que foi Fritífantes. Quanto ao número da multidão expulsa, eles concordam muito bem.(24) o primeiro calculando-os em oitenta mil, e o segundo em cerca de duzentos e cinquenta mil! Ora, quanto a Maneto, ele descreve essas pessoas impuras como enviadas primeiro para trabalhar nas pedreiras, e diz que a cidade de Avaris lhes foi dada para habitação. Assim como relata que foi somente depois de terem guerreado com o resto dos egípcios que convidaram o povo de Jerusalém para vir em seu auxílio; enquanto Queremon diz apenas que eles saíram do Egito e encontraram trezentos e oitenta mil homens perto de Pelúsio, que haviam sido deixados lá por Amenófis, e assim invadiram o Egito novamente com eles; que então Amenófis fugiu para a Etiópia. Mas então este Queremon comete um erro ridículo ao não nos informar quem era esse exército de tantas dezenas de milhares, ou de onde vieram; se eram egípcios nativos ou se vieram de um país estrangeiro. Na verdade, esse homem, que forjou um sonho de Ísis sobre o povo leproso, também não explicou por que o rei não os acolheu no Egito. Além disso, Queremon relata que José foi expulso ao mesmo tempo que Moisés, que já havia morrido quatro gerações depois.(25) antes de Moisés, o que, em quatro gerações, equivale a quase cento e setenta anos. Além disso, Ramsés, filho de Amenófis, segundo o relato de Maneto, era um jovem que auxiliou seu pai na guerra e deixou o país ao mesmo tempo que ele, fugindo para a Etiópia. Mas Queremon afirma que ele nasceu em uma certa caverna, após a morte de seu pai, e que então derrotou os judeus em batalha, expulsando-os para a Síria, em número de cerca de duzentos mil. Ó, a leviandade desse homem! Pois ele não nos disse quem eram esses trezentos e oitenta mil, nem como os quatrocentos e trinta mil pereceram; se morreram em guerra ou se juntaram a Ramsés. E, o mais estranho de tudo, não é possível descobrir dele quem eram aqueles a quem ele chama de judeus, ou a qual desses dois grupos ele aplica essa denominação, se aos duzentos e cinquenta mil leprosos ou aos trezentos e oitenta mil que estavam perto de Pelúsio. Mas talvez seja considerado uma tolice da minha parte refutar de forma mais abrangente autores que já se refutam suficientemente; pois se tivessem sido refutados apenas por outros, teria sido mais tolerável.
34. Acrescentarei agora a esses relatos sobre Maneto e Querémon um pouco sobre Lisímaco, que abordou o mesmo tema da falsidade que os mencionados anteriormente, mas foi muito além deles na natureza inacreditável de suas falsificações; o que demonstra claramente que ele as arquitetou por causa de seu ódio virulento à nossa nação. Suas palavras são estas: "O povo judeu, sendo leproso e sarnento, e sujeito a certos outros tipos de doenças, nos dias de Bocoris, rei do Egito, refugiaram-se nos templos e ali obtiveram seu alimento mendigando; e como o número de pessoas afetadas por essas doenças era muito grande, surgiu uma escassez no Egito. Então, Bocoris, rei do Egito, enviou alguns para consultar o oráculo de [Júpiter] Hammon sobre a sua escassez. A resposta do deus foi esta: que ele deveria purificar seus templos de homens impuros e ímpios, expulsando-os dos templos para lugares desertos; mas quanto ao povo sarnento e leproso, ele deveria afogá-los e purificar seus templos, pois o sol se indignava por permitir que esses homens vivessem; e por esse meio a terra produzirá seus frutos. Após receber esses oráculos, Bocoris convocou seus sacerdotes e os assistentes de seus altares e ordenou-lhes que fizessem uma coleta de O povo impuro deveria ser entregue aos soldados para ser levado para o deserto; mas o povo leproso deveria ser envolvido em lonas de chumbo e lançado ao mar. Então, os sarnentos e leprosos foram afogados, e o restante foi reunido e enviado para lugares desertos, para serem destruídos. Nesse caso, eles se reuniram, deliberaram sobre o que deveriam fazer e decidiram que, ao cair da noite, acenderiam fogueiras e lâmpadas e vigiariam; que também jejuariam na noite seguinte e propiciariam os deuses para obterem livramento. No dia seguinte, Moisés os aconselhou a partir em uma jornada e seguir por uma estrada até encontrarem lugares habitáveis; que os instruiu a não terem consideração por ninguém, nem darem bons conselhos a ninguém, mas sempre a aconselhá-los para o pior; e a derrubar todos os templos e altares dos deuses que encontrassem; e os demais aprovaram o que ele disse. De comum acordo, fizeram o que haviam combinado e assim viajaram pelo deserto. Mas, superadas as dificuldades da jornada, chegaram a uma terra habitada, onde maltrataram os homens, saquearam e incendiaram seus templos; e então chegaram àquela terra chamada Judeia, onde construíram uma cidade e nela habitaram, e essa cidade foi chamada Hierósila., daí o seu roubo dos templos; mas que, ainda assim, com o sucesso que tiveram posteriormente, com o tempo mudaram a sua denominação, para que não lhes fosse uma vergonha, e chamaram a cidade de Hierosolyma , e a si próprios de Hierosolymitas ."
35. Ora, este homem não descobriu nem mencionou o mesmo rei que os outros, mas inventou um nome novo e, passando pelo sonho e pelo profeta egípcio, leva-o a [Júpiter] Hammon, a fim de obter oráculos sobre o povo sarnento e leproso; pois diz que a multidão de judeus estava reunida nos templos. Ora, não se sabe ao certo se ele atribui esse nome a esses leprosos ou àqueles que sofriam de tais doenças apenas entre os judeus; pois os descreve como um povo dos judeus. A que povo ele se refere? Estrangeiros ou nativos daquele país? Por que, então, os chamas de judeus, se eram egípcios? Mas, se eram estrangeiros, por que não nos dizes de onde vieram? E como pode ser que, depois de o rei ter afogado muitos deles no mar e expulsado o restante para lugares desertos, ainda reste uma multidão tão grande? Ou de que maneira atravessaram o deserto, conquistaram a terra onde agora habitamos e construíram nossa cidade e aquele templo tão famoso entre toda a humanidade? Além disso, ele deveria ter falado mais sobre nosso legislador, em vez de apenas nos dar seu nome; deveria ter nos informado de sua nacionalidade, de quem descendia e ter explicado os motivos pelos quais se dispôs a criar tais leis a respeito dos deuses e das injustiças cometidas contra os homens durante aquela jornada. Pois, se o povo fosse egípcio de nascimento, não teria mudado tão facilmente os costumes de sua terra natal; e, se fossem estrangeiros, certamente mantinham algumas leis por tradição. É verdade que, em relação àqueles que os expulsaram, poderiam ter jurado nunca lhes nutrir boa vontade, e poderiam ter tido uma razão plausível para tal. Mas se esses homens resolveram travar uma guerra implacável contra todos os homens, caso tivessem agido tão perversamente quanto ele relata, e isso enquanto não contavam com a ajuda de ninguém, isso demonstra uma conduta verdadeiramente insana; não dos próprios homens, mas sobretudo daquele que conta tais mentiras sobre eles. Ele também tem a audácia de dizer que um nome, implicando "Ladrões dos templos",(26) foi dado à sua cidade, e que esse nome foi posteriormente mudado. A razão disso é clara: o nome anterior trouxe opróbrio e ódio sobre eles nos tempos de sua posteridade, enquanto, ao que parece, aqueles que construíram a cidade pensaram que a honravam dando-lhe tal nome. Assim, vemos que esse nobre sujeito tinha uma inclinação tão desmedida para nos insultar, que não compreendeu que o roubo de templos não é expresso pela mesma palavra e nome entre os judeus como entre os gregos. Mas por que alguém deveria dizer mais alguma coisa a uma pessoa que conta mentiras tão impudentes? Contudo, visto que este livro já atingiu um tamanho razoável, começarei outro e me esforçarei para acrescentar o que ainda falta para aperfeiçoar meu projeto no próximo livro.
NOTA FINAL
(1) Este primeiro livro tem um título errado. Não foi escrito contra Ápio, como a primeira parte do segundo livro, mas contra os gregos em geral que não acreditavam nos relatos anteriores de Josefo sobre o estado muito antigo da nação judaica, em seus 20 livros de Antiguidades; e particularmente contra Agatareldes, Maneto, Querémon e Lisímaco. É um dos livros mais eruditos, excelentes e úteis de toda a antiguidade; e após a leitura deste e do livro seguinte por Jerônimo, ele declara que lhe parece um milagre "como alguém que era hebreu, que desde a infância fora instruído no conhecimento sagrado, pudesse pronunciar tantos testemunhos de autores profanos, como se tivesse lido todas as bibliotecas gregas", Epístola 8, ad Magnum; e o judeu erudito, Manassés-Ben-Israel, considerou estes dois livros tão excelentes que os traduziu para o hebraico; Isto aprendemos com o seu próprio catálogo de obras, que eu vi. Quanto ao tempo e lugar em que estes dois livros foram escritos, os eruditos não conseguiram determinar com precisão, além de que foram escritos algum tempo depois de suas Antiguidades Judaicas, ou algum tempo depois de 93 d.C.; o que, de fato, é óbvio demais logo no início para ser ignorado até mesmo por um leitor desatento, visto que são escritos diretamente contra aqueles que não acreditavam no que ele havia apresentado naqueles livros sobre os grandes da nação judaica. Quanto ao local, todos imaginam que estes dois livros foram escritos onde os anteriores foram, ou seja, em Roma; e confesso que eu mesmo acreditava em ambas as determinações, até terminar minhas anotações sobre esses livros, quando encontrei indícios claros de que foram escritos não em Roma, mas na Judeia, e isso depois do terceiro ano de Trajano, ou seja, em 100 d.C.
(2) Veja a nota do Dr. Hudson aqui, que, assim como contradiz justamente a opinião comum de que Josefo morreu sob Domiciano, ou pelo menos não escreveu nada depois de seus dias, também concorda perfeitamente com minha própria determinação, de Justo de Tiberíades, de que ele escreveu ou terminou sua própria Vida depois do terceiro de Trajano, ou 100 d.C. Com o que Noldius também concorda, de Herod, nº 383 [Epafrodito]. "Como Florius Josefo", diz o Dr. Hudson, "escreveu [ou terminou] seus livros de Antiguidades no décimo terceiro dia de Domiciano [93 d.C.], e depois disso escreveu as Memórias de sua própria Vida, como um apêndice aos livros de Antiguidades, e finalmente seus dois livros contra Ápio, e ainda assim dedicou todos esses escritos a Epafrodito; ele dificilmente pode ser aquele Epafrodito que foi secretário de Nero e foi morto no décimo quarto [ou décimo quinto] dia de Domiciano, depois de ter estado por um bom tempo no exílio; mas outro Epafroditas, um liberto e procurador de Trajano, como diz Grotius em Lucas 1:3."
(3) A preservação dos Poemas de Homero pela memória, e não por sua própria escrita, e que daí foram denominados Rapsódias, por serem cantados por ele, como baladas, por partes, e não compostos e conectados em obras completas, são opiniões bem conhecidas dos comentaristas antigos; embora tal suposição pareça a mim, assim como a Fabricius Biblioth. Grace. I. p. 269, e a outros, altamente improvável. Nem Josefo afirma que não havia escritos mais antigos entre os gregos do que os Poemas de Homero, mas sim que eles não reconheciam plenamente quaisquer escritos mais antigos que pretendessem tal antiguidade, o que é trivial.
(4) Merece ser considerado que Josefo aqui afirma como todos os historiadores gregos subsequentes consideravam Heródoto um autor fabuloso; e, adiante, na seção 14, como Maneto, o escritor mais autêntico da história egípcia, se queixa muito de seus erros nos assuntos egípcios; assim como Estrabão, em Antiguidades Judaicas, Livro XI, p. 507, o geógrafo e historiador mais preciso, o considerava assim; que Xenofonte, o historiador muito mais preciso nos assuntos de Ciro, implica que o relato de Heródoto sobre esse grande homem é quase inteiramente romântico. Veja as notas sobre Antiguidades Judaicas, Livro XI, cap. 2, seção 1, e os Prolegômenos de Hutchinson à sua edição de Xenofonte, que já vimos na nota sobre Antiguidades Judaicas, Livro VIII, cap. 10, seção 1. 3. Como Heródoto sabia muito pouco sobre os assuntos e o país judaico, e como ele se deixou influenciar pelo que chamamos de maravilhoso, como o Sr. Rollin recentemente e acertadamente determinou; daí que nem sempre devemos confiar na autoridade de Heródoto, quando esta não é corroborada por outras evidências, mas sim comparar as outras evidências com as dele e, se estas forem preponderantes, preferi-las às suas. Não quero dizer com isso que Heródoto tenha relatado deliberadamente o que acreditava ser falso (como parece ter feito Cteias), mas que muitas vezes lhe faltavam provas e, por vezes, preferia o maravilhoso ao que era mais bem atestado como sendo realmente verdadeiro.
(5) Sobre os dias de Ciro e Daniel.
(6) Aqui, vale a pena observarmos as razões pelas quais autores antigos como Heródoto, Flávio Josefo e outros foram lidos com tão pouco propósito por muitos críticos eruditos; a saber, que seu principal objetivo não era a cronologia ou a história, mas a filologia, conhecer palavras e não coisas, não se aprofundando muitas vezes no conteúdo real de seus autores e julgando quais foram os descobridores mais precisos da verdade e os mais confiáveis nas diversas histórias, mas sim indagando quem escrevia no estilo mais refinado e tinha a maior elegância em suas expressões; coisas de pouca importância em comparação com as demais. Assim, você encontrará, às vezes, grandes debates entre os eruditos sobre se Heródoto ou Tucídides foi o melhor historiador nos estilos de escrita jônico e ático; o que pouco significa quanto ao valor real de cada uma de suas histórias; Embora fosse muito mais importante informar ao leitor que, como as consequências da história de Heródoto, que começa muito antes e abrange um período muito mais amplo do que a de Tucídides, são, portanto, vastamente maiores, o mesmo ocorre com a maior parte da obra de Tucídides, que pertence ao seu próprio tempo e foi observada por ele, sendo, portanto, muito mais precisa.
(7) Desta precisão dos judeus antes e no tempo do nosso Salvador, em preservar cuidadosamente as suas genealogias ao longo do tempo, particularmente as dos sacerdotes, veja-se a Vida de Josefo, secção 1. Esta precisão parece ter terminado na destruição de Jerusalém por Tito, ou, no entanto, na destruição por Adriano.
(8) Quais eram esses vinte e dois livros sagrados do Antigo Testamento? Veja o Suplemento ao Ensaio do Antigo Testamento, p. 25-29, a saber, aqueles que chamamos de canônicos, todos exceto os Cânticos; mas ainda com esta outra exceção, que o livro apócrifo de Esdras seja incluído nesse número em vez do nosso Esdras canônico, que parece ser nada mais do que um resumo posterior do outro; e não parece que o nosso Josefo tenha visto esses dois livros, Cânticos e Esdras.
(9) Aqui temos um relato da primeira construção da cidade de Jerusalém, segundo Maneto, quando os pastores fenícios foram expulsos do Egito cerca de trinta e sete anos antes de Abraão sair de Harsh.
(10) Gênesis 46;32, 34; 47:3, 4.
(11) Em nossas cópias do livro de Gênesis e de José, este José nunca se chama de "um cativo", quando estava com o rei do Egito, embora se chame de "um servo", "um escravo" ou "cativo" muitas vezes no Testamento dos Doze Patriarcas, sob José, seção 1, 11, 13-16.
(12) Sobre esta cronologia egípcia de Maneto, como erroneamente interpretada por Josefo, e sobre estes pastores fenícios, como falsamente supostos por ele e outros depois dele, terem sido os israelitas no Egito, veja Ensaio sobre o Antigo Testamento, Apêndice, pp. 182-188. E observe aqui que, quando Josefo nos diz que os gregos ou argivos consideravam este Dânao como "um rei muito antigo", ou "o mais antigo", de Argos, não se deve supor que ele esteja se referindo, no sentido mais estrito, que eles não tiveram nenhum rei tão antigo quanto ele; pois é certo que eles reconheceram nove reis antes dele, e Ínaco à frente deles. Veja Registros Autênticos, Parte II, p. 983, como Josefo certamente sabia; mas que ele era estimado como muito antigo por eles, e que eles sabiam que haviam sido denominados "Danai" em homenagem a este rei muito antigo, Dânao. Nem sempre o grau superlativo implica o "mais antigo" de todos, sem exceção, mas às vezes deve ser traduzido apenas como "muito antigo", como acontece também com outros graus superlativos semelhantes.
(13) Registros Autênticos, Parte II, p. 983, como Josefo não poderia deixar de saber muito bem; mas que ele era considerado muito antigo por eles, e que eles sabiam que haviam sido denominados primeiramente "Danai" por causa deste rei muito antigo, Danaus. Nem este grau superlativo implica sempre o "mais antigo" de todos sem exceção, mas às vezes deve ser traduzido apenas como "muito antigo", como é o caso nos graus superlativos semelhantes de outras palavras também.
(14) Este número em Josefo, de que Nabucodonosor destruiu o templo no décimo oitavo ano de seu reinado, é um erro na precisão da cronologia; pois foi no décimo nono. O número correto aqui para o ano de Dario, em que o segundo templo foi concluído, seja o segundo com nossas cópias atuais, ou o sexto com o de Sincelo, ou o décimo com o de Eusébio, é muito incerto; portanto, é melhor seguirmos o próprio relato de Josefo em outro lugar, Antiguidades Judaicas; Livro XI, capítulo 3, seção 4, que nos mostra que, de acordo com sua cópia do Antigo Testamento, após o segundo ano de Ciro, essa obra foi interrompida até o segundo ano de Dario, quando em sete anos foi concluída no nono ano de Dario.
(15) Isto é bem conhecido pelos eruditos, que não temos certeza de que possuímos quaisquer escritos genuínos de Pitágoras; aqueles Versos de Ouro, que são os seus melhores restos, são geralmente considerados como tendo sido escritos não por ele próprio, mas apenas por alguns dos seus discípulos, em concordância com o que Josefo afirma aqui sobre ele.
(16) Se estes versos de Querilo, o poeta pagão, nos dias de Xerxes, pertencem aos solimianos da Pisídia, que viviam perto de um pequeno lago, ou aos judeus que habitavam os montes solimianos ou de Jerusalém, perto do grande e amplo lago Asfalto, que eram um povo estranho e falavam a língua fenícia, é algo que não há consenso entre os eruditos. É certo, porém, que Josefo, aqui, e Eusébio, em Prep. IX. 9. p. 412, os consideraram judeus; e confesso que não posso deixar de me inclinar muito para a mesma opinião. Os outros solimianos não eram um povo estranho, mas idólatras pagãos, como as outras partes do exército de Xerxes; e que estes falassem a língua fenícia é quase impossível, como certamente os judeus falavam; nem há a menor evidência disso em qualquer outro lugar. Nem o lago adjacente aos montes dos solimianos era grande ou amplo, em comparação com o lago Asfalto, dos judeus; Na verdade, esses povos não eram tão importantes quanto os judeus, nem tão desejáveis para o exército de Xerxes quanto os judeus, a quem ele sempre demonstrou grande simpatia. Quanto ao restante da descrição de Querilo, que "suas cabeças estavam fuliginosas; que tinham arranhões circulares na cabeça; que suas cabeças e rostos eram como cabeças de cavalo repugnantes, endurecidas pela fumaça", essas características desajeitadas provavelmente não se encaixavam melhor nos Solimos da Pisídia do que nos judeus da Judeia. E, de fato, essa linguagem depreciativa, aqui atribuída a esse povo, é para mim um forte indício de que se tratavam dos pobres e desprezíveis judeus, e não dos Solimos da Pisídia celebrados por Homero, que Querilo descreve aqui; e não devemos esperar que Querilo, Hecateu ou qualquer outro escritor pagão citado por Flávio Josefo e Eusébio não tenha cometido erros na história judaica. Se, ao compararmos seus testemunhos com os registros mais autênticos daquela nação, constatarmos que eles, em sua maioria, confirmam o mesmo, como quase sempre acontece, devemos ficar satisfeitos e não esperar que eles tivessem algum dia tido um conhecimento exato de todas as circunstâncias dos assuntos judaicos, o que, na verdade, era quase sempre impossível para eles. Veja a seção 23.
(17) Este Ezequias, que aqui é chamado de sumo sacerdote, não é mencionado no catálogo de Josefo; o verdadeiro sumo sacerdote naquela época era Onias, como supõe o Arcebispo Usher. No entanto, Josefo frequentemente usa a palavra sumos sacerdotes no plural, por se tratar de muitos que viviam ao mesmo tempo. Veja a nota em Antiq. B. XX. cap. 8. seção 8.
(18) Então li o texto com Havercamp, embora o lugar seja difícil.
(19) Este número de arouras ou acres egípcios, 3.000.000, cada aroura contendo um quadrado de 100 côvados egípcios (sendo cerca de três quartos de um acre inglês e exatamente o dobro da área do pátio do tabernáculo judaico), tal como contido no país da Judeia, será cerca de um terço do número total de arouras em toda a terra da Judeia, supondo que ela tenha 160 milhas medidas de comprimento e 70 milhas de largura; cuja estimativa, para as partes férteis dela, como talvez aqui em Hecateu, não está, portanto, muito longe da verdade. Os cinquenta estádios de circunferência da cidade de Jerusalém também não estão muito longe da verdade, como o próprio Josefo a descreve, que, em Da Guerra, BV cap. 4, seção 3, faz com que sua muralha tenha trinta e três estádios, além dos subúrbios e jardins; aliás, ele diz, BV cap. 12, seção 3, que a muralha tem trinta e três estádios de circunferência, além dos subúrbios e jardins. 2. Que o muro de Tito ao redor, a uma pequena distância, após a destruição dos jardins e subúrbios, tinha pelo menos trinta e nove estádios. Talvez seus habitantes permanentes, nos dias de Hecateu, não fossem muito maiores do que esses 120.000, pois sempre havia espaço para números muito maiores que chegavam nas três grandes festas; sem falar do provável aumento em seu número entre os dias de Hecateu e Josefo, que foi de pelo menos trezentos anos. Mas veja um relato mais autêntico de algumas dessas medidas em minha Descrição dos Templos Judaicos. No entanto, não devemos esperar que pagãos como Querilo ou Hecateu, ou os demais citados por Josefo e Eusébio, pudessem evitar cometer muitos erros na história judaica, embora confirmem fortemente a mesma história em geral e sejam testemunhos valiosíssimos para os relatos mais autênticos que temos nas Escrituras e em Josefo a respeito deles.
(20) Este é um testemunho glorioso da observância do sábado pelos judeus. Veja Antiguidades, Livro XVI, cap. 2, seção 4 e cap. 6, seção 2; a Vida, seção 54; e a Guerra, Livro IV, cap. 9, seção 12.
(21) Não a lei deles, mas a interpretação supersticiosa de seus líderes, que nem os Macabeus nem nosso bendito Salvador jamais aprovaram.
(22) Ao ler esta e as seções restantes deste livro, e algumas partes do próximo, pode-se facilmente perceber que nosso autor geralmente calmo e sincero, Josefo, ficou muito ofendido com as calúnias impudentes de Manete e dos outros inimigos implacáveis dos judeus, com quem agora tinha que lidar, e foi levado a um fervor e paixão maiores do que o habitual, e que, por consequência, não ouve a razão com sua habitual imparcialidade e justiça; ele parece, às vezes, afastar-se da brevidade e sinceridade de um historiador fiel, que é sua grande característica, e se entrega à prolixidade e aos floreios de um advogado e um debatedor: consequentemente, confesso que sempre leio essas seções com menos prazer do que o resto de seus escritos, embora acredite plenamente que as acusações lançadas contra os judeus, que ele aqui se esforça para refutar e expor, eram totalmente infundadas e descabidas.
(23) Este é um testemunho muito valioso de Manetho, que as leis de Osarsiph, ou Moisés, não foram feitas em conformidade com, mas em oposição aos costumes dos egípcios. Veja a nota em Antiq. B. III. cap. 8. seção 9.
(24) Por ironia, suponho.
(25) Aqui vemos que Josefo estimou que uma geração entre José e Moisés era de cerca de quarenta e dois ou quarenta e três anos; o que, se tomado entre os filhos mais velhos, concorda bem com a duração da vida humana naquelas épocas. Veja Antheat. Rec. Parte II. páginas 966, 1019, 1020.
(26) Esse é o significado de Hierosyla em grego, não em hebraico.