Antiguidades dos Judeus - Livro VIII | Flávio Josefo

CAPÍTULO 1.

1. Já tratamos de Davi, de sua virtude e dos benefícios que proporcionou ao seu povo; de suas guerras e batalhas, que conduziu com sucesso, e de sua morte em idade avançada, no livro anterior. E quando Salomão, seu filho, ainda jovem, assumiu o reino, e a quem Davi declarou, enquanto ele próprio vivia, senhor daquele povo, segundo a vontade de Deus; quando ele se assentou no trono, todo o povo o aclamou com alegria, como é costume no início de um reinado; e desejou que todos os seus assuntos chegassem a uma conclusão abençoada; e que ele alcançasse uma idade avançada e o estado de coisas mais feliz possível.

2. Mas Adonias, que, enquanto seu pai ainda vivia, tentou tomar posse do governo, dirigiu-se à mãe do rei, Bate-Seba, e a saudou com grande cortesia; e quando ela lhe perguntou se ele a procurara para pedir sua ajuda em alguma coisa ou não, e pediu-lhe que lhe dissesse se fosse esse o caso, pois ela o ajudaria de bom grado; ele começou a dizer que ela mesma sabia que o reino lhe pertencia , tanto por causa de sua idade avançada quanto pela disposição da multidão, e que, no entanto, fora transferido para Salomão, seu filho, segundo a vontade de Deus. Disse também que se contentava em ser seu servo e estava satisfeito com o acordo atual; mas desejava que ela fosse um meio de obter um favor de seu irmão e persuadi-lo a lhe conceder em casamento Abisague, que de fato havia dormido com seu pai, mas, como seu pai era muito velho, não se deitou com ela, e ela ainda era virgem. Então Bate-Seba prometeu-lhe que o ajudaria com toda a empenho e que concretizaria esse casamento, pois o rei estaria disposto a agradá-lo com tal coisa, e porque ela insistiria muito para que ele aceitasse. Assim, ele partiu na esperança de ter sucesso nesse casamento. Então, a mãe de Salomão foi logo ter com o filho para lhe falar sobre o que lhe havia prometido, a pedido de Adonias. E quando o filho se aproximou dela, abraçou-a e a levou para dentro da casa onde ficava o seu trono real, sentou-se nele e ordenou que colocassem outro trono à sua direita para a mãe. Quando Bate-Seba se sentou, disse: "Ó meu filho , concede-me um pedido que te faço e não me faças nada desagradável ou ingrato, o que farás se me negares." E quando Salomão lhe pediu que lhe apresentasse suas ordens, pois era seu dever conceder-lhe tudo o que ela pedisse , e se queixou de que ela não começara seu discurso com a firme expectativa de obter o que desejava, mas com alguma suspeita de recusa, ela suplicou-lhe que permitisse que seu irmão Adonias se casasse com Abisague.

3. Mas o rei ficou profundamente ofendido com essas palavras, mandou embora sua mãe e disse que Adonias almejava grandes coisas; e que se admirava de que ela não quisesse que ele lhe entregasse o reino, como fizera com seu irmão mais velho, visto que desejava que ele se casasse com Abisague; e que ele tinha amigos poderosos, Joabe, o capitão do exército, e Abiatar, o sacerdote. Então, chamou Benaia, o capitão da guarda, e ordenou que matasse seu irmão Adonias. Ele também chamou o sacerdote Abiatar e lhe disse: "Não te matarei por causa das outras dificuldades que suportaste com meu pai, nem por causa da arca que carregaste com ele; mas te infligirei este castigo, porque estavas entre os seguidores de Adonias e eras do seu partido. Não fiques aqui, nem voltes à minha presença, mas vai para a tua cidade, vive nos teus campos e permanece ali toda a tua vida; pois pecaste tão gravemente que não é justo que conserves a tua dignidade por mais tempo." Portanto, foi por essa razão que a casa de Itamar foi privada da dignidade sacerdotal, como Deus havia predito a Eli, avô de Abiatar. Assim, ela foi transferida para a família de Fineias, para Zadoque. Ora, os que eram da família de Fineias, mas viviam em privado durante o tempo em que o sumo sacerdócio foi transferido para a casa de Itamar (da qual Eli foi o primeiro a recebê-lo), foram os seguintes: Buqui, filho de Abisuá, o sumo sacerdote; seu filho foi Joatão; o filho de Joatão foi Meraiote; o filho de Meraiote foi Arofeu; o filho de Arofeu foi Aitube; e o filho de Aitube foi Zadoque, que foi feito sumo sacerdote pela primeira vez no reinado de Davi.

4. Quando Joabe, o comandante do exército, soube da morte de Adonias, ficou muito amedrontado, pois era mais amigo dele do que de Salomão. Suspeitando, não sem razão, que corria perigo por causa de sua benevolência para com Adonias, refugiou-se no altar, supondo que ali encontraria segurança, devido à piedade do rei para com Deus. Mas, quando alguns contaram ao rei o que Joabe havia planejado, ele enviou Benaia, ordenando-lhe que o levantasse do altar e o levasse ao tribunal para que pudesse se defender. Joabe, porém, disse que não sairia do altar, preferindo morrer ali a morrer em outro lugar. E quando Benaia relatou sua resposta ao rei, Salomão ordenou que lhe cortassem a cabeça ali mesmo.(1) e que ele o recebesse como castigo por aqueles dois capitães do exército que ele havia impiedosamente matado, e que sepultasse o seu corpo, para que os seus pecados jamais abandonassem a sua família, mas que ele e seu pai, pela morte de Joabe, fossem inocentes. E quando Benaia cumpriu o que lhe fora ordenado, foi nomeado capitão de todo o exército. O rei também nomeou Zadoque como único sumo sacerdote, no lugar de Abiatar, a quem havia destituído.

5. Mas quanto a Simei, Salomão ordenou que ele lhe construísse uma casa, permanecesse em Jerusalém e o servisse, e que não lhe fosse permitido atravessar o ribeiro de Cedrom; e que, se desobedecesse a essa ordem, a morte seria seu castigo. Ele também o ameaçou tão terrivelmente que o obrigou a jurar que obedeceria. Assim, Simei disse que tinha motivos para agradecer a Salomão por lhe dar tal ordem; e acrescentou um juramento de que faria como ele lhe ordenara; e, deixando sua terra natal, fixou residência em Jerusalém. Mas, três anos depois, quando soube que dois de seus servos haviam fugido e estavam em Gate, foi buscá-los às pressas; e, quando voltou com eles, o rei percebeu e ficou muito descontente por ele ter desprezado suas ordens e, pior ainda, por não ter dado atenção aos juramentos que fizera a Deus; Então Benaia o chamou e lhe disse: "Não juraste nunca me deixar, nem sair desta cidade para outra? Portanto, não escaparás da punição pelo teu perjúrio, mas eu te castigarei, ó perverso, tanto por este crime quanto por aqueles com que insultaste meu pai quando ele estava em fuga, para que saibas que os ímpios nada ganham no final, mesmo que não sejam punidos imediatamente por suas práticas injustas; mas que, durante todo o tempo em que se consideram seguros, porque ainda não sofreram nada, seu castigo aumenta e se torna mais pesado do que se tivessem sido punidos imediatamente após a prática de seus crimes." Assim, Benaia, por ordem do rei, matou Simei.

1. Salomão, já consolidado em seu reino e tendo punido seus inimigos, casou-se com a filha de Faraó, rei do Egito, e construiu os muros de Jerusalém muito maiores e mais fortes do que os que existiam antes.(2) e daí em diante administrou os assuntos públicos com muita paz. Sua juventude não foi em nada um obstáculo ao exercício da justiça, à observância das leis ou à lembrança das responsabilidades que seu pai lhe havia confiado em seu leito de morte; mas cumpriu cada dever com grande precisão, como se poderia esperar de alguém tão idoso, e com a maior prudência. Resolveu então ir a Hebrom e oferecer sacrifícios a Deus no altar de bronze construído por Moisés. Assim, ofereceu ali holocaustos, em número de mil; e, ao fazê-lo, pensou ter prestado grande honra a Deus, pois, enquanto dormia naquela mesma noite, Deus lhe apareceu e ordenou que lhe pedisse alguns dons que estava pronto para lhe dar como recompensa por sua piedade. Então Salomão pediu a Deus o que era mais excelente e de maior valor em si mesmo, o que Deus concederia com a maior alegria e o que era mais proveitoso para o homem receber; Pois ele não desejava que lhe fossem concedidos ouro, prata ou quaisquer outras riquezas, como um homem e um jovem naturalmente desejariam, pois essas são as coisas que geralmente são consideradas pela maioria dos homens como as únicas de maior valor e os melhores dons de Deus; mas, disse ele: "Dá-me, ó Senhor, uma mente sã e um bom entendimento, para que eu possa falar e julgar o povo segundo a verdade e a justiça." Com esses pedidos, Deus se agradou e prometeu dar-lhe todas as coisas que ele não havia mencionado em sua escolha: riquezas, glória, vitória sobre seus inimigos; e, em primeiro lugar, entendimento e sabedoria, e isso em tal grau que nenhum outro mortal, nem reis nem pessoas comuns, jamais teve. Ele também prometeu preservar o reino para sua posteridade por muito tempo, se ele permanecesse justo e obediente a Ele, e imitasse seu pai naquilo em que ele se destacava. Quando Salomão ouviu isso de Deus, imediatamente saltou da cama; e, depois de adorá-Lo, retornou a Jerusalém; E depois de ter oferecido grandes sacrifícios diante do tabernáculo, deu um banquete a toda a sua família.

2. Naqueles dias, uma causa difícil chegou até ele em julgamento, para a qual era muito difícil encontrar um fim; e acho necessário explicar o motivo da contenda, para que aqueles que se depararem com meus escritos saibam quão difícil foi a causa que Salomão teve que resolver, e para que aqueles que se envolvem em tais assuntos possam tomar a sagacidade do rei como exemplo, a fim de que possam proferir sentenças sobre tais questões com mais facilidade. Havia duas mulheres, que foram prostitutas durante suas vidas, que vieram até ele; A mulher que parecia ter sido prejudicada começou a falar primeiro, dizendo: "Ó rei, eu e esta outra mulher moramos juntas no mesmo quarto. Aconteceu que ambas demos à luz um filho na mesma hora do mesmo dia; e no terceiro dia esta mulher cobriu o seu filho e o matou, depois tirou o meu filho do meu colo e o levou para si, e enquanto eu dormia, ela colocou o seu filho morto nos meus braços. Ora, quando de manhã quis amamentar a criança, não encontrei o meu próprio filho, mas vi o filho morto da mulher ao meu lado; pois observei atentamente e constatei que era verdade. Por isso, pedi o meu filho, e como não o consegui, recorri, meu senhor, à tua ajuda; pois, como estávamos sozinhas e não havia ninguém ali que pudesse convencê-la, ela não se importa com nada, mas persiste em negar veementemente o fato." Quando esta mulher contou a sua história, o rei perguntou à outra mulher o que ela tinha a dizer em contradição com a história dela. Mas quando ela negou ter feito o que lhe era imputado, dizendo que era seu filho que estava vivo e que era o filho de sua antagonista que estava morto, e quando ninguém conseguia conceber um julgamento justo, e toda a corte estava cega em seu entendimento, sem saber como desvendar o enigma, o rei, sozinho, inventou a seguinte solução. Ordenou que trouxessem tanto a criança morta quanto a viva; e enviou um de seus guardas, com a ordem de buscar uma espada, desembainhá-la e cortar ambas as crianças em dois pedaços, para que cada uma das mulheres ficasse com metade da criança viva e metade da morta. Diante disso, todos riram do rei em segredo, como se ele não passasse de um jovem. Mas, nesse ínterim, a verdadeira mãe da criança viva clamou para que ele não fizesse isso, mas entregasse a criança à outra mulher como se fosse sua, pois ela se contentaria com a vida da criança e com a sua presença, mesmo que fosse considerada filha da outra. Mas a outra mulher estava disposta a ver a criança dividida e, além disso, desejava que a primeira mulher fosse atormentada. Quando o rei compreendeu que as palavras de ambas provinham da verdade de suas paixões, atribuiu a criança àquela que clamou por socorro, pois ela era a verdadeira mãe; e condenou a outra como uma mulher perversa, que não só havia matado o próprio filho,mas também se esforçava para ver o filho de sua amiga destruído. Ora, a multidão considerou essa determinação um grande sinal e demonstração da sagacidade e sabedoria do rei, e depois daquele dia o tratou como a alguém que possuía uma mente divina.

3. Ora, os capitães dos seus exércitos e os oficiais designados para governar todo o país eram estes: sobre a parte de Efraim estava Ures; sobre a toparquia de Belém estava Dioclero; Abinadabe, que se casou com a filha de Salomão, tinha sob seu comando a região de Dora e o litoral; a Grande Planície estava sob o comando de Benaia, filho de Aquilos; ele também governava todo o país até o Jordão; Gabaris governava Gileade e Gaulanites, e tinha sob seu comando as sessenta grandes cidades fortificadas [de Ogue]; Aquinadabe administrava os assuntos de toda a Galileia até Sidom, e também se casou com uma filha de Salomão, cujo nome era Basima; Banacates tinha o litoral perto de Arce; assim como Safate tinha o Monte Tabor, o Carmelo e a [Baixa] Galileia, até o rio Jordão; um homem foi designado para governar todo este país; Simei foi encarregado da parte de Benjamim; E Gabares governava a região além do Jordão, sobre a qual foi nomeado um governador. Ora, o povo hebreu, e particularmente a tribo de Judá, obteve um aumento extraordinário quando se dedicou à agricultura e ao cultivo de suas terras; pois, como desfrutavam de paz e não eram perturbados por guerras e problemas, e tendo, além disso, uma abundante fruição da mais desejável liberdade, todos se empenhavam em aumentar a produção de suas próprias terras, tornando-as mais valiosas do que antes.

4. O rei tinha também outros governantes, que governavam a terra da Síria e dos filisteus, que se estendia do rio Eufrates até o Egito, e estes recolhiam os tributos das nações. Ora, estes contribuíam para a mesa do rei e para o seu jantar todos os dias.(3) trinta cori de farinha fina e sessenta de farinha de trigo; além de dez bois gordos e vinte bois dos pastos, e cem cordeiros gordos; tudo isso além do que era obtido pela caça de cervos e búfalos, e aves e peixes, que eram trazidos ao rei por estrangeiros diariamente. Salomão também tinha um número tão grande de carros de guerra que as baias de seus cavalos para esses carros somavam quarenta mil; e além destes, ele tinha doze mil cavaleiros, metade dos quais servia ao rei em Jerusalém, e o restante estava disperso e habitava as aldeias reais; mas o mesmo oficial que providenciava as despesas do rei também fornecia o alimento para os cavalos e ainda o levava para o local onde o rei residia naquele momento.

5. Ora, a sagacidade e a sabedoria que Deus havia concedido a Salomão eram tão grandes que ele superava os antigos; de modo que não era de modo algum inferior aos egípcios, que se diziam estar além de todos os homens em entendimento; aliás, é evidente que a sagacidade deles era muito inferior à do rei. Ele também se destacou e se distinguiu em sabedoria acima daqueles que eram mais eminentes entre os hebreus naquela época por sua astúcia; a esses me refiro eram Etã, Hemã, Calcol e Darda, filhos de Maol. Ele também compôs mil e cinco livros de odes e canções, e três mil de parábolas e símiles; pois ele proferia uma parábola sobre cada tipo de árvore, do hissopo ao cedro; e da mesma forma também sobre animais, sobre todos os tipos de criaturas vivas, seja na terra, no mar ou no ar; pois ele não desconhecia a natureza de nenhum deles, nem deixava de indagar sobre eles, mas os descrevia a todos como um filósofo e demonstrava seu conhecimento primoroso de suas diversas propriedades. Deus também o capacitou a aprender a habilidade de expulsar demônios. (4) que é uma ciência útil e curativa para os homens. Ele compôs também encantamentos pelos quais se aliviam as doenças. E deixou para trás o método de usar exorcismos, pelos quais se expulsam os demônios, de modo que nunca mais retornam; e este método de cura é de grande eficácia até hoje; pois vi um certo homem da minha terra, cujo nome era Eleazar, libertando pessoas possessas por demônios na presença de Vespasiano, seus filhos, seus capitães e toda a multidão de seus soldados. O método de cura era este: ele colocava um anel com um pé, de um dos tipos mencionados por Salomão, nas narinas do possesso, após o que extraía o demônio pelas narinas; e quando o homem caía imediatamente, ele o abjurava para que não retornasse mais, mencionando sempre Salomão e recitando os encantamentos que ele compôs. E quando Eleazar queria persuadir e demonstrar aos espectadores que possuía tal poder, colocava a uma pequena distância uma taça ou bacia cheia de água e ordenava ao demônio, ao sair do homem, que a virasse, para que os espectadores soubessem que ele havia deixado o homem; e quando isso acontecia, a habilidade e a sabedoria de Salomão se manifestavam de forma muito evidente: por essa razão, para que todos os homens conheçam a vastidão das habilidades de Salomão, e como ele era amado por Deus, e para que as extraordinárias virtudes de todos os tipos com que este rei foi dotado não sejam desconhecidas a nenhum povo sob o sol, por essa razão, eu digo, é que procedemos a falar tão extensamente sobre esses assuntos.

6. Além disso, Hirão, rei de Tiro, ao saber que Solioni havia sucedido ao reino de seu pai, ficou muito contente, pois era amigo de Davi. Então, enviou-lhe embaixadores, que o saudaram e o parabenizaram pela feliz situação atual de seus negócios. Diante disso, Salomão lhe enviou uma epístola, cujo conteúdo segue abaixo:

"(5) Saiba que meu pai teria construído um templo para Deus, mas foi impedido por guerras e expedições contínuas; pois ele não parou de derrotar seus inimigos até que os subjugou a todos. Mas eu dou graças a Deus pela paz que desfruto atualmente, e por isso estou em tempo livre e planejo construir uma casa para Deus, pois Deus predisse a meu pai que tal casa seria construída por mim; portanto, peço-te que envies alguns dos teus súditos com os meus ao Monte Líbano para cortar madeira, pois os sidônios são mais hábeis do que o nosso povo no corte de lenha. Quanto ao pagamento dos lenhadores, pagarei o preço que determinares.

7. Quando Hirão leu esta epístola, ficou satisfeito com ela e escreveu esta resposta a Salomão.

"É justo bendizer a Deus por ter confiado a ti o governo de teu pai, a ti que és um homem sábio e dotado de todas as virtudes. Quanto a mim, alegro-me com a condição em que te encontras e serei teu submisso em tudo o que me enviares; pois, quando eu, por meio dos meus súditos, tiver cortado muitas e grandes árvores de cedro e cipreste, enviarei a madeira ao mar e ordenarei que façam jangadas com ela e naveguem para qualquer lugar do teu país que desejares, deixando-as lá, para que depois teus súditos as levem a Jerusalém. Mas providencia-nos trigo para esta madeira, da qual precisamos, pois habitamos uma ilha."(6)

8. As cópias dessas epístolas permanecem até hoje e são preservadas não apenas em nossos livros, mas também entre os tírios; de modo que, se alguém quiser ter certeza a respeito delas, pode solicitar aos guardiões dos registros públicos de Tiro que as mostrem, e verá que o que ali está escrito concorda com o que dissemos. Disse isso por desejar que meus leitores saibam que não falamos nada além da verdade e não compomos uma história a partir de relatos plausíveis, que enganam e agradam os homens ao mesmo tempo, nem tentamos evitar o exame, nem desejamos que os homens acreditem em nós imediatamente; nem nos permitimos a liberdade de nos afastarmos da verdade, que é a própria recomendação de um historiador, e ainda assim sermos irrepreensíveis: mas não insistimos na admissão do que dizemos, a menos que sejamos capazes de demonstrar sua veracidade por meio de provas e das evidências mais fortes.

9. Ora, o rei Salomão, assim que esta epístola do rei de Tiro lhe foi trazida, elogiou a prontidão e a boa vontade ali declaradas, e o recompensou conforme o pedido, enviando-lhe anualmente vinte mil cori de trigo e a mesma quantidade de batos de azeite; ora, um bato era capaz de conter setenta e dois sextários. Enviou-lhe também a mesma medida de vinho. Assim, a amizade entre Hirão e Salomão cresceu cada vez mais; e juraram mantê-la para sempre. E o rei estabeleceu um tributo a ser pago a todo o povo, de trinta mil trabalhadores, cujo trabalho ele facilitou, dividindo-o prudentemente entre eles; pois ele preparava dez mil lenha para serem cortadas no Monte Líbano durante um mês; e então retornavam para casa e descansavam por dois meses, até que os outros vinte mil terminassem sua tarefa no tempo determinado; e assim aconteceu que os primeiros dez mil retornavam ao trabalho a cada quatro meses; e era Adorão quem estava encarregado deste tributo. Havia também setenta mil estrangeiros deixados por Davi para transportar as pedras e outros materiais, e oitenta mil daqueles que talhavam as pedras. Destes, três mil e trezentos eram chefes sobre os demais. Ele também ordenou que talhassem grandes pedras para os alicerces do templo, e que as encaixassem e juntassem na montanha, para depois as levarem à cidade. Isso foi feito não apenas por trabalhadores da nossa terra, mas também por aqueles que Hirão enviou.

1. Salomão começou a construir o templo no quarto ano de seu reinado, no segundo mês, que os macedônios chamam de Artemísio e os hebreus de Jur, quinhentos e noventa e dois anos após o Êxodo do Egito; mas mil e vinte anos desde a saída de Abraão da Mesopotâmia para Canaã, e mil quatrocentos e quarenta anos após o dilúvio; e desde Adão, o primeiro homem criado, até Salomão construir o templo, passaram-se ao todo três mil e cento e dois anos. Ora, o ano em que o templo começou a ser construído já era o décimo primeiro ano do reinado de Hirão; mas desde a construção de Tiro até a construção do templo, passaram-se duzentos e quarenta anos.

2. Ora, portanto, o rei lançou os alicerces do templo bem fundo no solo, e os materiais eram pedras fortes, capazes de resistir à força do tempo; estas deveriam unir-se à terra e tornar-se uma base e um alicerce seguro para a superestrutura que seria erguida sobre elas; deveriam ser tão fortes a ponto de suportar com facilidade aquelas vastas superestruturas e ornamentos preciosos, cujo próprio peso não seria menor que o peso daqueles outros edifícios altos e pesados ​​que o rei projetou para serem muito ornamentados e magníficos. Ergueram todo o seu corpo, até o teto, em pedra branca; sua altura era de sessenta côvados, seu comprimento era o mesmo, e sua largura, vinte. Havia outro edifício erguido sobre ele, de igual tamanho; de modo que a altura total do templo era de cento e vinte côvados. Sua fachada ficava voltada para o leste. Quanto ao pórtico, construíram-no em frente ao templo; seu comprimento era de vinte côvados, e foi projetado de modo a combinar com a largura da casa; e tinha doze côvados de largura, e sua altura chegava a cento e vinte côvados. Ele também construiu ao redor do templo trinta pequenas salas, que, devido à proximidade entre si, ao seu número e à sua posição externa ao redor dele, poderiam conter todo o templo. Ele também fez passagens entre elas, para que pudessem entrar umas nas outras. Cada uma dessas salas tinha cinco côvados de largura,(7) e do mesmo comprimento, mas com vinte de altura. Acima destes havia outros cômodos, e outros acima deles, iguais, tanto em suas medidas quanto em número; de modo que estes atingiam uma altura igual à parte inferior da casa; pois a parte superior não tinha construções ao redor. O telhado que estava sobre a casa era de cedro; e verdadeiramente cada um desses cômodos tinha seu próprio telhado, que não estava conectado com os outros cômodos; mas para as outras partes, havia um telhado coberto comum a todos eles, e construído com vigas muito longas, que atravessavam o restante e cobriam toda a construção, para que as paredes do meio, sendo reforçadas pelas mesmas vigas de madeira, pudessem ser assim tornadas mais firmes: mas quanto à parte do telhado que estava sob as vigas, era feita dos mesmos materiais, e era toda lisa, e tinha ornamentos próprios para telhados, e placas de ouro pregadas sobre elas. E assim como ele revestiu as paredes com tábuas de cedro, também fixou nelas placas de ouro, que tinham esculturas sobre elas; De modo que todo o templo brilhava e deslumbrava os olhos daqueles que entravam, com o esplendor do ouro que o revestia por todos os lados. Ora, toda a estrutura do templo fora feita com grande habilidade de pedras polidas, e estas eram assentadas de forma tão harmoniosa e suave que não se via aos espectadores qualquer sinal de martelo ou outro instrumento de construção; mas como se, sem qualquer uso deles, os materiais tivessem se unido naturalmente, de modo que a harmonia entre as partes parecia mais natural do que resultante da força de ferramentas. O rei também providenciou um engenhoso mecanismo para a subida ao aposento superior do templo, por meio de degraus na espessura da parede; pois este não possuía uma grande porta na extremidade leste, como a casa inferior, mas sim entradas laterais, através de portas muito pequenas. Ele também revestiu o templo, tanto interna quanto externamente, com tábuas de cedro, mantidas juntas por grossas correntes, de modo que esse mecanismo servia de suporte e reforço para a construção.

3. Ora, quando o rei dividiu o templo em duas partes, fez da câmara interior, com vinte côvados de largura [em cada sentido], o aposento mais secreto, mas designou a de quarenta côvados para ser o santuário; e, tendo aberto uma porta na parede, colocou nela portas de cedro, revestidas com muito ouro, que tinham esculturas. Também mandou fazer véus de azul, púrpura e escarlate, e do linho mais brilhante e macio, com as mais belas flores bordadas, que deviam ser colocados diante dessas portas. Dedicou também, para o lugar mais secreto, cuja largura era de vinte côvados e o mesmo comprimento, dois querubins de ouro maciço; a altura de cada um deles era de cinco côvados.(8) Cada um deles tinha duas asas estendidas por cinco côvados; por isso Salomão os colocou próximos um do outro, de modo que com uma asa tocassem a parede sul do lugar secreto e com a outra a parede norte: suas outras asas, que se uniam, cobriam a arca, que estava colocada entre eles; mas ninguém pode dizer, ou mesmo conjecturar, qual era a forma desses querubins. Ele também cobriu o chão do templo com placas de ouro; e acrescentou portas ao portão do templo, de acordo com a medida da altura da parede, mas com vinte côvados de largura, e nelas colou placas de ouro. E, para dizer tudo em uma só palavra, ele não deixou nenhuma parte do templo, nem interna nem externa, que não fosse coberta de ouro. Ele também mandou colocar cortinas sobre essas portas, da mesma maneira que foram colocadas sobre as portas internas do lugar santíssimo; mas o pórtico do templo não tinha nada disso.

4. Então Salomão mandou chamar um artífice de Tiro, cujo nome era Hirão; ele era da tribo de Naftali, por parte de mãe (pois ela era dessa tribo), mas seu pai era de Ur, da linhagem dos israelitas. Este homem era hábil em todo tipo de trabalho; porém, sua principal habilidade residia no trabalho com ouro, prata e bronze; por ele foram feitas todas as obras mecânicas ao redor do templo, segundo a vontade de Salomão. Além disso, este Hirão fez duas colunas ocas, cujo exterior era de bronze, e a espessura do bronze era de quatro dedos de largura, e a altura das colunas era de dezoito côvados e sua circunferência de doze côvados; mas havia, em cada um de seus capitéis, um trabalho em forma de lírio que se apoiava na coluna, e se elevava a cinco côvados, ao redor do qual havia uma rede entrelaçada com pequenas palmeiras, feita de bronze, que cobria o trabalho em forma de lírio. A isso também foram penduradas duzentas romãs, em duas fileiras. Uma dessas colunas ele colocou na entrada do alpendre, à direita, e chamou-a de Jachin. (9) e o outro à esquerda, e chamou-lhe Booz.

5. Salomão também fundiu um mar de bronze, cuja forma era a de um hemisfério. Este vaso de bronze era chamado de mar por causa de sua grande dimensão, pois a bacia tinha dez pés de diâmetro e a espessura de uma palma. Sua parte central repousava sobre uma coluna curta que tinha dez espirais ao redor, e essa coluna tinha dez côvados de diâmetro. Ao redor dela, estavam doze bois, voltados para os quatro ventos do céu, três para cada vento, com suas partes traseiras abaixadas, para que o vaso hemisférico pudesse repousar sobre eles, o qual também era rebaixado internamente. Ora, este mar continha três mil batos.

6. Ele também fez dez bases de bronze para várias bacias quadrangulares; o comprimento de cada uma dessas bases era de cinco côvados, a largura de quatro côvados e a altura de seis côvados. Este vaso era parcialmente torneado e construído da seguinte maneira: havia quatro pequenos pilares quadrangulares, um em cada canto; neles, as laterais da base eram encaixadas em cada quadrante; eram divididos em três partes; cada intervalo tinha uma borda que servia de apoio para a bacia; sobre a qual estavam gravados, em um lugar, um leão, em outro, um touro e uma águia. Os pequenos pilares tinham os mesmos animais gravados nas laterais. Toda a obra era elevada e apoiada sobre quatro rodas, também fundidas, com cubos e aros, e com um pé e meio de diâmetro. Qualquer um que visse os raios das rodas, a precisão com que eram torneados e unidos às laterais das bases, e a harmonia com que se encaixavam nos aros, ficaria maravilhado. No entanto, sua estrutura era a seguinte: certos ombros de mãos estendidas sustentavam os cantos superiores, sobre os quais repousava um curto pilar espiral, que ficava sob a parte oca da bacia, apoiado na parte frontal da águia e do leão, que lhes eram adaptadas de tal forma que quem as visse pensaria que eram uma só peça; entre estas, havia gravuras de palmeiras. Esta era a construção das dez bases. Ele também fez dez grandes vasos redondos de bronze, que eram as próprias bacias, cada uma contendo quarenta banhos;(10) pois tinha a sua altura de quatro côvados, e as suas bordas estavam a mesma distância uma da outra. Ele também colocou essas bacias sobre as dez bases que eram chamadas Mechonoth; e colocou cinco das bacias no lado esquerdo do templo. (11) que era aquele lado voltado para o vento norte, e outros tantos do lado direito, voltados para o sul, mas olhando para o leste; da mesma maneira [oriental] ele também colocou o mar. Ora, ele designou o mar para lavar as mãos e os pés dos sacerdotes, quando entravam no templo e subiam ao altar, mas as bacias para limpar as entranhas dos animais que seriam holocaustos, com os pés também.

7. Fez também um altar de bronze, cujo comprimento era de vinte côvados, e a sua largura também, e a sua altura de dez, para os holocaustos. Fez também todos os seus utensílios de bronze, as panelas, as pás e as bacias; e além destes, os apagadores, as tenazes e todos os demais utensílios, fez de bronze, e de tal bronze que era tão esplêndido e belo quanto o ouro. O rei também dedicou um grande número de mesas, mas uma grande, feita de ouro, sobre a qual colocavam os pães de Deus; e fez mais dez mil, semelhantes a estas, mas feitas de outra maneira, sobre as quais ficavam as taças e os cálices; as de ouro eram vinte mil, as de prata, quarenta mil. Fez também dez mil candelabros, segundo o mandamento de Moisés, um dos quais dedicou ao templo, para que ardesse durante o dia, segundo a lei; e uma mesa com pães sobre ela, no lado norte do templo, em frente ao candelabro; Para isso, ele colocou o altar no lado sul, mas o altar de ouro estava entre eles. Todos esses utensílios estavam contidos naquela parte da casa santa, que tinha quarenta côvados de comprimento, e ficavam diante do véu daquele lugar secreto onde a arca deveria ser colocada.

8. O rei também fez oitenta mil vasos para derramar água, cem mil taças de ouro e o dobro de taças de prata; oitenta mil pratos de ouro, para oferecer farinha fina amassada no altar, e o dobro de prata. Sessenta mil bacias de ouro, e o dobro de prata, eram grandes bacias para misturar farinha fina com azeite. Vinte mil medidas, semelhantes às que Moisés chamou de Him e Assarom (a décima parte da dedo), eram de ouro e o dobro de prata. Vinte mil incensários de ouro, nos quais levavam o incenso ao altar, eram de ouro; cinquenta mil incensários, nos quais levavam o fogo do altar maior para o altar menor, dentro do templo. Mil vestes sacerdotais, que pertenciam ao sumo sacerdote, com as longas túnicas, o oráculo e as pedras preciosas. Mas a coroa na qual Moisés escreveu [o nome de Deus],(12) era apenas um, e permanece até o dia de hoje. Ele também fez dez mil vestes sacerdotais de linho fino, com cintos de púrpura para cada sacerdote; e duzentas mil trombetas, segundo o mandamento de Moisés; também duzentas mil vestes de linho fino para os cantores, que eram levitas. E fez instrumentos musicais, e aqueles que foram inventados para cantar hinos, chamados Nablee e Cindree [saltérios e harpas], que eram feitos de electrum [o bronze mais fino], quarenta mil.

9. Salomão fez todas essas coisas para a honra de Deus, com grande variedade e magnificência, não poupando custos, mas usando toda a liberalidade possível em adornar o templo; e essas coisas ele dedicou aos tesouros de Deus. Ele também colocou uma divisória ao redor do templo, que em nossa língua chamamos de Gizé, mas é chamada de Trígono pelos gregos, e a elevou a uma altura de três côvados; e era para impedir que a multidão entrasse no templo, e para mostrar que era um lugar livre e aberto apenas para os sacerdotes. Ele também construiu além deste pátio um templo, cuja forma era a de um quadrilátero, e ergueu para ele grandes e amplos claustros; a entrada era feita por portões muito altos, cada um com a sua fachada exposta a um dos [quatro] ventos, e fechados por portas de ouro. Nesse templo entrava todo o povo que se distinguia dos demais por ser puro e observante das leis. Mas ele fez daquele templo que ficava além deste, verdadeiramente maravilhoso, e tal que excede toda descrição em palavras; Não, se me permitem dizer, é algo difícil de acreditar à primeira vista; pois quando ele preencheu grandes vales com terra, que, devido à sua imensa profundidade, não podiam ser vistos sem dor quando alguém se inclinava para observá-los, e elevou o terreno quatrocentos côvados, ele o nivelou com o topo da montanha sobre a qual o templo foi construído, e por esse meio o templo mais externo, que estava exposto ao ar, ficou alinhado com o próprio templo.(13) Ele cercou também este edifício com uma dupla fileira de claustros, que se erguia no alto sobre pilares de pedra nativa, enquanto os telhados eram de cedro e foram polidos de maneira apropriada para telhados tão altos; mas ele fez todas as portas deste templo de prata.

1. Quando o rei Salomão terminou essas obras, esses grandes e belos edifícios, e depositou suas doações no templo, tudo isso em um intervalo de sete anos, demonstrando sua riqueza e rapidez, de tal forma que qualquer um que visse pensaria que devia ter levado um tempo imenso para que fossem concluídas; e ficaria surpreso que tanto pudesse ser feito em tão pouco tempo; curto, quero dizer, se comparado com a grandeza da obra: ele também escreveu aos governantes e anciãos dos hebreus, ordenando que todo o povo se reunisse em Jerusalém, tanto para ver o templo que ele havia construído, quanto para transferir a arca de Deus para dentro dele; e quando esse convite de todo o povo para vir a Jerusalém foi levado a todos os lugares, já era o sétimo mês antes que eles se reunissem; mês que nossos compatriotas chamam de Tisri, mas os macedônios de Hiperberetoets. A Festa dos Tabernáculos coincidiu com a mesma época, sendo celebrada pelos hebreus como uma festa santíssima e muito importante. Então, levaram a arca e o tabernáculo que Moisés havia armado, juntamente com todos os utensílios usados ​​no serviço, para os sacrifícios a Deus, e os transportaram para o templo.(14) O próprio rei, e todo o povo e os levitas, iam à frente, umedecendo o solo com sacrifícios, libações e o sangue de um grande número de oblações, e queimando uma imensa quantidade de incenso, até que o próprio ar ao redor estivesse tão impregnado desses aromas que alcançava, de maneira muito agradável, as pessoas a grande distância, e era um sinal da presença de Deus; e, como era a opinião dos homens, de sua habitação com eles neste lugar recém-construído e consagrado, pois não se cansaram de cantar hinos nem de dançar até chegarem ao templo; e desta maneira carregaram a arca. Mas quando a transferiram para o lugar mais secreto, o restante da multidão se retirou, e somente os sacerdotes que a carregavam a colocaram entre os dois querubins, que a abraçaram com suas asas (pois assim foram feitos pelo artífice), cobrindo-a como sob uma tenda ou uma cúpula. Ora, a arca não continha nada além daquelas duas tábuas de pedra que guardavam os Dez Mandamentos, os quais Deus revelou a Moisés no Monte Sinai e que nelas estavam gravados; mas colocaram o candelabro, a tábua e o altar de ouro no templo, diante do lugar mais secreto, nos mesmos lugares onde até então haviam permanecido no tabernáculo. Assim, ofereciam os sacrifícios diários; porém, Salomão colocou o altar de bronze diante do templo, em frente à porta, para que, quando a porta fosse aberta, ficasse à vista, e dali se vissem as solenidades sagradas e a riqueza dos sacrifícios; e todos os demais utensílios foram reunidos e colocados dentro do templo.

2. Assim que os sacerdotes terminaram de arrumar tudo ao redor da arca e saíram, uma densa nuvem desceu e permaneceu ali, espalhando-se suavemente sobre o templo; era uma nuvem difusa e amena, não tão impetuosa como as que vemos carregadas de chuva no inverno. Essa nuvem escureceu tanto o lugar que nenhum sacerdote conseguia distinguir o outro, mas proporcionou a todos uma imagem visível e uma aparência gloriosa de Deus tendo descido àquele templo e ali armado alegremente o seu tabernáculo. Assim, aqueles homens estavam absortos nesse pensamento. Mas Salomão se levantou (pois estava sentado à frente) e dirigiu a Deus palavras que lhe pareceram adequadas à natureza divina receber e apropriadas para proferir; Pois ele disse: "Tu tens uma casa eterna, ó Senhor, e tal é a que criaste para ti mesmo a partir de tuas próprias obras; sabemos que é o céu, o ar, a terra e o mar, que tu permeias, e não estás contido dentro de seus limites. De fato, construí este templo para ti e para o teu nome, para que, dali, quando sacrificarmos e realizarmos operações sagradas, possamos enviar nossas orações ao ar e crer constantemente que tu estás presente e não estás distante do que é teu; pois nem quando vês todas as coisas e ouves todas as coisas, nem agora, quando te apraz habitar aqui, abandonas o cuidado de todos os homens, mas, ao contrário, estás muito perto de todos eles, e especialmente presente àqueles que se dirigem a ti, seja de noite ou de dia." Depois de se dirigir solenemente a Deus, ele voltou seu discurso para a multidão e apresentou-lhes com veemência o poder e a providência de Deus; - como ele havia mostrado a Davi, seu pai, todas as coisas que aconteceriam, pois muitas delas já haviam se cumprido e as demais certamente aconteceriam depois; e como ele lhe havia dado um nome e dito a Davi como ele seria chamado antes mesmo de nascer; e predisse que, quando ele se tornasse rei após a morte de seu pai, construiria um templo para si, o qual, como viram ser realizado conforme sua predição, ele lhes pediu que bendizessem a Deus e, por acreditarem nele, diante do que haviam visto acontecer, jamais desesperassem de nada do que ele havia prometido para o futuro, para a felicidade deles, nem suspeitassem que não se cumpriria.

3. Quando o rei terminou de discursar para a multidão, voltou a olhar para o templo e, erguendo a mão direita em direção à multidão, disse: "Não é possível, por meio de ações humanas, retribuir suficientemente a Deus pelos benefícios que Ele nos concedeu, pois a Divindade nada precisa e está acima de qualquer retribuição; mas, na medida em que fomos elevados, ó Senhor, acima dos outros animais por Ti, convém-nos bendizer a Tua Majestade, e é necessário que Te retribuamos graças pelo que concedeste à nossa casa e ao povo hebreu; pois com que outro instrumento podemos melhor apaziguar-Te quando estiveres irado conosco, ou mais apropriadamente preservar o Teu favor, senão com a nossa voz? A qual, assim como a recebemos do ar, sabemos que por esse ar ela ascende [em direção a Ti]. Portanto, eu mesmo devo retribuir-Te graças por meio dela, em primeiro lugar, por meu pai, a quem levantaste da obscuridade para tão grande alegria; e, em segundo lugar, por mim mesmo, visto que Tu Tu cumpriste tudo o que prometeste até este dia. E eu te suplico que, no futuro, nos concedas tudo o que tu, ó Deus, tens poder para dar àqueles a quem estimas; e que aumentes a nossa casa por todas as eras, como prometeste a Davi, meu pai, tanto em vida como após a sua morte, para que o nosso reino continue e que a sua posteridade o receba sucessivamente por dez mil gerações. Não deixes, portanto, de nos conceder estas bênçãos e de conceder aos meus filhos a virtude que mais te agrada. E além de tudo isto, eu te suplico humildemente que permitas que uma porção do teu Espírito desça e habite neste templo, para que te faças presente conosco na terra. Quanto a ti, os céus inteiros e a imensidão das coisas que neles há são apenas uma pequena morada para ti; muito mais o é este pobre templo; mas eu te imploro que o guardes como a tua própria casa, para que não seja destruído para sempre pelos nossos inimigos, e que cuides dele como se fosse a tua casa. tua própria possessão; mas, se este povo for achado pecador e, por causa do seu pecado, for afligido por ti com alguma praga ,Assim como acontece com a escassez, a peste ou qualquer outra aflição que costumas infligir àqueles que transgridem alguma de tuas santas leis, se todos eles vierem a este templo, suplicando-te e implorando que os livres, então ouve suas preces, como se estivessem dentro de tua casa, e tem misericórdia deles e os livra de suas aflições. Aliás, este auxílio é o que te imploro, não apenas para os hebreus, quando estiverem em aflição, mas também para qualquer um que vier de qualquer lugar do mundo e se arrepender de seus pecados e implorar teu perdão; perdoa-os, então, e ouve suas preces. Pois assim todos aprenderão que tu mesmo te agradavas de construir esta casa para ti; e que nós mesmos não somos de natureza insociável, nem nos comportamos como inimigos daqueles que não são do nosso povo; mas desejam que a tua ajuda seja comunicada por ti a todos os homens em comum, e que eles possam usufruir dos benefícios que lhes foram concedidos."

4. Depois de Salomão ter dito isso, prostrou-se no chão e adorou por um longo tempo. Em seguida, levantou-se e trouxe sacrifícios ao altar. Quando o encheu de vítimas sem mácula, descobriu, de forma evidente, que Deus havia aceitado com prazer tudo o que lhe havia oferecido em sacrifício, pois um fogo saiu do ar e se lançou violentamente sobre o altar, à vista de todos, consumindo os sacrifícios. Ao presenciarem essa aparição divina, o povo supôs ser uma demonstração da presença de Deus no templo e, contentando-se com isso, prostrou-se no chão e adorou. Então, o rei começou a bendizer a Deus e exortou a multidão a fazer o mesmo, pois agora tinham indícios suficientes da benevolência de Deus para com eles. E para que orassem para que sempre tivessem indicações semelhantes da parte dele, e para que ele preservasse neles uma mente pura de toda maldade, em retidão e adoração religiosa, e para que perseverassem na observância dos preceitos que Deus lhes dera por meio de Moisés, porque por esse meio a nação hebraica seria feliz e, de fato, a mais abençoada de todas as nações entre toda a humanidade. Exortou-os também a lembrarem-se de que, pelos mesmos meios pelos quais haviam alcançado seus bens presentes, deveriam preservá-los firmemente para si mesmos e torná-los maiores e mais numerosos do que eram no presente; pois não bastava supor que os haviam recebido por causa de sua piedade e retidão, mas que não havia outro meio de preservá-los para o futuro; pois não é tão importante para os homens adquirir algo de que precisam, quanto preservar o que já adquiriram e não cometer nenhum pecado que possa prejudicá-lo.

5. Assim, depois de o rei ter falado assim à multidão, dispersou a congregação, mas não sem antes ter completado as suas oferendas, tanto por si como pelos hebreus, de tal modo que sacrificou vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas; pois foi então que o templo provou pela primeira vez as vítimas, e todos os hebreus, com as suas mulheres e filhos, festejaram ali: além disso, o rei celebrou então, de forma esplêndida e magnífica, a festa que se chama Festa dos Tabernáculos, em frente ao templo, durante duas semanas; e depois festejou com todo o povo.

6. Quando todas essas solenidades foram plenamente cumpridas, e nada foi omitido no que dizia respeito ao culto divino, o rei os dispensou; e cada um deles voltou para sua casa, agradecendo ao rei pelo cuidado que tivera com eles e pelas obras que realizara em seu favor; e orando a Deus para que preservasse Salomão e o tornasse seu rei por muito tempo. Retornaram para casa com alegria, festividades e cânticos a Deus. E, de fato, o prazer que sentiram dissipou a sensação das dores que todos suportaram na viagem de volta. Assim, depois de terem trazido a arca para o templo, e terem visto sua grandeza e beleza, e terem participado dos muitos sacrifícios que foram oferecidos e das festas que foram celebradas, cada um retornou às suas cidades. Mas um sonho que apareceu ao rei em seu sono informou-lhe que Deus ouvira suas orações; e que Ele não apenas preservaria o templo, mas sempre habitaria nele; Isto é, caso sua posteridade e toda a multidão fossem justas. E quanto a ele próprio, dizia-se que, se continuasse seguindo as admoestações de seu pai, alcançaria um imenso grau de dignidade e felicidade, e que então sua posteridade seria rei daquela terra, da tribo de Judá, para sempre; mas que, ainda assim, se fosse considerado um traidor dos preceitos da lei, e os esquecesse, e se desviasse para a adoração de deuses estranhos, o exterminaria pela raiz, e não permitiria que nenhum remanescente de sua família continuasse, nem negligenciaria o povo de Israel, nem o preservaria por mais tempo das aflições, mas o destruiria completamente com dez mil guerras e infortúnios; os expulsaria da terra que dera a seus pais, e os tornaria estrangeiros em terras estranhas; e entregaria aquele templo que estava sendo construído para ser queimado e saqueado por seus inimigos, e aquela cidade para ser completamente destruída pelas mãos de seus inimigos; e fazer com que suas misérias merecessem virar provérbio, de tal magnitude que dificilmente se acreditaria nelas, até que seus vizinhos, ao ouvirem falar delas, se maravilhassem com suas calamidades e, com muita seriedade, perguntassem por que os hebreus, que haviam sido tão elevados por Deus a tamanha glória e riqueza, eram então tão odiados por Ele? E que a resposta que o restante do povo deveria dar seria confessar seus pecados e sua transgressão das leis de seu país. Assim, nos foi transmitido por escrito que Deus falou dessa forma a Salomão em seu sonho.

1. Após a construção do templo, que, como já dissemos, foi concluída em sete anos, o rei lançou os alicerces de seu palácio, o qual não terminou em menos de treze anos, pois não foi tão zeloso na construção deste palácio quanto fora com o templo; pois, embora este fosse uma grande obra, que exigia uma aplicação maravilhosa e surpreendente, Deus, para quem foi feito, cooperou de tal forma que foi concluído no número de anos mencionado anteriormente. Já o palácio, que era uma construção muito inferior em dignidade ao templo, tanto porque seus materiais não haviam sido preparados com tanta antecedência, nem com tanto zelo, quanto porque se tratava apenas de uma habitação para reis, e não para Deus, levou mais tempo para ser concluído. Contudo, este edifício foi erguido de forma tão magnífica, condizente com a feliz condição dos hebreus e de seu rei. Mas é necessário que eu descreva toda a estrutura e disposição das partes, para que aqueles que se depararem com este livro possam, assim, fazer uma conjectura e, por assim dizer, ter uma ideia da sua magnitude.

2. Esta casa era um edifício grande e curioso, sustentado por muitas colunas, que Salomão construiu para abrigar uma multidão destinada a ouvir causas e tomar conhecimento de processos. Era suficientemente espaçosa para acomodar um grande número de homens que se reuniam para ter suas causas decididas. Tinha cem côvados de comprimento, cinquenta de largura e trinta de altura, sustentada por colunas quadrangulares, todas de cedro; mas seu telhado era do tipo coríntio.(15) Com portas dobráveis ​​e pilares adjacentes de igual magnitude, cada um canelado com três cavidades; uma construção ao mesmo tempo firme e muito ornamental. Havia também outra casa, disposta de forma que toda a sua largura se concentrasse no centro; era quadrangular, com trinta côvados de largura, e em frente a ela havia um templo erguido sobre pilares maciços; nesse templo, havia uma sala grande e muito gloriosa, onde o rei se sentava para julgar. A esta, foi anexada outra casa construída para a rainha. Havia outros edifícios menores para refeições e para dormir, após o término dos assuntos públicos; todos com piso de tábuas de cedro. Alguns deles Salomão construiu com pedras de dez côvados e revestiu as paredes com outras pedras serradas, de grande valor, como as extraídas da terra para ornamentação de templos e para criar belas vistas em palácios reais, e que tornam famosas as minas de onde são extraídas. A disposição das pedras, com seu curioso trabalho artesanal, era feita em três fileiras, mas a quarta fileira era de tirar o fôlego, com suas esculturas que representavam árvores e todo tipo de plantas, com as sombras que se erguiam de seus galhos e as folhas que pendiam deles. Essas árvores e plantas cobriam a pedra que estava abaixo delas, e suas folhas eram trabalhadas com tanta delicadeza e sutileza que se poderia pensar que estavam em movimento; mas a outra parte, até o teto, era rebocada e, por assim dizer, bordada com cores e imagens. Ele, além disso, construiu outros edifícios para o deleite, bem como claustros muito longos e situados em um local agradável do palácio; e entre eles, uma sala de jantar gloriosa, para banquetes e compotas, repleta de ouro e outros móveis que uma sala tão requintada deveria ter para o conforto dos convidados, e onde todos os utensílios eram de ouro. Ora, é muito difícil calcular a magnitude e a variedade dos aposentos reais; Quantas salas havia das maiores, quantas de tamanho inferior a essas, e quantas subterrâneas e invisíveis; a curiosidade daqueles que desfrutavam do ar fresco; e os bosques, para a vista mais encantadora, para evitar o calor e proteger seus corpos. E, para resumir, Salomão fez todo o edifício inteiramente de pedra branca, madeira de cedro, ouro e prata. Adornou também os telhados e paredes com pedras incrustadas em ouro, embelezando-os da mesma maneira que embelezara o templo de Deus com pedras semelhantes. Fez também para si um trono de tamanho prodigioso, de marfim, construído como assento da justiça, com seis degraus; em cada um deles, em cada extremidade, dois leões, e outros dois leões acima; mas no assento do trono, mãos saíam e recebiam o rei; e quando ele se sentava de costas, apoiava-se em meio boi.que olhava para as suas costas; mas ainda assim tudo estava preso com ouro.

3. Quando Salomão concluiu tudo isso em vinte anos, como Hirão, rei de Tiro, havia contribuído com muito ouro e ainda mais prata para essas construções, além de madeira de cedro e pinho, ele também recompensou Hirão com ricos presentes; enviava-lhe trigo ano após ano, vinho e azeite, que eram as principais coisas de que ele necessitava, pois habitava uma ilha, como já dissemos. Além disso, concedeu-lhe vinte cidades da Galileia, que ficavam perto de Tiro; quando Hirão as visitou, não gostou do presente e enviou uma mensagem a Salomão dizendo que não queria tais cidades; e depois disso, essas cidades passaram a ser chamadas de terra de Cabul; nome que, se interpretado segundo a língua dos fenícios, significa " o que desagrada".Além disso, o rei de Tiro enviou sofismas e ditos enigmáticos a Salomão, desejando que ele os resolvesse e os livrasse da ambiguidade neles contida. Ora, Salomão era tão sagaz e perspicaz que nenhum desses problemas lhe pareceu demasiado difícil; pelo contrário, ele os venceu a todos com seu raciocínio, desvendou seus significados ocultos e os trouxe à luz. Menandro, que traduziu os arquivos tírios do dialeto fenício para o grego, também menciona esses dois reis, dizendo o seguinte: "Quando Abibalo morreu, seu filho Hirão herdou o reino e, após viver cinquenta e três anos, reinou trinta e quatro. Ele construiu um aterro na praça principal e dedicou a coluna de ouro que está no templo de Júpiter. Também foi e cortou madeira da montanha chamada Líbano para o telhado dos templos; e, depois de demolir os antigos templos, construiu o templo de Hércules e o de Astarte; e ergueu o templo de Hércules pela primeira vez no mês de Perício; também fez uma expedição contra os Euquios, ou Tícios, que não pagavam seus tributos, e, depois de subjugá-los, retornou. Sob o reinado deste rei havia Abdemon, muito jovem, que sempre resolvia os problemas difíceis que Salomão, rei de Jerusalém, lhe ordenava. Dio também menciona..." Ele diz o seguinte: "Quando Abibalo morreu, seu filho Hirão reinou. Ele elevou as partes orientais da cidade e a expandiu. Também uniu o templo de Júpiter, que antes ficava isolado, à cidade, erguendo um aterro no meio entre eles; e o adornou com doações de ouro. Além disso, subiu ao Monte Líbano e cortou madeira para a construção dos templos." Ele diz ainda que Salomão, que então era rei de Jerusalém, enviou enigmas a Hirão e pediu que ele respondesse com outros, mas que quem não os resolvesse deveria pagar dinheiro a quem os resolvesse, e que Hirão aceitou as condições; e quando não conseguiu resolver os enigmas propostos por Salomão, pagou uma grande quantia em dinheiro como multa; mas que depois resolveu os enigmas propostos por meio de Abdemon, um homem de Tiro; e que Hirão propôs outros enigmas, que, quando Salomão não conseguiu resolver, devolveu uma grande quantia em dinheiro a Hirão." Foi isto que Dius escreveu.

1. Ora, quando o rei viu que os muros de Jerusalém precisavam ser melhor reforçados e fortalecidos (pois considerava que os lamentos que cercavam Jerusalém deviam corresponder à dignidade da cidade), ele os reparou e os elevou, erguendo grandes torres sobre eles; também construiu cidades que poderiam ser consideradas entre as mais fortes, Hazor e Megido, e a terceira Gezer, que de fato pertencera aos filisteus; mas Faraó, rei do Egito, a atacou, sitiou e tomou à força; e, tendo matado todos os seus habitantes, arrasou-a completamente e a deu de presente à sua filha, que havia se casado com Salomão; por essa razão, o rei a reconstruiu, como uma cidade naturalmente forte e que pudesse ser útil em guerras e nas mudanças de rumo que às vezes acontecem. Além disso, construiu outras duas cidades não muito longe dali: Bete-Horom era o nome de uma delas, e Baalate, o nome da outra. Ele também construiu outras cidades estrategicamente localizadas para o desfrute de prazeres e iguarias, como aquelas que naturalmente possuíam uma temperatura amena, eram propícias para o cultivo de frutas maduras em suas devidas estações e eram bem irrigadas por fontes. Salomão chegou até o deserto acima da Síria, tomou posse da região e construiu ali uma cidade muito grande, que ficava a dois dias de viagem da Alta Síria, a um dia do Eufrates e a seis longos dias de viagem da Grande Babilônia. Ora, a razão pela qual essa cidade ficava tão distante das partes habitadas da Síria era a de que, abaixo, não havia água disponível, e somente naquele local existiam nascentes e poços d'água. Após construir essa cidade e cercá-la com muralhas muito fortes, ele a chamou de Tadmor, nome pelo qual ainda é conhecida hoje entre os sírios, embora os gregos a chamem de Palmira.

2. Ora, o rei Salomão estava, naquela época, empenhado na construção dessas cidades. Mas, se alguém perguntar por que todos os reis do Egito, desde Menés, que construiu Mênfis, muitos anos antes de nosso ancestral Abraão, até Salomão — num intervalo de mais de mil e trezentos anos —, foram chamados de faraós, e por que esse título deriva de um faraó que viveu depois dos reis desse período, creio ser necessário esclarecer essa questão, a fim de sanar sua ignorância e tornar evidente a origem desse nome. Faraó, na língua egípcia, significa rei.(16) mas suponho que eles usavam outros nomes desde a infância; mas quando se tornaram reis, mudaram-nos para o nome que em sua própria língua denotava sua autoridade; pois foi assim também que os reis de Alexandria, que antes eram chamados por outros nomes, quando assumiram o reino, foram chamados de Ptolomeus, em homenagem ao seu primeiro rei. Os imperadores romanos também eram chamados por outros nomes desde o nascimento, mas são chamados de Césares, seu império e sua dignidade impondo-lhes esse nome e não permitindo que continuassem com os nomes que seus pais lhes deram. Suponho também que Heródoto de Halicarnasso, quando disse que houve trezentos e trinta reis do Egito depois de Menés, que construiu Mênfis, não nos disse seus nomes porque eram comumente chamados de Faraós; Pois, quando após a morte deles reinou uma rainha, ele a chamou pelo nome de Nicaule, declarando assim que, enquanto os reis eram da linhagem masculina e, portanto, admitiam a mesma natureza, enquanto uma mulher não admitia o mesmo, ele a nomeou dessa forma, nome que ela naturalmente não poderia ter. Quanto a mim, descobri em nossos próprios livros que, depois de Faraó, sogro de Salomão, nenhum outro rei do Egito usou esse nome; e que foi depois disso que a rainha do Egito e da Etiópia mencionada anteriormente chegou a Salomão, sobre quem falaremos em breve; mas mencionei essas coisas agora para provar que nossos livros e os dos egípcios concordam em muitos pontos.

3. Mas o rei Salomão subjugou a si o restante dos cananeus que antes não lhe haviam se submetido; refiro-me aos que habitavam no monte Líbano e até a cidade de Hamate; e ordenou-lhes que pagassem tributo. Também escolhia anualmente dentre eles alguns para servi-lo nos trabalhos mais humildes, para realizar os afazeres domésticos e para se dedicarem à agricultura; pois nenhum dos hebreus era servo [em tais ocupações humildes]: nem era razoável que, tendo Deus submetido tantas nações ao seu poder, eles relegassem seu próprio povo a tais trabalhos tão insignificantes, em vez de relegarem essas nações; enquanto todos os israelitas se envolviam em assuntos bélicos, portavam armaduras e conduziam os carros e os cavalos, em vez de viverem como escravos. Nomeou também quinhentos e cinquenta governantes sobre aqueles cananeus que foram reduzidos a tal escravidão doméstica, os quais recebiam todo o cuidado do rei e eram instruídos nos trabalhos e operações em que ele necessitava de sua ajuda.

4. Além disso, o rei construiu muitos navios na baía egípcia do Mar Vermelho, em um certo lugar chamado Eziom-Geber; hoje é conhecido como Berenice e fica perto da cidade de Elote. Essa região pertencia antigamente aos judeus e tornou-se útil para a navegação graças às doações de Hirão, rei de Tiro; pois ele enviou para lá um número suficiente de homens para pilotar e navegar, aos quais Salomão deu esta ordem: Que acompanhassem seus próprios mordomos à terra que antigamente se chamava Ofir, mas agora é a Quersoneso Áurea, que pertence à Índia, para lhe trazer ouro. E quando reuniram quatrocentos talentos, retornaram ao rei.

5. Existiu então uma rainha do Egito e da Etiópia;(17) Ela era curiosa em relação à filosofia e, por outros motivos, também era admirável. Quando essa rainha ouviu falar da virtude e da prudência de Salomão, teve grande desejo de vê-lo; e os relatos que circulavam diariamente a induziram a ir até ele, pois desejava se satisfazer por sua própria experiência e não apenas por ouvir falar (pois os relatos ouvidos dessa forma são bastante propensos a corroborar uma opinião falsa, enquanto dependem inteiramente da credibilidade de quem os conta); então, ela resolveu ir até ele, especialmente para testar sua sabedoria, propondo-lhe questões de grande dificuldade e suplicando que ele desvendasse seus significados ocultos. Assim, ela chegou a Jerusalém com grande esplendor e rica mobília; pois trouxe consigo camelos carregados de ouro, com diversos tipos de especiarias doces e pedras preciosas. Ora, após a amável recepção do rei, este demonstrou grande desejo de agradá-la e, compreendendo facilmente o significado das curiosas perguntas que ela lhe dirigia, resolveu-as mais rapidamente do que qualquer um poderia esperar. Ela ficou, portanto, maravilhada com a sabedoria de Salomão e descobriu, na prática, que era ainda mais excelente do que o que ouvira dizer; e surpreendeu-se especialmente com a magnificência e a grandiosidade do palácio real, e não menos com a boa ordem dos aposentos, pois notou que o rei ali demonstrara grande sabedoria; mas ficou extremamente admirada com a casa que era chamada de Floresta do Líbano.bem como à magnificência de sua mesa diária e às circunstâncias de seu preparo e serviço, com as vestimentas de seus servos que os serviam e a administração hábil e decente de seus serviços; e não era menos impressionada com os sacrifícios diários oferecidos a Deus e com o cuidado que os sacerdotes e levitas tinham com eles. Ao ver isso acontecer todos os dias, ela ficava extremamente admirada, a ponto de não conseguir conter a surpresa, mas confessar abertamente o quão maravilhosamente impressionada estava; pois passou a conversar com o rei e, assim, admitiu que estava tomada pela admiração diante das coisas relatadas anteriormente; E disse: "De fato, ó rei, tudo o que nos foi relatado chegou com incerteza quanto à nossa crença; mas quanto às coisas boas que te pertencem, tanto as que tu mesmo possuis, refiro-me à sabedoria e prudência, quanto a felicidade que recebes do teu reino, certamente o que nos foi relatado não era falso; não só era um relato verdadeiro, como também descrevia a tua felicidade de uma maneira muito mais modesta do que a que agora vejo diante dos meus olhos. Pois o relato apenas tentou persuadir-nos, mas não revelou a dignidade das coisas em si como a visão delas e a presença entre elas. Eu, de fato, que não acreditava no que foi relatado, devido à multidão e grandeza das coisas sobre as quais indaguei, vejo que são muito mais numerosas do que foram relatadas. Consequentemente, considero o povo hebreu, assim como os teus servos e amigos, felizes, pois desfrutam da tua presença e ouvem a tua sabedoria todos os dias continuamente. Bendito seja Deus, que tanto amou esta terra e os seus habitantes." ali, para te fazer rei sobre eles."

6. Ora, tendo a rainha demonstrado em palavras o quanto o rei a havia tocado, sua disposição se manifestou por meio de certos presentes, pois ela lhe ofereceu vinte talentos de ouro e uma imensa quantidade de especiarias e pedras preciosas. (Dizem também que possuímos a raiz do bálsamo que ainda hoje é cultivado em nossa terra, graças à dádiva dessa mulher.)(18) Salomão também a recompensou com muitas coisas boas, principalmente concedendo-lhe o que ela escolheu de acordo com sua própria inclinação, pois não havia nada que ela desejasse que ele lhe negasse; e como ele era muito generoso e liberal em seu próprio temperamento, também mostrou a grandeza de sua alma ao conceder-lhe o que ela mesma desejava. Assim, quando esta rainha da Etiópia obteve o que já relatamos e comunicou novamente ao rei o que havia trazido consigo, ela retornou ao seu reino.

1. Por volta da mesma época, foram trazidas ao rei, da região de Quersoneso, conhecida como Aurea, pedras preciosas e pinheiros. Ele utilizou essas árvores para sustentar o templo e o palácio, bem como para fabricar instrumentos musicais, como harpas e saltérios, para que os levitas pudessem usá-los em seus hinos a Deus. A madeira que lhe foi trazida naquela ocasião era maior e mais nobre do que qualquer outra que já havia sido trazida antes; mas que ninguém imagine que esses pinheiros fossem como aqueles que hoje são assim chamados, e que recebem essa denominação dos mercadores, que os denominam assim para que sejam admirados por aqueles que os compram; pois aqueles de que falamos eram, à vista, semelhantes à madeira da figueira, porém mais brancos e brilhantes. Ora, dissemos isso para que ninguém desconheça a diferença entre esses tipos de madeira, nem desconheça a natureza do verdadeiro pinheiro; E achamos que era algo oportuno e humano, quando mencionamos isso, e os usos que o rei fez disso, para explicar essa diferença até onde fizemos.

2. Ora, o peso do ouro que lhe foi trazido era de seiscentos e sessenta e seis talentos, sem incluir nessa soma o que foi trazido pelos mercadores, nem o que os chefes tribais e reis da Arábia lhe deram em presentes. Ele também fundiu duzentos alvos de ouro, cada um pesando seiscentos siclos. Fez também trezentos escudos, cada um pesando três libras de ouro, e os mandou transportar e colocar naquela casa que era chamada de Floresta do Líbano. Fez também taças de ouro e de pedras preciosas para o entretenimento de seus convidados, e as mandou adornar da maneira mais artificial; e providenciou que todos os seus outros utensílios fossem de ouro, pois não havia nada para ser vendido ou comprado por prata; pois o rei tinha muitos navios ancorados no mar de Tarso, aos quais ordenou que transportassem todo tipo de mercadoria para as nações mais remotas, com a venda das quais prata e ouro lhe eram trazidos, e uma grande quantidade de marfim, etíopes e macacos; E eles terminaram sua viagem, indo e voltando, em três anos.

3. Consequentemente, espalhou-se grande fama por todos os países vizinhos, proclamando a virtude e a sabedoria de Salomão, de tal forma que todos os reis desejavam vê-lo, pois não davam crédito ao que era relatado, por ser quase inacreditável. Demonstraram também a consideração que lhe tinham pelos presentes que lhe enviaram; enviaram-lhe vasos de ouro e prata, vestes de púrpura, diversas especiarias, cavalos, carros e tantas mulas para seus veículos quantos pudessem achar adequados para agradar aos olhos do rei, por sua força e beleza. Com esse acréscimo aos carros e cavalos que já possuía, o número de seus carros aumentou em mais de quatrocentos (pois antes tinha mil) e o número de seus cavalos em dois mil (pois antes tinha vinte mil). Esses cavalos também eram tão exercitados, para que tivessem uma bela aparência e corressem velozmente, que nenhum outro, em comparação, parecia mais belo ou mais veloz. Mas eles eram, ao mesmo tempo, os mais belos de todos, e sua velocidade também era incomparável. Seus cavaleiros também eram um ornamento adicional, sendo, em primeiro lugar, jovens no auge de sua beleza, notáveis ​​por sua grandeza e muito mais altos que os outros homens. Tinham também longas cabeleiras caídas e vestiam roupas de púrpura tíria. Diariamente, pó de ouro era polvilhado sobre seus cabelos, de modo que suas cabeças brilhavam com o reflexo dos raios de sol no ouro. O próprio rei cavalgava em uma carruagem no meio desses homens, que ainda estavam de armadura e com seus arcos ajustados. Ele usava uma túnica branca e costumava sair da cidade pela manhã. Havia um certo lugar a cerca de oitenta metros de Jerusalém, chamado Etã, muito agradável, com belos jardins e abundante em riachos;(19) para lá costumava sair de manhã, sentado no alto [de sua carruagem].

4. Ora, Salomão tinha uma sagacidade divina em todas as coisas e era muito diligente e estudioso para que tudo fosse feito de maneira elegante; por isso, não negligenciou o cuidado com os caminhos, mas construiu uma calçada de pedra negra ao longo das estradas que levavam a Jerusalém, a cidade real, tanto para facilitar a passagem dos viajantes quanto para manifestar a grandeza de suas riquezas e governo. Também separou seus carros de guerra e os colocou em ordem regular, de modo que um certo número deles estivesse em cada cidade, mantendo alguns ao seu redor; e a essas cidades chamou de cidades de seus carros. E o rei fez com que a prata em Jerusalém fosse tão abundante quanto as pedras nas ruas; e multiplicou os cedros nas planícies da Judeia, que antes não cresciam ali, a ponto de se tornarem como a multidão de sicômoros comuns. Ele também ordenou aos mercadores egípcios que lhe traziam mercadorias que lhe vendessem uma carruagem, com um par de cavalos, por seiscentas dracmas de prata, e as enviou aos reis da Síria e aos reis que estavam além do Eufrates.

5. Mas, embora Salomão tivesse se tornado o mais glorioso dos reis e o mais amado por Deus, e tivesse superado em sabedoria e riquezas aqueles que o precederam como governantes dos hebreus, ele não perseverou nesse estado de felicidade até a morte. Pelo contrário, abandonou a observância das leis de seus pais e teve um fim que não condiz com a história que narramos anteriormente. Enlouqueceu em seu amor pelas mulheres e não se conteve em seus desejos; não se contentou apenas com as mulheres de sua terra natal, mas casou-se com muitas mulheres de nações estrangeiras: sidontas, tírias, amonitas e edomitas; e transgrediu as leis de Moisés, que proibiam os judeus de se casarem com qualquer pessoa que não fosse de seu próprio povo. Também começou a adorar os deuses delas, o que fazia para a satisfação de suas esposas e por afeição que sentia por elas. Exatamente isso o nosso legislador suspeitava, e por isso nos advertiu de antemão, para que não nos casássemos com mulheres de outros países, a fim de não nos envolvermos com costumes estrangeiros e apostatarmos dos nossos; a fim de não deixarmos de honrar o nosso Deus e passarmos a adorar os deuses deles. Mas Salomão, entregue-se de cabeça a prazeres desmedidos, não deu ouvidos às advertências; pois, quando se casou com setecentas mulheres,(20) as filhas de príncipes e de pessoas eminentes, e trezentas concubinas, e além da filha do rei do Egito, ele logo foi governado por elas, até que passou a imitar suas práticas. Ele foi forçado a dar-lhes esta demonstração de sua bondade e afeição, para viverem de acordo com as leis de seus países. E à medida que envelhecia, e sua razão se enfraquecia com o passar do tempo, não lhe bastava recordar as instituições de seu próprio país; assim, ele desprezou cada vez mais seu próprio Deus e continuou a considerar os deuses que seus casamentos haviam introduzido; aliás, antes que isso acontecesse, ele pecou e caiu em erro quanto à observância das leis, quando fez as imagens de bois de bronze que sustentavam o mar de bronze,(21) e as imagens de leões ao redor do seu próprio trono; pois ele as fez, embora não fosse de acordo com a piedade fazê-lo; e o fez, apesar de ter seu pai como um excelente modelo doméstico de virtude e saber que caráter glorioso ele havia deixado, por causa de sua piedade para com Deus. Nem imitou Davi, embora Deus lhe tivesse aparecido duas vezes em seus sonhos e o exortado a imitar seu pai. Assim, ele morreu ignominiosamente. Veio, então, a ele um profeta enviado por Deus, que lhe disse que suas ações perversas não estavam ocultas de Deus; e o ameaçou para que não se alegrasse por muito tempo com o que havia feito; que, de fato, o reino não lhe seria tirado enquanto estivesse vivo, porque Deus havia prometido a seu pai Davi que o faria seu sucessor, mas que se encarregaria de que isso acontecesse a seu filho quando ele estivesse morto; Não que ele fosse afastar todo o povo dele, mas que daria dez tribos a um de seus servos e deixaria apenas duas tribos ao neto de Davi, por amor a ele, porque amava a Deus e por amor à cidade de Jerusalém, onde ele teria um templo.

6. Quando Salomão ouviu isso, ficou triste e profundamente confuso com a mudança de quase toda a felicidade que o tornara admirável para um estado tão deplorável; e não havia passado muito tempo desde que o profeta predisse o que estava por vir antes que Deus levantasse um inimigo contra ele, cujo nome era Ader, que aproveitou a seguinte ocasião para sua inimizade. Ele era filho da linhagem dos edomitas e de sangue real; e quando Joabe, o capitão do exército de Davi, devastou a terra de Edom e destruiu todos os homens adultos e capazes de portar armas por seis meses, este Hadade fugiu e foi ter com Faraó, rei do Egito, que o recebeu bondosamente e lhe concedeu uma casa para morar e um país para lhe fornecer alimento; e quando cresceu, o rei o amou muito, a ponto de lhe dar a irmã de sua esposa, cujo nome era Tafnes, por esposa, com quem teve um filho, que foi criado com os filhos do rei. Quando Hadade soube no Egito que Davi e Joabe haviam morrido, foi até o Faraó e pediu permissão para retornar à sua terra natal. O rei, então, perguntou o que Hadade desejava e quais dificuldades havia enfrentado para que quisesse tanto partir. E, embora Hadade o incomodasse frequentemente e lhe suplicasse que o demitisse, o rei não o fez. Mas, quando a situação de Salomão começou a piorar devido às transgressões mencionadas, Hadade finalmente o demitiu.(22) E a ira de Deus contra ele por isso, Hadade, com a permissão de Faraó, foi para Edom; e como não conseguiu fazer o povo abandonar Salomão, pois a cidade estava sob forte vigilância e não era seguro infringir nenhuma lei, partiu dali e foi para a Síria; lá encontrou Rezom, que havia fugido de Hadadezer, rei de Zobá, seu senhor, e se tornara um ladrão naquela região, e fez amizade com ele, que já tinha um bando de ladrões ao seu redor. Assim, Hadade subiu e conquistou aquela parte da Síria, tornando-se seu rei. Ele também fez incursões na terra de Israel, causando-lhe grande destruição e saqueando-a, e isso durante o reinado de Salomão. E essa foi a calamidade que os hebreus sofreram por causa de Hadade.

7. Houve também um dos próprios conterrâneos de Salomão que tentou contra ele: Jeroboão, filho de Nebate, que tinha grandes expectativas, baseadas em uma profecia que lhe fora feita muito tempo antes. Ele foi abandonado pelo pai e criado pela mãe; e quando Salomão viu que ele tinha uma disposição ativa e corajosa, nomeou-o encarregado dos muros que construiu ao redor de Jerusalém; e ele cuidou tão bem dessas obras que o rei aprovou seu comportamento e, como recompensa, deu-lhe a responsabilidade pela tribo de José. E quando Jeroboão estava saindo de Jerusalém, um profeta da cidade de Siló, cujo nome era Aías, o encontrou e o saudou; e, levando-o um pouco para um lugar afastado, onde não havia mais ninguém, rasgou a roupa que ele vestia em doze pedaços e disse a Jeroboão para ficar com dez deles; E disse-lhe antecipadamente: "Esta é a vontade de Deus: Ele dividirá o domínio de Salomão e dará uma tribo, com a seguinte, a seu filho, por causa da promessa feita a Davi quanto à sua sucessão, e te dará dez tribos, porque Salomão pecou contra Ele e se entregou a mulheres e aos seus deuses. Visto que, pois, sabes a causa pela qual Deus mudou de ideia e se afastou de Salomão, seja tu mesmo assim."

8. Assim, Jeroboão se sentiu exaltado por essas palavras do profeta; e, sendo jovem,(23) De temperamento explosivo e ambicioso por grandeza, não conseguia ficar quieto; e quando teve um cargo tão importante no governo, e lembrou-se do que lhe fora revelado por Aías, tentou persuadir o povo a abandonar Salomão, a causar tumulto e a tomar o governo para si. Mas quando Salomão compreendeu sua intenção e traição, procurou capturá-lo e matá-lo; porém Jeroboão fora informado disso de antemão e fugiu para Sisaque, rei do Egito, e lá permaneceu até a morte de Salomão; por esse meio, obteve essas duas vantagens, não sofrendo nenhum mal de Salomão e sendo preservado para o reino. Assim, Salomão morreu já idoso, tendo reinado oitenta anos e vivido noventa e quatro. Foi sepultado em Jerusalém, tendo sido superior a todos os outros reis em felicidade, riquezas e sabedoria, exceto pelo fato de que, ao envelhecer, foi iludido por mulheres e transgrediu a lei; Sobre quais transgressões e quais as desgraças que se abateram sobre os hebreus por causa delas, creio ser apropriado falar em outra oportunidade.

1. Ora, depois da morte de Salomão e da ascensão de seu filho Roboão (nascido de uma mulher amtonita, cujo nome era Naamá) ao trono, os líderes do povo enviaram imediatamente mensageiros ao Egito para chamar Jeroboão. Quando Jeroboão chegou à cidade de Setem, Roboão também foi até lá, pois havia decidido proclamar-se rei dos israelitas enquanto estes estivessem reunidos. Então, os líderes do povo, incluindo Jeroboão, foram ter com ele e lhe suplicaram que fosse mais benevolente e mais gentil do que seu pai na servidão que lhes havia imposto, pois haviam suportado um jugo pesado. Assim, eles seriam mais agradecidos a ele e se contentariam em servi-lo sob seu governo moderado, fazendo-o mais por amor do que por medo. Roboão, porém, disse-lhes que voltassem a procurá-lo em três dias, quando ele responderia ao seu pedido. Essa demora gerou uma suspeita, visto que ele não lhes dera imediatamente uma resposta que lhes fosse favorável; pois achavam que ele deveria ter dado uma resposta amigável de imediato, especialmente por ser tão jovem. Contudo, consideraram que essa consulta sobre o assunto, e o fato de ele não ter negado de imediato, lhes dava alguma esperança de sucesso.

2. Roboão então chamou os amigos de seu pai e consultou-os sobre que tipo de resposta deveria dar à multidão; eles lhe deram o conselho que convinha aos amigos e àqueles que conheciam o temperamento de tal multidão. Aconselharam-no a falar de uma maneira mais popular do que convinha à grandeza de um rei, pois assim os obrigaria a submeter-se a ele de bom grado, sendo mais agradável aos súditos que seus reis estivessem quase no mesmo nível que eles. Mas Roboão rejeitou esse conselho tão bom e, em geral, tão proveitoso (pelo menos era assim na época em que ele estava para ser coroado rei), suponho que o próprio Deus tenha feito com que o mais vantajoso fosse por Ele condenado. Então, chamou os jovens que haviam sido criados com ele, contou-lhes o conselho que os anciãos lhe deram e pediu-lhes que dissessem o que achavam que ele deveria fazer. Aconselharam-no a dar a seguinte resposta ao povo (pois nem a sua juventude nem o próprio Deus lhes permitiram discernir o que era melhor): Que o seu dedo mindinho fosse mais grosso que os lombos do seu pai; e se eles tivessem sofrido maus tratos por parte do pai, deveriam sofrer um tratamento muito mais severo por parte dele; e se o pai os tivesse castigado com chicotes, deviam esperar que ele o fizesse com escorpiões.(24) O rei gostou deste conselho e achou conveniente, para a dignidade do seu governo, dar-lhes tal resposta. Assim, quando a multidão se reuniu para ouvir a sua resposta no terceiro dia, todo o povo estava em grande expectativa e muito interessado em ouvir o que o rei lhes diria, e supunha que ouviriam algo de natureza benevolente; mas ele passou por cima dos seus amigos e respondeu conforme o conselho dos jovens. Ora, isto aconteceu segundo a vontade de Deus, para que se cumprisse o que Aías havia predito.

3. Com essas palavras, o povo foi atingido como por um martelo de ferro e ficou tão aflito como se já tivesse sentido seus efeitos; e sentiram grande indignação contra o rei; e todos gritaram em alta voz, dizendo: "Não teremos mais nenhuma relação com Davi ou sua posteridade depois de hoje." E disseram ainda: "Deixaremos apenas para Roboão o templo que seu pai construiu"; e ameaçaram abandoná-lo. De fato, estavam tão amargos e guardaram sua ira por tanto tempo, que quando ele enviou Adorão, que era o encarregado dos tributos, para apaziguá-los, torná-los mais brandos e persuadi-los a perdoá-lo, se ele tivesse dito algo precipitado ou doloroso em sua juventude, eles não quiseram ouvir, mas atiraram pedras nele e o mataram. Quando Roboão viu isso, pensou que as pedras com que mataram seu servo também o haviam atingido e temeu sofrer o último dos castigos de fato; Então, imediatamente, ele entrou em sua carruagem e fugiu para Jerusalém, onde as tribos de Judá e Benjamim o coroaram rei; mas o restante da multidão abandonou os filhos de Davi naquele dia e nomeou Jeroboão como governante de seus assuntos públicos. Diante disso, Roboão, filho de Salomão, reuniu uma grande congregação das duas tribos que lhe se submeteram e estava pronto para levar cento e oitenta mil homens escolhidos do exército para fazer uma expedição contra Jeroboão e seu povo, a fim de forçá-los pela guerra a se tornarem seus servos; mas Deus o profetizou [Semaías] a ir à guerra, pois não era justo que irmãos da mesma terra lutassem uns contra os outros. Ele também disse que essa deserção da multidão estava de acordo com o propósito de Deus. Assim, ele não prosseguiu com a expedição. E agora relatarei primeiro as ações de Jeroboão, rei de Israel, e depois, com o que está relacionado a isso, as ações de Roboão, rei das duas tribos; dessa forma, manteremos a boa ordem da história como um todo.

4. Quando Jeroboão construiu para ele um palácio na cidade de Siquém, ele passou a morar lá. Construiu também outro em Penuel, cidade com esse nome. E como a Festa dos Tabernáculos se aproximava em breve, Jeroboão considerou que, se permitisse que a multidão fosse adorar a Deus em Jerusalém e lá celebrasse a festa, provavelmente se arrependeriam do que haviam feito, seriam seduzidos pelo templo e pela adoração a Deus ali realizada, e o abandonariam, retornando aos seus primeiros reis; e, se assim fosse, ele correria o risco de perder a própria vida; então, ele inventou este artifício: fez duas novilhas de ouro e construiu dois pequenos templos para elas, um na cidade de Betel e o outro em Dã, esta última junto às fontes do Jordão Menor.(25) e colocou as novilhas nos dois pequenos templos, nas cidades mencionadas anteriormente. E, tendo reunido as dez tribos sobre as quais governava, dirigiu-se ao povo com estas palavras: "Suponho, meus compatriotas, que vocês sabem que Deus está em todo lugar, e não há um lugar específico onde Ele esteja, mas em todo lugar Ele ouve e vê os que O adoram. Por isso, não acho correto que vocês façam uma viagem tão longa até Jerusalém, cidade inimiga, para adorá-Lo. Foi um homem que construiu o templo; também fiz duas novilhas de ouro, dedicadas ao mesmo Deus. Consagrei uma delas na cidade de Betel e a outra em Dã, para que os que moram mais perto dessas cidades possam ir até elas e adorar a Deus ali. Também designarei para vocês sacerdotes e levitas dentre vocês, para que não lhes falte gente da tribo de Levi ou dos filhos de Arão. Mas quem dentre vocês desejar ser sacerdote, traga a Deus um novilho e um carneiro, que dizem ser Arão, o Rei dos Reis." Primeiro, trouxeram também um sacerdote." Quando Jeroboão disse isso, enganou o povo e os incitou a se revoltarem contra o culto aos seus antepassados ​​e a transgredirem suas leis. Este foi o início dos sofrimentos dos hebreus e a causa de terem sido derrotados na guerra por estrangeiros, caindo em cativeiro. Mas relataremos esses eventos em seus devidos lugares mais adiante.

5. Quando a festa [dos tabernáculos] se aproximava, Jeroboão desejou celebrá-la em Betel, assim como as duas tribos a celebravam em Jerusalém. Então, construiu um altar diante da novilha e se ofereceu para ser o sumo sacerdote. Subiu ao altar, acompanhado de seus sacerdotes; mas, quando ia oferecer os sacrifícios e os holocaustos, à vista de todo o povo, um profeta chamado Jadom foi enviado por Deus, vindo de Jerusalém, e se colocou no meio da multidão. Ao ouvir o rei, dirigindo-se ao altar, disse: “Deus predisse que haverá um homem da família de Davi, chamado Josias, que matará os falsos sacerdotes que viverem naquele tempo e queimará os ossos dos enganadores do povo, dos impostores e dos ímpios.” No entanto, para que este povo acredite que estas coisas assim acontecerão, eu lhes anunciarei um sinal que também acontecerá. "Este altar será imediatamente quebrado em pedaços, e toda a gordura dos sacrifícios que estiver sobre ele será derramada no chão." Quando o profeta disse isso, Jeroboão ficou furioso, estendeu a mão e ordenou que o agarrassem; mas a mão que estendeu estava fraca, e ele não conseguiu recolhê-la, pois estava ressequida e pendia como se estivesse morta. O altar também foi quebrado em pedaços, e tudo o que estava sobre ele foi derramado, como o profeta havia predito. Então o rei compreendeu que ele era um homem de veracidade e que possuía conhecimento divino; e suplicou-lhe que orasse a Deus para que restaurasse sua mão direita. Assim, o profeta orou a Deus para que lhe concedesse o pedido. O rei, tendo sua mão restaurada ao seu estado natural, alegrou-se e convidou o profeta para cear com ele; mas Jadom disse que não suportaria entrar em sua casa, nem provar pão ou água naquela cidade, pois isso era algo que Deus havia... proibiu-o de fazer isso; bem como de voltar pelo mesmo caminho por onde viera, mas ele disse que retornaria por outro caminho. Assim, o rei admirou-se da abstinência do homem, mas também ficou com medo, pois suspeitava de uma piora em seus negócios, devido ao que lhe fora dito.

1. Ora, havia naquela cidade um certo homem perverso, um falso profeta, a quem Jeroboão tinha em alta estima, mas que foi enganado por suas palavras lisonjeiras. Esse homem estava acamado, devido às enfermidades da velhice; porém, seus filhos o informaram a respeito do profeta que viera de Jerusalém e dos sinais que ele realizava; e como, quando a mão direita de Jeroboão se enfraqueceu, a oração do profeta a fez reviver. Por isso, temeu que esse profeta estrangeiro gozasse de maior estima do rei do que ele próprio e lhe obtivesse mais honra; e ordenou a seus filhos que selassem imediatamente seu jumento e preparassem tudo para que ele pudesse sair. Assim, apressaram-se em fazer o que lhes fora ordenado, e ele montou no jumento e seguiu o profeta. E quando o alcançou, enquanto descansava sob um grande carvalho frondoso e sombreado, Jadom o cumprimentou a princípio, mas logo se queixou dele por não ter entrado em sua casa e aceitado sua hospitalidade. E quando o outro disse que Deus o havia proibido de provar da comida de alguém naquela cidade, Jadom respondeu: "Pois certamente Deus não me proibiu de servir-te comida, porque sou profeta como tu e adoro a Deus da mesma maneira que tu; e vim agora como enviado por Ele, para te levar à minha casa e te hospedar." Jadom acreditou naquele profeta mentiroso e voltou com ele. Mas, enquanto jantavam e se divertiam juntos, Deus apareceu a Jadom e disse que ele sofreria um castigo por transgredir os Seus mandamentos. Deus lhe disse qual seria esse castigo: ele encontraria um leão em seu caminho, o qual o despedaçaria e o privaria de um sepultamento digno nos túmulos de seus pais. Essas coisas aconteceram, creio eu, segundo a vontade de Deus, para que Jeroboão não desse ouvidos às palavras de Jadom como se fossem de alguém condenado por mentir. Contudo, quando Jadom voltava a Jerusalém, um leão o atacou, derrubou-o do jumento em que montava e o matou. Mesmo assim, Jadom não feriu o jumento, mas sentou-se ao seu lado e cuidou dele, assim como do corpo do profeta. Isso continuou até que alguns viajantes, ao presenciarem o ocorrido, vieram e contaram ao falso profeta na cidade. Este, então, enviou seus filhos, que trouxeram o corpo para a cidade e lhe deram um funeral com grande custo. Ele também ordenou a seus filhos que o enterrassem com ele e disse que tudo o que havia predito contra aquela cidade, o altar, os sacerdotes e os falsos profetas se provaria verdade; e que, se fosse enterrado com ele, não receberia nenhum tratamento prejudicial após a morte, pois os ossos não poderiam então ser distinguidos. Mas agora, tendo realizado esses ritos funerários ao profeta e dado essa ordem a seus filhos, como era um homem perverso e ímpio,Ele foi até Jeroboão e lhe disse: "Por que agora te perturbas com as palavras desse tolo?" E quando o rei lhe relatou o que havia acontecido a respeito do altar e sobre a sua própria mão, e lhe deu os nomesAlegando ser um homem divino e um excelente profeta, tentou, por meio de um truque perverso, enfraquecer a opinião do rei. Usando palavras plausíveis sobre o ocorrido, buscou deturpar a verdade contida nelas, tentando persuadi-lo de que sua mão estava enfraquecida pelo trabalho de sustentar os sacrifícios e que, após um breve descanso, retornara ao seu estado original. Quanto ao altar, por ser novo, já havia suportado inúmeros sacrifícios, inclusive os maiores, e, portanto, fora quebrado e caído sob o peso dos objetos ali depositados. Informou-o também da morte daquele que predisse esses eventos e de como perecera, concluindo que ele não possuía nada de profeta, nem falava como um. Após essas palavras, persuadiu o rei, afastando-o completamente de Deus e da prática de obras justas e santas, e encorajando-o a persistir em suas práticas ímpias.(26) e, consequentemente, ele era tão prejudicial a Deus e tão grande transgressor que não buscava nada mais a cada dia senão como ser culpado de novos atos de maldade, e de atos ainda mais detestáveis ​​do que aqueles que ele já havia sido tão insolente a praticar antes. E isso bastará por ora para dizer a respeito de Jeroboão.

1. Ora, Roboão, filho de Salomão, que, como dissemos antes, era rei das duas tribos, construiu cidades fortes e grandes: Belém, Etare, Tecoa, Bete-Zur, Soco, Adulão, Ipã, Maressa, Zife, Adorão, Lacls, Azeca, Zorá, Aijalom e Hebrom; estas ele construiu primeiramente na tribo de Judá. Também construiu outras grandes cidades na tribo de Benjamim, cercando-as com muralhas, e colocou guarnições em todas elas, e capitães, e muito trigo, vinho e azeite, e abasteceu cada uma delas abundantemente com outras provisões necessárias para o sustento; além disso, colocou nelas escudos e lanças para muitas dezenas de milhares de homens. Os sacerdotes de todo o Israel, os levitas e todos os homens bons e justos que estavam na multidão se reuniram a ele, deixando suas cidades, para adorar a Deus em Jerusalém. Eles não queriam ser forçados a adorar as novilhas que Jeroboão havia feito, e assim prolongaram o reino de Roboão por três anos. Depois de se casar com uma parente, com quem teve três filhos, casou-se com outra parente, filha de Absalão com Tamar, chamada Maacá, e teve um filho, a quem chamou Abias. Com outras mulheres, teve muitos outros filhos, mas Maacá era a sua maior paixão. Jeroboão tinha dezoito esposas legítimas e trinta concubinas, e lhe deu vinte e oito filhos e sessenta filhas. Mas ele nomeou Abias, que teve com Maacá, para ser seu sucessor no reino, e já lhe confiou os tesouros e as cidades mais fortes.

2. Ora, não posso deixar de pensar que a grandeza de um reino e sua transformação em prosperidade muitas vezes se tornam ocasião de maldade e transgressão para os homens; pois quando Roboão viu que seu reino havia crescido tanto, desviou-se do caminho reto para práticas injustas e irreligiosas, e desprezou a adoração a Deus, até que o próprio povo imitou suas ações perversas: pois assim costuma acontecer, que os costumes dos súditos se corrompem ao mesmo tempo que os de seus governantes, fazendo com que os súditos abandonem seu próprio modo de vida sóbrio, como repreensão aos atos intemperantes de seus governantes, e sigam sua maldade como se fosse virtude; pois não é possível demonstrar que os homens aprovam as ações de seus reis, a menos que pratiquem as mesmas ações que eles. De acordo com isso, aconteceu com os súditos de Roboão; pois quando ele se tornou ímpio e transgressor, eles se esforçaram para não ofendê-lo, resolvendo permanecer justos. Mas Deus enviou Sisaque, rei do Egito, para puni-los por seu comportamento injusto para com Ele, sobre o qual Heródoto se enganou, e aplicou suas ações a Sesóstris; pois este Sisaque,(27) No quinto ano do reinado de Roboão, fez uma expedição [à Judeia] com muitas dezenas de milhares de homens; pois tinha mil e duzentos carros que o seguiam, sessenta mil cavaleiros e quatrocentos mil soldados de infantaria. Estes ele trouxe consigo, e a maior parte deles eram líbios e etíopes. Ora, quando atacou a terra dos hebreus, tomou as cidades mais fortes do reino de Roboão sem lutar; e, tendo nelas estabelecido guarnições, chegou por último a Jerusalém.

3. Ora, quando Roboão e a multidão que o acompanhava foram encurralados em Jerusalém pelo exército de Sisaque, e quando suplicaram a Deus por vitória e libertação, não conseguiram persuadi-lo a estar do seu lado. Mas o profeta Semaías disse-lhes que Deus ameaçava abandoná-los, pois eles próprios haviam abandonado a sua adoração. Ao ouvirem isso, ficaram imediatamente consternados; e, não vendo saída, todos se prontificaram a confessar seus pecados para que Deus os perdoasse, visto que haviam sido impiedosos para com Ele e deixado as suas leis caírem em confusão. Então, quando Deus os viu nessa situação, e que reconheceram os seus pecados, disse ao profeta que não os destruiria, mas que os tornaria servos dos egípcios, para que aprendessem se sofreriam menos servindo aos homens ou a Deus. Assim, quando Sisaque conquistou a cidade sem lutar, porque Roboão teve medo e o acolheu, Sisaque não cumpriu os pactos que havia feito, mas saqueou o templo, esvaziou os tesouros de Deus e do rei, levou consigo inúmeras dezenas de milhares de peças de ouro e prata, e nada deixou para trás. Levou também os escudos e broquéis de ouro que o rei Salomão havia feito; não deixou nem mesmo as aljavas de ouro que Davi havia tomado do rei de Zobá e consagrado a Deus; e, tendo feito isso, retornou ao seu reino. Ora, Heródoto de Halicarnasso menciona essa expedição, tendo apenas se enganado quanto ao nome do rei; e [ao dizer que] ele guerreou contra muitas outras nações também, subjugou a Síria da Palestina e fez prisioneiros os homens que lá viviam, sem lutar. Ora, é evidente que ele pretendia declarar que nossa nação havia sido subjugada por ele; pois ele diz que deixou colunas na terra daqueles que se entregaram a ele sem lutar, e nelas gravou as partes íntimas das mulheres. Ora, nosso rei Roboão entregou nossa cidade sem lutar. Ele diz ainda(28) que os etíopes aprenderam a circuncidar suas partes íntimas com os egípcios, acrescentando que os fenícios e sírios que vivem na Palestina confessam tê-lo aprendido com os egípcios. No entanto, é evidente que nenhum outro sírio que vive na Palestina, além de nós, é circuncidado. Mas, quanto a tais assuntos, que cada um fale o que lhe parecer mais conveniente.

4. Quando Sisaque partiu, o rei Roboão fez broquéis e escudos de bronze, em vez dos de ouro, e entregou o mesmo número deles aos guardas do palácio real. Assim, em vez de expedições bélicas e da glória que resulta dessas ações públicas, ele reinou em grande tranquilidade, embora não sem temor, por ser sempre inimigo de Jeroboão, e morreu aos cinquenta e sete anos de idade, tendo reinado dezessete. Era um homem orgulhoso e insensato, e perdeu parte de seus domínios por não dar ouvidos aos amigos de seu pai. Foi sepultado em Jerusalém, nos sepulcros dos reis; e seu filho Abias o sucedeu no reino, no décimo oitavo ano do reinado de Jeroboão sobre as dez tribos; e este foi o fim destes acontecimentos. Cabe agora a nós relatar os acontecimentos da vida de Jeroboão e como ele terminou seus dias. pois ele não cessava nem descansava em prejudicar a Deus, mas todos os dias erguia altares em altas montanhas e continuava a fazer sacerdotes dentre a multidão.

1. Contudo, Deus não demorou a retribuir as ações perversas de Jeroboão e o castigo que elas mereciam sobre sua própria cabeça e sobre a cabeça de toda a sua casa. E como um de seus parentes, chamado Abias, estava doente naquele tempo, Jeroboão ordenou à sua esposa que deixasse de lado suas vestes e pegasse roupas de outra pessoa para ir até o profeta Aías, pois ele era um homem maravilhoso em predizer o futuro, tendo sido ele quem lhe dissera que ele seria rei. Ele também a instruiu, quando chegasse à sua casa, a perguntar sobre a criança, como se fosse uma estranha, se ela escaparia daquela doença. Assim, ela fez como seu marido lhe ordenou, mudou de roupa e foi para a cidade de Siló, pois Aías morava lá. E quando ela entrava na casa dele, com os olhos já debilitados pela idade, Deus lhe apareceu e lhe revelou duas coisas; que a esposa de Jeroboão viera até ele, e que resposta ele deveria dar à sua pergunta. Assim que a mulher entrou na casa como uma pessoa comum e estranha, ele exclamou: "Entra, ó esposa de Jeroboão! Por que te escondes? Não estás escondida de Deus, que me apareceu, me informou que virias e me deu ordens sobre o que devo te dizer." Então ele disse que ela deveria ir até seu marido e lhe dizer o seguinte: "Já que eu te fiz grande homem quando eras pequeno, ou melhor, quando não eras nada, e arranquei o reino da casa de Davi e o dei a ti, e tu te esqueceste desses benefícios, abandonaste a minha adoração, fizeste deuses de fundição e os honraste, da mesma forma te derrubarei novamente, destruirei toda a tua casa e farei dela alimento para cães e aves; pois um certo rei está se levantando, por decreto, sobre todo este povo, que não deixará nenhum descendente de Jeroboão. A multidão também sofrerá o mesmo castigo e será expulsa desta boa terra e espalhada pelos lugares além do Eufrates, porque seguiu as práticas perversas de seu rei, adorou os deuses que ele fez e abandonou os meus sacrifícios. Mas tu, ó mulher, volta depressa para o teu marido e conta-lhe esta mensagem; porém, encontrarás teu filho morto." Pois, ao entrares na cidade, ele partirá desta vida; contudo, será sepultado com o lamento de toda a multidão e honrado com um luto geral, pois era a única pessoa de bondade da família de Jeroboão." Quando o profeta predisse esses eventos, a mulher partiu apressadamente, com a mente perturbada e profundamente triste com a morte da criança mencionada. Assim, ela caminhava em prantos pela estrada, lamentando a morte iminente de seu filho. Ela estava, de fato, em uma condição miserável diante da inevitável tristeza de sua morte e seguia apressadamente, mas em circunstâncias muito infelizes.por causa de seu filho: quanto mais pressa ela fizesse, mais cedo veria seu filho morto, mas foi obrigada a se apressar por causa de seu marido. Assim, quando voltou, descobriu que a criança havia falecido, como o profeta havia dito; e relatou todas as circunstâncias ao rei.

2. Contudo, Jeroboão não se preocupou com nada disso, mas reuniu um exército numeroso e fez uma expedição guerreira contra Abias, filho de Roboão, que havia sucedido seu pai no reino das duas tribos; pois o desprezava por causa de sua idade. Mas quando soube da expedição de Jeroboão, não se assustou, mas mostrou-se corajoso. Com um temperamento superior tanto à sua juventude quanto às esperanças de seu inimigo, Abias escolheu um exército dentre as duas tribos e enfrentou Jeroboão em um lugar chamado Monte Zemaraím, acampando próximo ao outro lado e preparando tudo o necessário para a batalha. Seu exército era composto por quatrocentos mil homens, mas o de Jeroboão era o dobro. Enquanto os exércitos se posicionavam em formação, prontos para a ação e os perigos, prestes a lutar, Abias se colocou em um lugar elevado e, fazendo um gesto com a mão, pediu à multidão e ao próprio Jeroboão que ouvissem primeiro, em silêncio, o que ele tinha a dizer. E, fazendo-se silêncio, ele começou a falar e disse-lhes: — Deus consentiu que Davi e sua posteridade fossem seus governantes para sempre, e vocês mesmos sabem disso; mas não posso deixar de me admirar de como vocês abandonaram meu pai e se uniram a seu servo Jeroboão, estando agora aqui com ele para lutar contra aqueles que, por determinação de Deus, devem reinar, e para privá-los do domínio que ainda retêm; pois, quanto à maior parte dele, Jeroboão o possui injustamente. Contudo, não creio que ele o desfrutará por mais tempo; mas, quando sofrer o castigo que Deus lhe considera devido pelo passado, ele abandonará as transgressões de que foi culpado e as injúrias que lhe infligiu, e que ele continua a infligir e persuadiu vocês a fazerem o mesmo: contudo, vocês não foram tratados injustamente por meu pai além do fato de ele não lhes ter falado de modo a... Por favor, e isso apenas em obediência ao conselho de homens perversos, vocês o abandonaram em fúria, como fingiram, mas, na realidade, afastaram-se de Deus e de suas leis, embora fosse correto perdoar um homem jovem e inexperiente em governar, não apenas por algumas palavras desagradáveis, mas também se sua juventude e inexperiência o tivessem levado a algumas ações infelizes, e isso por causa de seu pai Salomão e dos benefícios que vocês receberam dele; pois os homens devem desculpar os pecados da posteridade por causa das benesses dos pais; mas vocês não consideraram nada disso então, nem consideram agora, e vêm contra nós com um exército tão grande. E em que vocês depositam sua confiança para a vitória? Nessas novilhas de ouro e nos altares que vocês têm em lugares altos, que são demonstrações de sua impiedade e não de culto religioso? Ou é na enorme multidão de seu exército que lhes dá tanta esperança? Certamente, não há força alguma em um exército de dezenas de homens. milhares, quando a guerra é injusta; pois devemos depositar nossas mais seguras esperanças de sucesso contra nossos inimigos somente na retidão e na piedade para com Deus; esperança essa que justamente temos, visto que guardamos as leis desde o princípio e adoramos o nosso próprio Deus.Ele não foi feito por mãos humanas de matéria corruptível, nem foi formado por um rei perverso para enganar a multidão; mas é obra de suas próprias mãos,(29) e o princípio e o fim de todas as coisas. Portanto, aconselho-vos desde já a arrependerem-se, a buscarem melhores conselhos e a abandonarem a guerra; a lembrarem-se das leis do vosso país e a refletirem sobre o que vos levou a um estado tão feliz como o em que agora vos encontramos."

3. Este foi o discurso que Abias fez à multidão. Mas enquanto ele ainda falava, Jeroboão enviou alguns de seus soldados secretamente para cercar Abias em certos pontos do acampamento que não haviam sido observados; e quando ele estava assim ao alcance do inimigo, seu exército ficou apavorado e perdeu a coragem; mas Abias os encorajou e os exortou a depositar suas esperanças em Deus, pois ele não estava cercado pelo inimigo. Então, todos imploraram ao mesmo tempo a ajuda divina, enquanto os sacerdotes tocavam as trombetas, e eles deram um grito e atacaram seus inimigos, e Deus quebrou a coragem e derrotou as forças de seus inimigos, e tornou o exército de Abias superior a eles; pois Deus se dignou a conceder-lhes uma vitória maravilhosa e muito famosa; e tal massacre foi feito contra o exército de Jeroboão(30) como nunca se registrou ter acontecido em nenhuma outra guerra, seja contra os gregos ou contra os bárbaros, pois derrotaram [e mataram] quinhentos mil de seus inimigos, tomaram à força suas cidades mais fortes e as saquearam; e além dessas, fizeram o mesmo com Betel e suas cidades, e com Jesana e suas cidades. E depois dessa derrota, Jeroboão nunca se recuperou durante a vida de Abias, que, no entanto, não sobreviveu por muito tempo, pois reinou apenas três anos e foi sepultado em Jerusalém, nos túmulos de seus antepassados. Deixou vinte e dois filhos e dezesseis filhas; e teve também esses filhos com quatorze esposas; e Asa, seu filho, sucedeu no reino; e a mãe do jovem era Micaías. Sob seu reinado, a terra dos israelitas desfrutou de paz por dez anos.

4. E assim chegamos à história de Abias, filho de Roboão, filho de Salomão. Jeroboão, rei das dez tribos, morreu após governá-las por vinte e dois anos; seu filho Nadabe o sucedeu no segundo ano do reinado de Asa. Ora, o filho de Jeroboão governou por dois anos e se assemelhou ao pai em impiedade e maldade. Nesses dois anos, ele fez uma expedição contra Gibetom, cidade dos filisteus, e continuou o cerco para conquistá-la; mas foi alvo de uma conspiração por parte de um amigo seu, chamado Baasa, filho de Aías, que foi morto; Baasa assumiu o reino após a morte do outro e destruiu toda a casa de Jeroboão. Aconteceu também, conforme Deus havia predito, que alguns dos parentes de Jeroboão que morreram na cidade foram despedaçados e devorados por cães, e outros que morreram no campo foram despedaçados e devorados por aves. Assim, a casa de Jeroboão sofreu o justo castigo por sua impiedade e por suas ações perversas.

1. Ora, Asa, rei de Jerusalém, era de caráter excelente e temente a Deus; não fazia nem planejava nada que não fosse pertinente à observância das leis. Reformou o seu reino, eliminou tudo o que nele havia de mal e o purificou de toda impureza. Tinha um exército de homens escolhidos, armados com escudos e lanças: trezentos mil da tribo de Judá e duzentos e cinquenta mil da tribo de Benjamim, que portavam escudos e atiravam com arcos. Mas, depois de dez anos de reinado, Zerá, rei da Etiópia,(31) fez uma expedição contra ele, com um grande exército de novecentos mil soldados de infantaria, cem mil cavaleiros e trezentos carros de guerra, e chegou até Maressa, cidade que pertencia à tribo de Judá. Ora, quando Zerá havia passado até ali com seu exército, Asa o encontrou e pôs seu exército em formação contra ele, num vale chamado Zefatá, não muito longe da cidade; e quando viu a multidão dos etíopes, clamou e suplicou a Deus que lhe desse a vitória e que matasse dezenas de milhares de inimigos: "Pois", disse ele,(32) “Não dependo de nada além da ajuda que espero de ti, que é capaz de tornar o menor superior ao maior, e o mais fraco mais forte; e somente daí me atrevo a encontrar Zerah e lutar contra ele.”

2. Enquanto Asa dizia isso, Deus lhe deu um sinal de vitória, e, entrando alegremente em batalha por causa do que Deus havia predito, ele matou muitos etíopes; e, tendo-os posto em fuga, perseguiu-os até a terra de Gerar; e, quando pararam de matar seus inimigos, dedicaram-se a saqueá-los (pois a cidade de Gerar já havia sido tomada) e a saquear seu acampamento, de modo que levaram muito ouro, muita prata, e uma grande quantidade de [outros] despojos, camelos, gado e rebanhos de ovelhas. Assim, quando Asa e seu exército obtiveram tal vitória e tal riqueza de Deus, retornaram a Jerusalém. Ora, enquanto voltavam, um profeta, cujo nome era Azarias, encontrou-os na estrada e ordenou-lhes que parassem um pouco a viagem; e começou a dizer-lhes assim: Que a razão pela qual haviam obtido essa vitória de Deus era esta: que se mostraram homens justos e religiosos e fizeram tudo segundo a vontade de Deus; Portanto, disse ele, se perseverassem na fé, Deus lhes concederia a vitória sobre seus inimigos e a felicidade; mas, se abandonassem a adoração, tudo aconteceria de forma contrária; e chegaria o tempo em que não restaria nenhum profeta verdadeiro em toda a multidão, nem sacerdote que lhes desse a resposta verdadeira do oráculo; suas cidades seriam destruídas e sua nação espalhada por toda a terra, vivendo como estrangeiros e peregrinos. Assim, aconselhou-os, enquanto ainda havia tempo, a serem bons e a não se privarem do favor de Deus. Ao ouvirem isso, o rei e o povo se alegraram; e todos, em comum e individualmente, se esforçaram para se comportar retamente. O rei também enviou mensageiros para garantir que os habitantes do campo observassem as leis.

3. E este era o estado de Asa, rei das duas tribos. Volto agora a Baasa, rei da multidão dos israelitas, que matou Nadabe, filho de Jeroboão, e manteve o governo. Ele habitou na cidade de Tirza, tendo feito dela sua morada, e reinou vinte e quatro anos. Tornou-se mais perverso e ímpio do que Jeroboão ou seu filho. Causou muitos males à multidão e foi prejudicial a Deus, que enviou o profeta Jeú e lhe disse de antemão que toda a sua família seria destruída e que ele traria sobre sua casa as mesmas desgraças que haviam arruinado a de Jeroboão; porque, quando fora feito rei por ele, não retribuiu sua bondade governando a multidão com justiça e religiosidade; coisas que, em primeiro lugar, contribuíam para a sua própria felicidade e, em segundo lugar, agradavam a Deus: que ele havia imitado este mesmo rei perverso, Jeroboão; E embora a alma daquele homem tivesse perecido, ele ainda assim expressou à vida a sua maldade; e disse que, portanto, deveria justamente experimentar a mesma calamidade que ele, visto que também fora culpado da mesma maldade. Mas Baasa, embora tivesse ouvido de antemão as desgraças que sobreviriam a ele e a toda a sua família por causa de seu comportamento insolente, não abandonou suas práticas perversas, nem se importou em parecer pior até a morte; nem se arrependeu de seus atos passados, nem se esforçou para obter o perdão de Deus por eles, mas agiu como aqueles que recebem recompensas, uma vez que se dedicam seriamente ao seu trabalho, não o abandonam; pois assim Baasa, quando o profeta lhe predisse o que aconteceria, piorou, como se o que lhe foi ameaçado, a perdição de sua família e a destruição de sua casa (que estão realmente entre os maiores males), fossem coisas boas; E, como se fosse um combatente da maldade, a cada dia se empenhava mais e mais nisso; e, por fim, reuniu seu exército e atacou uma certa cidade importante chamada Ramá, que ficava a quarenta estádios de Jerusalém; e, tendo-a conquistado, fortificou-a, tendo decidido de antemão deixar ali uma guarnição, para que pudessem dali fazer incursões e causar danos ao reino de Asa.

4. Então Asa, temendo as tentativas do inimigo contra ele, e considerando quantos males o exército que restava em Ramá poderia causar ao país que governava, enviou embaixadores ao rei dos damascenos, com ouro e prata, pedindo sua ajuda e lembrando-o da amizade que mantinham desde os tempos de seus antepassados. Assim, Asa aceitou de bom grado a quantia em dinheiro, fez uma aliança com ele, rompeu a amizade que tinha com Baasa e enviou os comandantes de suas tropas às cidades sob o domínio de Baasa, ordenando-lhes que as devastassem. Então, eles foram, incendiaram algumas e saquearam outras: Ijon, Dã e Abelmaine.(33) e muitos outros. Ora, quando o rei de Israel ouviu isso, parou de construir e fortificar Ramá e retornou imediatamente para ajudar seu próprio povo nas dificuldades em que se encontravam; mas Asa usou os materiais que foram preparados para construir aquela cidade para construir no mesmo lugar duas cidades fortes, uma das quais foi chamada Geba e a outra Mispá; de modo que depois disso Baasa não teve tempo para fazer expedições contra Asa, pois foi impedido pela morte e foi sepultado na cidade de Tirza; e Elá, seu filho, assumiu o reino, o qual, depois de reinar dois anos, morreu, sendo traiçoeiramente assassinado por Zinri, o capitão de metade de seu exército; Pois, quando estava em Arza, na casa de seu administrador, persuadiu alguns dos cavaleiros que estavam sob seu comando a atacar Elah, e dessa forma o matou quando este estava sem seus homens armados e seus capitães, pois todos estavam ocupados no cerco de Gibetom, uma cidade dos filisteus.

5. Quando Zimri, o capitão do exército, matou Elá, assumiu o reino e, conforme a profecia de Jeú, exterminou toda a casa de Baasa; pois aconteceu que a casa de Baasa pereceu completamente por causa de sua impiedade, da mesma forma que já descrevemos a destruição da casa de Jeroboão. Mas o exército que sitiava Gibeton, ao saber o que havia acontecido ao rei e que, ao matá-lo, Zimri havia conquistado o reino, nomeou Onri como seu general, que retirou seu exército de Gibeton e foi para Tirza, onde ficava o palácio real, atacou a cidade e a tomou à força. Mas quando Zimri viu que a cidade não tinha quem a defendesse, fugiu para o interior do palácio, incendiou-o e se queimou junto com as chamas, tendo reinado apenas sete dias. O povo de Israel estava então dividido, e uma parte queria Tibni como rei, e a outra parte Onri; mas quando os que apoiavam Onri derrotaram Tibni, Onri reinou sobre toda a multidão. Ora, no trigésimo ano do reinado de Asa, Onri reinou por doze anos; seis desses anos reinou na cidade de Tirza, e o restante na cidade chamada Semareon, mas chamada pelos gregos de Samaria; e ele próprio a chamou de Semareon, em homenagem a Semer, que lhe vendeu o monte onde a construiu. Ora, Onri não era em nada diferente dos reis que reinaram antes dele, mas tornou-se pior do que eles, pois todos buscavam desviar o povo de Deus com suas práticas perversas diárias; e foi por isso que Deus fez com que um deles fosse morto por outro, e que nenhum membro de suas famílias sobrevivesse. Este Onri também morreu em Samaria, e Acabe, seu filho, sucedeu-o.

6. Agora, por meio desses eventos, podemos aprender o quanto Deus se importa com os assuntos da humanidade, e como Ele ama os homens bons e odeia os ímpios, destruindo-os completamente; pois muitos desses reis de Israel, eles e suas famílias, foram miseravelmente destruídos e levados uns após os outros, em pouco tempo, por sua transgressão e maldade; mas Asa, que era rei de Jerusalém e das duas tribos, alcançou, pela bênção de Deus, uma velhice longa e abençoada, por sua piedade e justiça, e morreu feliz, após ter reinado quarenta e um anos; e quando ele morreu, seu filho Josafá o sucedeu no governo. Ele nasceu da esposa de Asa, Azubá. E todos reconheciam que ele seguiu os passos de Davi, seu antepassado, tanto em coragem quanto em piedade; mas não somos obrigados agora a falar mais sobre os assuntos deste rei.

1. Ora, Acabe, rei de Israel, habitou em Samaria e governou por vinte e dois anos; e não alterou em nada a conduta dos reis que o precederam, senão em coisas que ele mesmo inventou para pior, e em sua mais grosseira maldade. Imitou-os em seus caminhos perversos e em seu comportamento prejudicial a Deus, e especialmente imitou a transgressão de Jeroboão; pois adorou as novilhas que ele havia criado; e inventou outros objetos absurdos de adoração além dessas novilhas: também tomou por esposa a filha de Etbaal, rei dos tírios e sidônios, cujo nome era Jezabel, a quem aprendeu a adorar seus próprios deuses. Essa mulher era ativa e ousada, e caiu em tal grau de impureza e loucura, que construiu um templo ao deus dos tírios, que chamavam Belus, e plantou um bosque de todos os tipos de árvores; também nomeou sacerdotes e falsos profetas para esse deus. O próprio rei também tinha muitos desses ao seu redor, e assim excedeu em loucura e maldade todos [os reis] que o precederam.

2. Havia um profeta do Deus Todo-Poderoso, de Tesbona, região de Gileade, que veio a Acabe e lhe disse que Deus havia predito que não enviaria chuva nem orvalho sobre a terra naqueles anos, a não ser quando Ele aparecesse. E, tendo Acabe confirmado isso com juramento, partiu para o sul e estabeleceu-se junto a um ribeiro, do qual tinha água para beber, pois os corvos lhe traziam alimento todos os dias. Mas, quando o ribeiro secou por falta de chuva, Acabe foi para Sarepta, cidade não muito distante de Sidom e Tiro, pois ficava entre elas, e isso por ordem de Deus, pois [Deus lhe dissera] que ali encontraria uma viúva que lhe daria sustento. E, estando ele perto da cidade, viu uma mulher que trabalhava com as próprias mãos, apanhando gravetos; e Deus lhe dissera que esta era a mulher que lhe daria sustento. Então ele se aproximou, cumprimentou-a e pediu-lhe que lhe trouxesse água para beber; mas, enquanto ela ia fazer isso, ele a chamou e pediu-lhe também um pão; ao que ela afirmou sob juramento que não tinha em casa mais do que um punhado de farinha e um pouco de azeite, e que ia juntar alguns gravetos para amassar a massa e fazer pão para si e para o filho; depois disso, disse ela, eles pereceriam e seriam consumidos pela fome, pois não tinham mais nada para si. Então ele disse: "Siga em frente com coragem e espere por coisas melhores; e antes de tudo, faça-me um pequeno bolo e traga-o para mim, pois eu lhe digo que este recipiente de farinha e este jarro de azeite não faltarão até que Deus envie chuva." Quando o profeta disse isso, ela foi até ele e fez-lhe o bolo mencionado; do qual comeu uma parte para si e deu o restante ao filho e também ao profeta; E nada disso aconteceu até que a seca cessou. Ora, Menandro menciona essa seca em seu relato dos feitos de Etbaal, rei dos tírios, onde diz o seguinte: "Sob seu reinado houve falta de chuva desde o mês de Hiperberetmo até o mês de Hiperberetmo do ano seguinte; mas quando ele fazia súplicas, vinham grandes trovões. Este Etbaal construiu a cidade de Botris, na Fenícia, e a cidade de Auza, na Líbia." Com essas palavras, ele se referia à falta de chuva que houve nos dias de Acabe, pois foi nessa época que Etbaal também reinou sobre os tírios, como nos informa Menandro.

3. Ora, esta mulher, de quem já falamos, que amparara o profeta quando seu filho adoeceu gravemente até falecer, aparentemente morto, veio ao profeta chorando, batendo no peito com as mãos e proferindo as expressões que suas paixões lhe ditavam, e queixou-se dele de que ele viera repreendê-la por seus pecados, e que por isso seu filho havia morrido. Mas ele a animou e lhe entregou o filho, pois ele o devolveria vivo. Assim que ela lhe entregou o filho, ele o levou para um quarto no andar superior, onde também se hospedava, e o deitou na cama, e clamou a Deus, dizendo que Deus não havia agido bem ao recompensar a mulher que o acolhera e o amparara, levando-lhe o filho; e orou para que enviasse de volta a alma da criança a Ele e a trouxesse de volta à vida. Então Deus teve compaixão da mãe e quis satisfazer o profeta, para que não parecesse que ele viera lhe fazer mal, e a criança, contrariando todas as expectativas, voltou à vida. Assim, a mãe agradeceu ao profeta e disse que então estava claramente convencida de que Deus realmente havia falado com ele.

4. Pouco tempo depois, Elias foi ter com o rei Acabe, segundo a vontade de Deus, para lhe informar que a chuva estava para chegar. Ora, a fome havia assolado toda a terra, e havia grande carência do necessário para o sustento, de tal forma que, após a recuperação do filho da viúva de Sarepta, Deus enviou não só homens necessitados, mas também a própria terra, que, por causa da seca, não produzia alimento suficiente para os cavalos e outros animais. Então, o rei chamou Obadias, seu mordomo, e disse-lhe que fosse às fontes e aos ribeiros, para que, se encontrassem ervas úteis para os animais, as colhessem e as reservassem para eles. E, tendo enviado pessoas por toda a terra habitável,(34) Para encontrar o profeta Elias, e como não o encontraram, ele ordenou que Obadias o acompanhasse. Assim, decidiram seguir viagem, dividindo os caminhos entre si; Obadias tomou um caminho e o rei outro. Ora, aconteceu que, na mesma época em que a rainha Jezabel matou os profetas, Obadias havia escondido cem profetas e os alimentava apenas com pão e água. Mas, quando Obadias estava sozinho e ausente da presença do rei, o profeta Elias o encontrou; e Obadias perguntou-lhe quem ele era; e, tendo-lhe respondido, o adorou. Então Elias lhe disse: "Vá ao rei e diga-lhe: Estou aqui, pronto para servi-lo." Mas Obadias respondeu: "Que mal te fiz, para que me envies a alguém que procura matar-te e que te procurou por toda a terra? Ou será que ele era tão ignorante a ponto de não saber que o rei não havia deixado nenhum lugar intocado sem enviar pessoas para trazê-lo de volta, a fim de, se o conseguissem capturar, matá-lo?" Pois ele lhe disse que temia que Deus lhe aparecesse novamente e ele fosse para outro lugar; e que, quando o rei o enviasse para buscar Elias e ele não o encontrasse em lugar nenhum da terra, seria morto. Por isso, pediu-lhe que cuidasse de sua preservação; e contou-lhe com que diligência havia provido para os seus discípulos, salvando cem profetas quando Jezabel matou os restantes e os manteve escondidos, e que eles haviam sido sustentados por ele. Mas Elias disse-lhe para não temer nada, mas ir ao rei; E ele o assegurou sob juramento que certamente se apresentaria a Acabe naquele mesmo dia.

5. Então, quando Obadias informou ao rei que Elias estava lá, Acabe o encontrou e, irado, perguntou-lhe se ele era o homem que afligia o povo hebreu e se era a causa da seca que os assolava. Mas Elias, sem bajulação, disse que ele próprio, ele e sua família, haviam trazido tais aflições ao povo, introduzindo deuses estranhos em sua terra, adorando-os e abandonando o seu próprio Deus, o único Deus verdadeiro, sem lhe dar qualquer consideração. Contudo, Acabe ordenou-lhe que se retirasse e reunisse todo o povo no monte Carmelo, juntamente com seus profetas e os de sua esposa, dizendo-lhe quantos eram, bem como os profetas dos bosques, cerca de quatrocentos. E enquanto todos os homens que Acabe enviara fugiam para o monte mencionado, o profeta Elias parou no meio deles e disse: "Até quando vivereis assim, em incerteza de espírito e opinião?" Ele também os exortou a que, caso considerassem o deus de sua pátria como o verdadeiro e único Deus, o seguissem e aos seus mandamentos; mas, caso o considerassem nada, e tivessem a opinião de que os deuses estrangeiros deveriam adorá-los, seu conselho era que os seguissem. E como a multidão não respondeu ao que ele disse, Elias propôs que, para testar o poder dos deuses estrangeiros e do seu próprio Deus, ele, que era o seu único profeta, enquanto fossem quatrocentos, pegasse uma novilha e a sacrificasse, colocando-a sobre pedaços de lenha, sem acender fogo, e que fizessem o mesmo, invocando seus próprios deuses para que acendessem a lenha; pois, se assim fosse feito, aprenderiam a natureza do verdadeiro Deus. Essa proposta agradou ao povo. Então, Elias ordenou aos profetas que escolhessem primeiro uma novilha, a sacrificassem e invocassem seus deuses. Mas, como a oração ou invocação dos profetas não surtiu efeito algum sobre o sacrifício, Elias zombou deles e ordenou que invocassem seus deuses em voz alta, pois talvez estivessem viajando ou dormindo; e, depois de fazerem isso da manhã ao meio-dia, e se cortarem com espadas e lanças,(35) De acordo com os costumes de sua terra, e estando ele prestes a oferecer o seu sacrifício, mandou que [os profetas] se retirassem, mas mandou que [o povo] se aproximasse e observasse o que ele fazia, para que não escondesse fogo entre os pedaços de lenha. Então, quando a multidão se aproximou, ele tomou doze pedras, uma para cada tribo do povo hebreu, e com elas construiu um altar, e cavou uma vala bem funda; e quando colocou os pedaços de lenha sobre o altar, e sobre eles os pedaços dos sacrifícios, ordenou que enchessem quatro cântaros com a água da fonte e a derramassem sobre o altar, até que transbordasse e a vala se enchesse com a água derramada. Feito isso, começou a orar a Deus e a invocá-lo para que manifestasse o seu poder a um povo que já estava no erro há muito tempo; Após essas palavras, um fogo subitamente veio do céu à vista da multidão, caiu sobre o altar e consumiu o sacrifício, até que a própria água se incendiou e o lugar secou.

6. Quando os israelitas viram isso, prostraram-se por terra e adoraram um só Deus, chamando-o de O grande e único Deus verdadeiro; mas chamaram os outros por nomes insignificantes, inventados pelas opiniões malignas e vis dos homens. Então, prenderam os profetas e, por ordem de Elias, os mataram. Elias disse também ao rei que fosse jantar sem mais preocupações, pois em breve veria Deus enviar chuva. Assim, Acabe foi. Mas Elias subiu ao cume do Monte Carmelo, sentou-se no chão, apoiou a cabeça nos joelhos e ordenou ao seu servo que subisse a um certo lugar alto e olhasse para o mar; e que, quando visse alguma nuvem se formando, o avisasse, pois até então o céu estava limpo. Quando o servo subiu e disse muitas vezes que nada via, na sétima vez que subiu, disse que viu uma pequena coisa preta no céu, não maior que o pé de um homem. Quando Elias ouviu isso, enviou mensageiros a Acabe, pedindo-lhe que fosse à cidade antes que a chuva caísse. Então Elias chegou à cidade de Jezreel; e em pouco tempo o céu ficou encoberto e coberto de nuvens, e uma forte tempestade de vento caiu sobre a terra, acompanhada de muita chuva; e o profeta, tomado pela fúria divina, correu com a carruagem do rei para Jezreel, cidade de Izar.(36) [Issaachar].

7. Quando Jezabel, esposa de Acabe, compreendeu os sinais que Elias havia realizado e como ele havia matado seus profetas, ficou furiosa e enviou mensageiros a ele, ameaçando matá-lo, assim como ele havia destruído seus profetas. Diante disso, Elias ficou apavorado e fugiu para a cidade chamada Berseba, que fica nos confins da terra pertencente à tribo de Judá, em direção à terra de Edom; ali deixou seu servo e foi para o deserto. Ele também orou para morrer, pois não era melhor do que seus pais, nem precisava desejar muito viver, uma vez que eles tivessem morrido; e deitou-se e dormiu debaixo de uma árvore; e quando alguém o despertou, e ele se levantou, encontrou comida e água ao seu lado; então, depois de comer e recuperar as forças com aquela comida, foi para o monte chamado Sinai, onde se conta que Moisés recebeu de Deus as suas leis; E, encontrando ali uma certa caverna oca, entrou nela e passou a habitar ali. Mas, quando uma voz lhe falou, de origem desconhecida, e lhe perguntou por que viera para lá e por que deixara a cidade, ele respondeu que, por ter matado os profetas dos deuses estrangeiros e persuadido o povo de que somente aquele a quem adoravam desde o princípio era Deus, fora procurado pela esposa do rei para ser punido por tal ato. E, tendo ouvido outra voz, dizendo-lhe que saísse no dia seguinte para o ar livre e assim saberia o que fazer, saiu da caverna no dia seguinte, quando ouviu um terremoto e viu o brilho intenso de um fogo; e, após um silêncio, uma voz divina o exortou a não se perturbar com as circunstâncias em que se encontrava, para que nenhum de seus inimigos tivesse poder sobre ele. A voz também lhe ordenou que voltasse para casa e nomeasse Jeú, filho de Ninsi, rei sobre a sua própria multidão; Hazael, de Damasco, para governar os sírios; e Eliseu, da cidade de Abel, para ser profeta em seu lugar; e que da multidão ímpia, alguns seriam mortos por Hazael e outros por Jeú. Assim, Elias, ao ouvir esta ordem, voltou para a terra dos hebreus. E quando encontrou Eliseu, filho de Safate, arando, e alguns outros com ele, conduzindo doze juntas de bois, aproximou-se dele e lançou sobre ele a sua própria capa; então Eliseu começou a profetizar imediatamente, e deixando os seus bois, seguiu Elias. E quando pediu permissão para saudar seus pais, Elias permitiu; e quando se despediu deles, seguiu-o e tornou-se discípulo e servo de Elias todos os dias da sua vida. E assim encaminhei os assuntos que diziam respeito a este profeta.

8. Ora, havia um certo Nabote, da cidade de Izar [Jezreel], que possuía um campo contíguo ao do rei. O rei queria persuadi-lo a vender-lhe aquele campo, que ficava tão perto das suas próprias terras, pelo preço que ele quisesse, para que os unisse e os transformasse numa só fazenda. E, se ele não aceitasse dinheiro por isso, o rei lhe dava permissão para escolher qualquer um dos seus outros campos em seu lugar. Mas Nabote disse que não o faria, e que manteria a posse daquela terra que herdara de seu pai. Diante disso, o rei ficou aflito, como se tivesse sofrido uma ofensa, por não conseguir obter os bens de outro homem, e por não se lavar nem comer. Quando Jezabel lhe perguntou o que o afligia e por que não se lavava nem jantava, ele relatou a perversidade de Nabote e como, mesmo tendo usado palavras gentis e respeitosas com a autoridade real, fora afrontado e não obtivera o que desejava. Contudo, ela o persuadiu a não se abater com esse incidente, mas a deixar de lado sua tristeza e retomar os cuidados habituais com seu corpo, pois ela se encarregaria de fazer com que Nabote fosse punido. E ela imediatamente enviou cartas aos governantes dos israelitas [jezreelitas] em nome de Acabe, ordenando-lhes que jejuassem e reunissem uma congregação, colocando Nabote à frente, por ser de família ilustre, e que tivessem três homens corajosos prontos para testemunhar que ele havia blasfemado contra Deus e o rei, e então o apedrejassem e o matassem dessa maneira. Assim, quando Nabote foi denunciado, conforme a rainha havia escrito, por ter blasfemado contra Deus e o rei Acabe, ela lhe pediu que tomasse posse da vinha de Nabote gratuitamente. Acabe ficou contente com o que havia acontecido e levantou-se imediatamente da cama em que jazia para ir ver a vinha de Nabote; mas Deus se indignou muito com isso e enviou o profeta Elias ao campo de Nabote para falar com Acabe e dizer-lhe que ele havia matado injustamente o verdadeiro dono daquele campo. Assim que chegou à presença de Acabe, e o rei lhe dissera que fizesse com ele o que bem entendesse (pois considerava uma afronta ser flagrado em seu pecado), Elias disse que naquele mesmo lugar onde o corpo de Nabote fora devorado por cães, tanto o seu sangue quanto o de sua esposa seriam derramados, e que toda a sua família pereceria, porque ele havia sido tão insolentemente perverso e assassinado um cidadão injustamente, contrariando as leis de seu país. Então Acabe começou a se arrepender do que havia feito; vestiu-se de pano de saco e andou descalço. (37) e não tocava em nenhum alimento; confessou também os seus pecados e procurou assim apaziguar a Deus. Mas Deus disse ao profeta que, enquanto Acabe vivesse, adiaria o castigo da sua família, porque se arrependera dos crimes insolentes de que tinha sido culpado, mas que ainda assim cumpriria a sua ameaça por intermédio do filho de Acabe; mensagem essa que o profeta transmitiu ao rei.

1. Quando os assuntos de Acabe estavam assim, naquele mesmo tempo, o filho de Hadade, [Benhadade], que era rei dos sírios e de Damasco, reuniu um exército de todo o seu país e conseguiu que trinta e dois reis além do Eufrates fossem seus auxiliares; então, ele fez uma expedição contra Acabe; mas como o exército de Acabe não era como o de Ben-Hadade, ele não o colocou em formação para lutar contra ele, mas, tendo cercado tudo o que havia no país nas cidades mais fortes que possuía, permaneceu em Samaria, pois as muralhas ao redor da cidade eram muito fortes e parecia não ser fácil conquistá-la também por outros motivos. Então, o rei da Síria levou seu exército consigo, foi a Samaria, posicionou suas tropas ao redor da cidade e a sitiou. Ele também enviou um arauto a Acabe e pediu que ele recebesse os embaixadores que lhe enviaria, por meio dos quais lhe comunicaria sua vontade. Então, com a permissão do rei de Israel para enviar mensageiros, estes chegaram e, por ordem do rei, disseram o seguinte: que as riquezas de Acabe, seus filhos e suas esposas pertenciam a Ben-Hadad, e que se ele fizesse um acordo e lhe permitisse levar tudo o que desejasse, retiraria seu exército e encerraria o cerco. Diante disso, Acabe ordenou aos mensageiros que voltassem e dissessem ao rei que ele e tudo o que possuía lhe pertenciam. E quando os mensageiros contaram isso a Bert-Hadad, este enviou-lhe novamente mensageiros, pedindo, visto que Ben-Hadad confessara que tudo lhe pertencia, que admitisse os seus servos que enviasse no dia seguinte; e ordenou-lhe que entregasse aos seus enviados tudo o que, ao revistarem o palácio e as casas de seus amigos e parentes, encontrassem de excelente valor, mas que deixassem a Ben-Hadad o que não lhes agradasse. Nessa segunda embaixada do rei da Síria, Acabe ficou surpreso e reuniu a multidão, dizendo-lhes que, por si mesmo, estava pronto, para a segurança e paz deles, a entregar suas próprias esposas e filhos ao inimigo, e a ceder-lhe todos os seus bens, pois era isso que o rei sírio exigira em sua primeira embaixada; mas que agora desejava enviar seus servos para revistar todas as casas e não deixar nelas nada de valor, buscando uma ocasião para lutar contra ele, "pois sei que não pouparei o que é meu por causa de vocês, mas aproveitando-me dos termos desagradáveis ​​que ele oferece a respeito de vocês para nos declarar guerra; contudo, farei o que vocês decidirem que seja apropriado". Mas a multidão o aconselhou a não dar ouvidos a nenhuma de suas propostas, a desprezá-lo e a estar pronto para lutar contra ele. Assim, após dar aos embaixadores esta resposta, que seria relatada, ele ainda mantinha em mente a intenção de acatar os termos que o rei inicialmente desejara, pela segurança dos cidadãos; mas quanto aos seus segundos desejos,Ele não pode se submeter a eles, então os dispensou.

2. Quando Ben-Hadad ouviu isso, ficou indignado e enviou embaixadores a Acabe pela terceira vez, ameaçando-o de que seu exército ergueria um aterro mais alto do que aquelas muralhas, em cuja força ele o desprezava, e que cada homem de seu exército carregaria apenas um punhado de terra; assim, demonstrando a grandeza de seu exército e visando amedrontá-lo. Acabe respondeu que ele não deveria se vangloriar enquanto ainda vestia sua armadura, mas sim quando tivesse derrotado seus inimigos na batalha. Então, os embaixadores voltaram e encontraram o rei jantando com seus trinta e dois reis, e o informaram da resposta de Acabe; que imediatamente ordenou que se procedesse da seguinte maneira: formar linhas ao redor da cidade, erguer um baluarte e prosseguir com o cerco por todos os caminhos possíveis. Enquanto isso acontecia, Acabe estava em grande agonia, e todo o seu povo com ele; Mas ele se encorajou e se libertou de seus temores quando um certo profeta veio até ele e lhe disse que Deus havia prometido subjugar dezenas de milhares de seus inimigos sob seu comando. E quando perguntou por quem a vitória seria obtida, este respondeu: "Pelos filhos dos príncipes; mas sob a tua liderança, por causa da inexperiência deles [na guerra]". Então, Ben-Hadade chamou os filhos dos príncipes e encontrou duzentos e trinta e dois homens. Assim, quando soube que o rei da Síria havia se retirado para banquetes e repouso, abriu os portões e enviou os filhos dos príncipes. Quando os sentinelas informaram Ben-Hadade disso, ele enviou alguns para encontrá-los e ordenou que, se aqueles homens tivessem saído para lutar, os prendessem e os trouxessem a ele; e que, se saíssem pacificamente, fizessem o mesmo. Ora, Acabe tinha outro exército preparado dentro dos muros, mas os filhos dos príncipes atacaram a guarda externa, matando muitos deles e perseguindo os restantes até o acampamento. Quando o rei de Israel viu que estes tinham a vantagem, enviou todo o resto do seu exército, que, atacando de surpresa os sírios, os derrotou, pois não esperavam que eles saíssem. Foi por isso que os atacaram quando estavam nus.(38) e bêbados, de tal forma que deixaram toda a sua armadura para trás quando fugiram do acampamento, e o próprio rei escapou com dificuldade, fugindo a cavalo. Mas Acabe percorreu um longo caminho em perseguição aos sírios; e quando saqueou o acampamento deles, que continha muitas riquezas, e além disso, uma grande quantidade de ouro e prata, tomou os carros e cavalos de Ben-Hadad e retornou à cidade; mas como o profeta lhe dissera que deveria ter seu exército pronto, porque o rei sírio faria outra expedição contra ele no ano seguinte, Acabe estava ocupado em fazer os preparativos necessários.

3. Ora, Ben-Hadad, tendo se salvado e salvado o máximo possível de seu exército da batalha, consultou seus amigos sobre como poderia fazer outra expedição contra os israelitas. Esses amigos o aconselharam a não lutar com eles nas colinas, porque seu Deus era poderoso nesses lugares, e ali haviam sido derrotados recentemente; mas disseram que, se lutassem contra eles na planície, os derrotariam. Deram-lhe também este conselho: mandar de volta para casa os reis que havia trazido como auxiliares, mas manter o exército deles, nomeando capitães para comandá-lo em vez dos reis, e recrutar um exército em suas terras, para substituir os que pereceram na batalha, juntamente com cavalos e carros de guerra. Ben-Hadad julgou o conselho bom e agiu de acordo com ele na administração do exército.

4. No início da primavera, Ben-Hadad levou seu exército consigo e o conduziu contra os hebreus; e quando chegou a uma certa cidade chamada Afeque, acampou na grande planície. Acabe também foi ao seu encontro com seu exército e acampou em frente a ele, embora seu exército fosse muito pequeno em comparação com o do inimigo; mas o profeta voltou a ele e lhe disse que Deus lhe daria a vitória, para que ele pudesse demonstrar seu poder não apenas nas montanhas, mas também nas planícies; o que parece ser contrário à opinião dos sírios. Assim, permaneceram tranquilos em seu acampamento por sete dias; mas no último desses dias, quando os inimigos saíram de seu acampamento e se organizaram para lutar, Acabe também trouxe seu próprio exército; e quando a batalha começou e eles lutaram bravamente, ele pôs o inimigo em fuga, perseguiu-os, pressionou-os e os matou; Não, eles foram destruídos por seus próprios carros de guerra e uns pelos outros; e poucos deles conseguiram escapar para sua cidade, Afeque, sendo que também foram mortos quando os muros desabaram sobre eles, e eram em número de vinte e sete mil.(39) Ora, nessa batalha morreram mais cem mil; mas Ben-Hadad, rei dos sírios, fugiu com alguns dos seus servos mais fiéis e escondeu-se num porão subterrâneo; e quando estes lhe disseram que os reis de Israel eram homens humanos e misericordiosos, e que podiam usar o método habitual de súplica e obter libertação de Acabe, caso ele lhes desse permissão para irem ter com ele, Acabe concedeu-lhes tal permissão. Assim, foram ter com Acabe, vestidos de pano de saco, com cordas à volta da cabeça (pois este era o antigo modo de súplica entre os sírios),(40) e disse que Ben-Hadad desejava que ele o salvasse e que, por esse favor, seria sempre seu servo. Acabe respondeu que estava feliz por ele estar vivo e ileso na batalha; e prometeu-lhe ainda a mesma honra e bondade que um homem demonstraria a seu irmão. Assim, receberam dele a garantia, sob juramento, de que, quando chegasse até ele, não sofreria nenhum mal, e então foram e o tiraram do porão onde estava escondido e o levaram até Acabe, que estava sentado em sua carruagem. Então Ben-Hadad o adorou; e Acabe lhe deu a mão, fez com que subisse até sua carruagem, beijou-o e disse-lhe para ter bom ânimo e não esperar que nenhum mal lhe acontecesse. Então Bert-Hadad retribuiu os agradecimentos e declarou que se lembraria de sua bondade por todos os dias de sua vida; E prometeu restituir aos israelitas as cidades que os antigos reis lhes haviam tomado, e conceder-lhe permissão para ir a Damasco, assim como seus antepassados ​​puderam ir a Samaria. Assim, confirmaram seu pacto com juramentos, e Acabe lhe ofereceu muitos presentes e o enviou de volta ao seu reino. E assim terminou a guerra que Ben-Hadad travou contra Acabe e os israelitas.

5. Mas um certo profeta, cujo nome era Micaías,(41) chegou a um dos israelitas e ordenou-lhe que o golpeasse na cabeça, pois, fazendo isso, agradaria a Deus; mas, como ele não o fez, predisse-lhe que, por desobedecer aos mandamentos de Deus, encontraria um leão e seria morto por ele. Quando esse triste acidente aconteceu ao homem, o profeta voltou a outro e deu-lhe a mesma ordem; então, ele o golpeou e feriu seu crânio; depois disso, ele enfaixou a cabeça e foi ao rei, e contou-lhe que fora soldado seu e que tinha a custódia de um dos prisioneiros que lhe fora confiado por um oficial, e que, como o prisioneiro havia fugido, ele corria o risco de perder a própria vida por causa desse oficial, que o ameaçara de morte caso o prisioneiro escapasse. E quando Acabe disse que morreria justamente, tirou a faixa que prendia sua cabeça, e o rei reconheceu Micaías, o profeta, que usou esse artifício como prelúdio para suas palavras seguintes; pois disse que Deus puniria aquele que permitira que Ben-Hadad, um blasfemo contra ele, escapasse da punição; e que faria com que isso acontecesse, de modo que Ben-Hadad morresse pelas mãos do outro.(42) e seu povo pelo exército do outro. Então Acabe ficou muito irado com o profeta e ordenou que ele fosse preso e mantido lá; mas quanto a si mesmo, ficou confuso com as palavras de Micaías e voltou para sua própria casa.

1. E estas eram as circunstâncias em que Acabe se encontrava. Mas agora volto a Josafá, rei de Jerusalém, que, ao expandir seu reino, estabeleceu guarnições nas cidades dos países pertencentes aos seus súditos, e colocou tais guarnições não menos naquelas cidades que foram tomadas da tribo de Efraim por seu avô Abias, quando Jeroboão reinava sobre as dez tribos [do que nas outras]. Mas então ele tinha Deus favorável e o auxiliava, pois era justo e religioso, e procurava fazer algo todos os dias que fosse agradável e aceitável a Deus. Os reis que o cercavam também o honravam com presentes que lhe ofereciam, até que as riquezas que ele havia adquirido se tornaram imensamente grandes, e a glória que ele havia conquistado era de natureza sublime.

2. No terceiro ano do seu reinado, Josafá convocou os governantes da região e os sacerdotes, e ordenou-lhes que percorressem toda a terra e ensinassem a todo o povo, cidade por cidade, as leis de Moisés, para que as guardassem e fossem diligentes na adoração a Deus. Com isso, toda a multidão ficou tão satisfeita que nada mais se preocupava tanto com a observância das leis. As nações vizinhas também continuaram a amar Josafá e a viver em paz com ele. Os filisteus pagavam o tributo devido, e os árabes lhe forneciam anualmente trezentos e sessenta cordeiros e outros tantos cabritos. Josafá também fortificou as grandes cidades, que eram muitas e importantes. Preparou ainda um poderoso exército de soldados e armas para combater os seus inimigos. O exército de homens armados era composto por trezentos mil homens da tribo de Judá, dos quais Adna era o chefe; e João era o chefe de duzentos mil. O mesmo homem era chefe da tribo de Benjamim e tinha duzentos mil arqueiros sob seu comando. Havia outro chefe, cujo nome era Jeozabad, que tinha cento e oitenta mil homens armados. Essa multidão era distribuída para estar pronta para o serviço do rei, além daqueles que ele enviava para as cidades mais bem fortificadas.

3. Josafá casou seu filho Jorão com a filha de Acabe, rei das dez tribos, cujo nome era Atalia. E quando, algum tempo depois, Josafá foi para Samaria, Acabe o recebeu com cortesia e tratou o exército que o acompanhava de maneira esplêndida, com grande abundância de trigo, vinho e animais abatidos; e pediu-lhe que se juntasse a ele na guerra contra o rei da Síria, para que pudesse recuperar a cidade de Ramote, em Gileade; pois, embora tivesse pertencido a seu pai, o pai do rei da Síria a havia tomado dele; e, após a promessa de Josafá de lhe prestar auxílio (pois, de fato, seu exército não era inferior ao do outro), e após enviar tropas de Jerusalém para Samaria em busca de seu exército, os dois reis saíram da cidade, e cada um sentou-se em seu próprio trono e deu ordens aos seus respectivos exércitos. Então Josafá ordenou que chamassem alguns dos profetas, se houvesse algum ali, e os consultassem a respeito dessa expedição contra o rei da Síria, para saber se eles dariam algum conselho para que a expedição fosse realizada naquele momento, pois havia paz entre Acabe e o rei da Síria, paz essa que durava há três anos, desde o tempo em que o fizera prisioneiro até aquele dia.

4. Então Acabe chamou seus profetas, que eram cerca de quatrocentos, e ordenou-lhes que consultassem a Deus para saber se Ele lhe concederia a vitória caso fizesse uma expedição contra Ben-Hadad e o capacitasse a conquistar aquela cidade, por cuja causa ele estava indo à guerra. Ora, esses profetas deram seus conselhos para a expedição e disseram que Acabe derrotaria o rei da Síria e, como antes, o subjugaria ao seu poder. Mas Josafá, percebendo pelas palavras deles que eram falsos profetas, perguntou a Acabe se não havia algum outro profeta, pertencente ao Deus verdadeiro, para que tivéssemos informações mais seguras sobre o futuro. Acabe respondeu que de fato existia tal profeta, mas que o odiava, pois este havia profetizado o mal contra ele e predito que seria derrotado e morto pelo rei da Síria, e que por isso o mantinha preso. Seu nome era Micaías, filho de Imlá. Mas, atendendo ao pedido de Josafá para que fosse apresentado, Acabe enviou um eunuco, que trouxe Micaías até ele. O eunuco havia lhe informado, no caminho, que todos os outros profetas haviam predito que o rei obteria a vitória; mas ele disse que não lhe era lícito mentir contra Deus, e que devia dizer o que lhe fosse dito a respeito do rei, fosse o que fosse. Quando chegou à presença de Acabe, e este o fez jurar que lhe dissesse a verdade, Micaías disse que Deus lhe havia mostrado os israelitas fugindo, perseguidos pelos sírios e dispersos pelas montanhas, como rebanhos de ovelhas se dispersam quando seu pastor é morto. Disse ainda que Deus lhe havia indicado que aqueles israelitas retornariam em paz para suas casas, e que somente ele cairia na batalha. Após Micaé ter falado, Acabe disse a Josafá: "Há pouco te contei sobre a índole desse homem a meu respeito, e que ele costuma profetizar o mal contra mim." Ao que Micaías respondeu que ele deveria dar ouvidos a tudo o que Deus predissesse; e que, em particular, eram falsos profetas aqueles que o encorajavam a travar essa guerra na esperança da vitória, quando, na verdade, ele lutaria e morreria. O rei ficou então em suspense; mas Zedequias, um desses falsos profetas, aproximou-se e o exortou a não dar ouvidos a Micaías, pois ele não falava a verdade; como demonstração disso, citou o que Elias havia dito, que era um profeta melhor em predizer o futuro do que Micaías. (43) pois ele predisse que os cães lamberiam seu sangue na cidade de Jezreel, no campo de Nabote, assim como lamberam o sangue de Nabote, que por sua intermédio foi apedrejado até a morte pela multidão; que, portanto, era evidente que este Micaélia era um mentiroso, pois contradizia um profeta maior do que ele próprio, dizendo que seria morto a três dias de viagem: "e [disse ele] em breve sabereis se ele é um verdadeiro profeta e tem o poder do Espírito Divino; pois eu o ferirei, e ele então ferirá minha mão, assim como Jadom fez a mão do rei Jeroboão definhar quando tentou prendê-lo; pois suponho que certamente já ouviste falar desse acidente." Assim, quando, ao ferir Micaías, nenhum mal lhe aconteceu, Acabe tomou coragem e prontamente liderou seu exército contra o rei da Síria; Pois, como suponho, o destino foi cruel demais para ele e o fez acreditar que os falsos profetas falavam mais a verdade do que o verdadeiro, para que encontrasse uma ocasião que o levasse à ruína. No entanto, Zedequias fez chifres de ferro e disse a Acabe que Deus havia feito daqueles chifres sinais, para que por meio deles ele destruísse toda a Síria. Mas Micaías respondeu que Zedequias deveria, em poucos dias, ir de um aposento secreto a outro para se esconder, a fim de escapar do castigo por sua mentira. Então o rei ordenou que levassem Micaías e o entregassem a Amom, o governador da cidade, e que lhe dessem apenas pão e água.

5. Então Acabe e Josafá, rei de Jerusalém, reuniram suas tropas e marcharam para Ramote, cidade de Gileade. Quando o rei da Síria soube dessa expedição, trouxe seu exército para enfrentá-los e acampou perto de Ramote. Ora, Acalx e Josafá haviam combinado que Acabe deixaria de lado suas vestes reais, mas que o rei de Jerusalém vestiria suas roupas apropriadas e se apresentaria diante do exército, a fim de desmentir, por meio desse artifício, o que Micaías havia predito.(44) Mas o destino de Acabe o encontrou sem suas vestes; pois Ben-Hadad, rei da Assíria, havia ordenado ao seu exército, por meio de seus comandantes, que não matasse ninguém além do rei de Israel. Assim, quando os sírios, ao entrarem em batalha com os israelitas, viram Josafá diante do exército e conjecturaram que se tratava de Acabe, atacaram-no violentamente e o cercaram; mas quando se aproximaram e perceberam que não era ele, todos recuaram; e embora a luta tenha durado da manhã até o final da tarde, e os sírios fossem vitoriosos, não mataram ninguém, como seu rei havia ordenado. E quando procuraram matar apenas Acabe, mas não o encontraram, eis que surge um jovem nobre pertencente ao rei Ben-Hadad, cujo nome era Naamã; ele apontou seu arco para o inimigo e feriu o rei através de sua couraça, nos pulmões. Diante disso, Acabe resolveu não revelar seu infortúnio ao seu exército, para que não fugissem; Mas ele ordenou ao condutor de sua carruagem que a virasse e o levasse para fora da batalha, pois estava gravemente e mortalmente ferido. Contudo, permaneceu sentado em sua carruagem, suportando a dor até o pôr do sol, quando desmaiou e morreu.

6. E agora, o exército sírio, ao cair da noite, recolheu-se ao seu acampamento; e quando o arauto do acampamento anunciou a morte de Acabe, eles voltaram para casa; e levaram o corpo de Acabe para Samaria e o sepultaram lá; mas quando lavaram a sua carruagem na fonte de Jezreel, que estava ensanguentada com o corpo do rei, reconheceram que a profecia de Elias era verdadeira, pois os cães lamberam o seu sangue, e as prostitutas continuaram a lavar-se naquela fonte; mas ele ainda morreu em Ramote, como Micaías havia predito. E como as coisas que os dois profetas predisseram que aconteceriam a Acabe se cumpriram, devemos, portanto, ter uma elevada consideração por Deus, e honrá-lo e adorá-lo em todo lugar, e nunca supor que o que é agradável e conveniente seja digno de crença antes do que é verdadeiro, e não considerar nada mais vantajoso do que o dom da profecia.(44) e esse conhecimento prévio de eventos futuros que dele deriva, visto que Deus mostra aos homens por meio dele o que devemos evitar. Podemos também supor, pelo que aconteceu a este rei, e ter razões para considerar o poder do destino; que não há como evitá-lo, mesmo quando o conhecemos. Ele se insinua nas almas humanas e as lisonjeia com agradáveis ​​esperanças, até que as conduz ao lugar onde será difícil demais para elas. Assim, Acabe parece ter sido enganado por ele, até que desacreditou aqueles que previram sua derrota; mas, por dar crédito àqueles que previram o que lhe foi favorável, foi morto; e seu filho Acazias o sucedeu.

(1) Esta execução de Joabe, como assassino, matando-o, mesmo quando ele havia tomado refúgio no altar de Deus, está perfeitamente de acordo com a lei de Moisés, que ordena que "se um homem vier presunçosamente contra o seu próximo para matá-lo com astúcia, você o tirará do meu altar para que ele morra", Êxodo 21:14.

(2) Esta construção dos muros de Jerusalém, logo após a morte de Davi, ilustra a conclusão do Salmo 51, onde Davi ora: "Constrói os muros de Jerusalém"; estando eles, ao que parece, inacabados ou imperfeitos naquele tempo. Veja cap. 6, seção 1; e cap. 1, seção 7; também 1 Reis 9:15.

(3) Não seria inadequado comparar os utensílios diários da mesa do rei Salomão, aqui descritos, e em 1 Reis 4:22, 23, com os utensílios diários semelhantes da mesa do governador Neemias, depois que os judeus retornaram da Babilônia; e lembrar, além disso, que Neemias estava construindo os muros de Jerusalém e sustentava, mais do que o habitual, mais de cento e cinquenta homens importantes todos os dias, e isso porque a nação era então muito pobre, às suas próprias custas, sem impor qualquer ônus ao povo. "Ora, o que me era preparado diariamente era um boi e seis ovelhas escolhidas; também me preparavam aves, e a cada dez dias, provisão de todo tipo de vinho; e, apesar de tudo isso, não era necessário o pão do governador, porque a servidão era pesada para este povo", Neemias 5:18: veja todo o contexto, versículos 14-19. Nem a ração habitual do governador de quarenta siclos de prata por dia, versículo 14-19, era suficiente para sustentar o povo. 15, o que equivale a 45 por dia, nem a 1800 por ano. E, de fato, não parece que, sob os juízes, ou sob o profeta Samuel, houvesse qualquer subsídio público para esses governadores. Essas grandes despesas para o público com a manutenção dos tribunais vieram com os reis, como Deus predisse que aconteceria em 1 Samuel 8:11-18.

(4) Alguns supostos fragmentos desses livros de conjuração de Salomão ainda existem no Cod. Pseudepigr. Vet. Test. de Fabricius, página 1054, embora eu discorde completamente de Josefo em sua suposição de que tais livros e artes de Salomão faziam parte da sabedoria que lhe foi concedida por Deus em sua juventude; eles devem ter pertencido, antes, a artes profanas, porém curiosas, como as mencionadas em Atos 19:13-20, e teriam sido derivadas da idolatria e superstição de suas esposas e concubinas pagãs em sua velhice, quando ele abandonou a Deus, e Deus o abandonou, entregando-o a delírios demoníacos. O estranho relato de Josefo sobre a raiz Baara (Da Guerra, Livro VIII, cap. 6, seção 3) também não parece ser outro senão o de seu uso mágico em tais conjurações. Quanto à história que se segue, ela confirma o que Cristo diz em Mateus 12:27: "Se eu expulso demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos filhos?"

(5) Estas epístolas de Salomão e Hirão são as de 1 Reis 5:3-9 e, ampliadas, de 2 Crônicas 2:3-16, mas aqui apresentadas por Josefo em suas próprias palavras.

(6)O que Josefo insere aqui em sua cópia da epístola de Hirão a Salomão, e repete posteriormente, no capítulo 5, seção 3, de que Tiro era agora uma ilha, não consta em nenhuma das outras três cópias, a saber, a dos Reis, a das Crônicas ou a de Eusébio; nem é, suponho, outra coisa senão sua própria paráfrase conjectural; pois quando, muitos anos atrás, investiguei este assunto, descobri que o estado desta famosa cidade, e da ilha em que se situava, era muito diferente em diferentes épocas. O resultado das minhas investigações sobre este assunto, com a adição de alguns aprimoramentos posteriores, é o seguinte: Os melhores testemunhos a respeito sugerem que Paketyrus, ou Tiro Antiga, nada mais era do que a antiga e menor cidade ou forte de Tiro, situada no continente e mencionada em Josué 19:29, da qual os habitantes cananeus ou fenícios foram expulsos para uma grande ilha, não muito distante no mar, por Josué; que esta ilha estava então ligada ao continente, nos atuais vestígios de Paketyrus, por uma faixa de terra em frente às cisternas de Salomão, ainda assim chamadas; e a água doce da cidade, provavelmente, era transportada por canos através dessa faixa de terra; e que esta ilha era, portanto, em rigor, nada mais que uma península, com aldeias nos seus campos, Ezequiel 26:6, e uma muralha à sua volta, Amós 1:10, e a cidade não teve tanta reputação como Sitlon durante alguns séculos: que foi atacada tanto por mar como por terra por Salmanasar, como nos informa Josefo, Antiguidades Judaicas, Livro IX, capítulo 14, secção 2, e mais tarde tornou-se a metrópole da Fenícia; e foi posteriormente tomada e destruída por Nabucodonosor, de acordo com as numerosas profecias bíblicas a esse respeito, Isaías 23; Jeremias 25:22; 27:3; 47:4; Ezequiel 26, 27, 28: que setenta anos após a destruição por Nabucodonosor, esta cidade foi em certa medida revivida e reconstruída, Isaías 23:17, 18, mas que, como o profeta Ezequiel havia predito, cap. 26:3-5, 14; 27: 34, o mar subiu mais alto do que antes, até que finalmente inundou, não apenas o istmo, mas a própria ilha principal ou península, e destruiu para sempre aquela antiga e famosa cidade: que, no entanto, ainda restava uma ilha menor adjacente, outrora ligada à própria Tiro por Hirão, que foi posteriormente habitada; para a qual Alexandre, o Grande, com incrível esforço, ergueu um novo aterro ou calçada; e que fica claramente demonstrado por Ifaundreh, uma testemunha ocular muito autêntica, que a antiga e grande cidade, na ilha original, está agora tão submersa que restam hoje pouco mais de quarenta acres dela, ou melhor, daquela pequena ilha adjacente; de ​​modo que, talvez, não mais do que um centésimo da primeira ilha e cidade esteja agora acima da água. Isso foi predito nas mesmas profecias de Ezequiel; e, de acordo com elas, como o Sr. Maundrell observa distintamente, esses pobres restos da antiga Tiro agora "tornaram-se como o topo de uma rocha,um local para estender redes em meio ao mar."

(7) Do templo de Salomão aqui descrito por Josefo, nesta e nas seções seguintes deste capítulo, veja minha descrição dos templos pertencentes a esta obra, cap. 13. Essas pequenas salas, ou câmaras laterais, parecem ter tido, pela descrição de Josefo, pelo menos vinte côvados de altura cada uma, caso contrário, teria que haver um grande intervalo entre uma e outra que estivesse acima dela; e isso com pisos duplos, um a seis côvados de distância do piso inferior, como em 1 Reis 6:5.

(8) Josefo diz aqui que os querubins eram de ouro maciço e tinham apenas cinco côvados de altura, enquanto nossas cópias hebraicas (1 Reis 6:23, 28) dizem que eram de oliveira, e a LXXX de cipreste, e apenas revestidos de ouro; e ambos concordam que tinham dez côvados de altura. Suponho que o número aqui esteja transcrito incorretamente e que Josefo também tenha escrito dez côvados.

(9) Quanto a estas duas colunas famosas, Jaquim e Booz, a sua altura não poderia ser superior a dezoito côvados, como aqui, e 1 Reis 7:15; 2 Reis 25:17; Jeremias 3:21; esses trinta e cinco côvados em 2 Crônicas 3:15, sendo contrários a todas as regras de arquitetura do mundo.

(10) As bacias redondas ou cilíndricas de quatro côvados de diâmetro e quatro de altura, tanto em nossas cópias, 1 Reis 7:38, 39, quanto aqui em Josefo, devem ter contido muito mais do que esses quarenta batos que sempre lhes são atribuídos. É difícil dizer onde reside o erro: talvez Josefo tenha seguido honestamente suas cópias aqui, embora elas tivessem sido corrompidas, e ele não tenha sido capaz de restaurar a leitura correta. Enquanto isso, os quarenta batos provavelmente representam a quantidade real contida em cada bacia, visto que elas eram transportadas sobre rodas e puxadas pelos levitas pelos pátios dos sacerdotes para as abluções a que se destinavam; e se tivessem contido muito mais, teriam sido pesadas demais para serem puxadas dessa maneira.

(11) Aqui Josefo nos dá uma chave para sua própria linguagem, de mão direita e esquerda no tabernáculo e no templo; que por mão direita ele quer dizer o que está contra nossa esquerda, quando supomos estar subindo do portão leste dos pátios em direção ao próprio tabernáculo ou templo, e vice-versa; donde se segue que a coluna Jaquim, à direita do templo, estava ao sul, contra nossa mão esquerda; e Booz ao norte, contra nossa mão direita. Da placa de ouro na testa do sumo sacerdote que existia nos dias de Josefo, e pelo menos um ou dois séculos depois, veja a nota em Antiguidades Judaicas, Livro III, capítulo 7, seção 6.

(12) Da placa de ouro na testa do Sumo Sacerdote que existia nos dias de Josefo, e pelo menos um ou dois séculos depois, veja a nota em Antiq. B. III. ch.vii. sect. 6.

(13) Quando Josefo diz aqui que o piso do templo exterior, ou pátio dos gentios, foi erguido com imenso trabalho para ficar nivelado, ou da mesma altura, com o piso do interior, ou pátio dos sacerdotes, ele deve estar se referindo apenas a uma estimativa geral; pois ele e todos os outros concordam que o templo interior, ou pátio dos sacerdotes, era alguns côvados mais elevado do que o pátio intermediário, o pátio de Israel, e que o pátio dos sacerdotes era muito mais elevado, vários côvados acima daquele pátio exterior, visto que o pátio de Israel era mais baixo do que um e mais alto do que o outro. A Septuaginta diz que "eles prepararam madeira e pedras para construir o templo por três anos", 1 Reis 5:18; e embora nem a nossa cópia hebraica atual, nem Josefo, mencionem diretamente esse número de anos, ambos dizem que a construção em si não começou até o quarto ano de Salomão; e ambos falam da preparação prévia de materiais, 1 Reis 5:18; Antiguidades Judaicas, Livro VIII, capítulo 5, seção 1. 1. Não há, portanto, razão para alterar o número da Septuaginta; mas devemos supor que três anos tenha sido o tempo justo de preparação, como fiz no meu cálculo das despesas de construção daquele templo.

(14) Esta remoção solene da arca do Monte Sião para o Monte Moriá, a uma distância de quase três quartos de milha, refuta aquela noção dos judeus modernos, e seguida também por muitos cristãos, de que esses dois eram uma espécie de mesmo monte, para a qual há, creio eu, muito pouco fundamento.

(15) Esta menção aos ornamentos coríntios da arquitetura no palácio de Salomão por Josefo parece ser aqui apresentada a título de profecia, embora me pareça que as ordens arquitetônicas mais antigas da Grécia e Roma tenham sido tiradas do templo de Salomão, como de seus modelos originais. Contudo, não é tão claro que a última e mais ornamental ordem coríntia fosse tão antiga, embora o que o próprio Josefo diz (Da Guerra, BV cap. 5, seção 3), que um dos portões do templo de Herodes foi construído segundo as regras desta ordem coríntia, não seja de modo algum improvável, sendo essa ordem, sem dúvida, muito mais antiga que o reinado de Herodes. No entanto, após alguma tentativa, confesso que até agora não consegui compreender completamente a estrutura deste palácio de Salomão, nem como descrito em nossas Bíblias, nem mesmo com a ajuda adicional desta descrição de Josefo aqui; O leitor poderá facilmente observar, como eu, que as medidas deste primeiro edifício mencionado por Josefo, cem côvados de comprimento e cinquenta côvados de largura, são exatamente as mesmas da área da carroça do tabernáculo de Moisés, equivalente a um orout egípcio ou acre.

(16) Este significado do nome Faraó parece ser verdadeiro. Mas o que Josefo acrescenta a seguir, que nenhum rei do Egito foi chamado Faraó depois do sogro de Salomão, dificilmente concorda com as nossas cópias, que muito tempo depois trazem os nomes de Faraó Neobe e Faraó Hofra, 2 Reis 23:29; Jeremias 44:30, além da frequente menção desse nome Faraó nos profetas. No entanto, o próprio Josefo, em seu discurso aos judeus, Da Guerra, BV cap. 9, seção 4, fala de Neo, que também era chamado Faraó, como o nome daquele rei do Egito com quem Abraão se envolveu; nome Neo, porém, não temos nenhuma menção em outros lugares até os dias de Josias, mas apenas de Faraó. E, de fato, deve-se admitir que aqui, e na seção 4, 5. No capítulo sobre Antiguidades, encontramos mais erros cometidos por Josefo, especialmente aqueles relacionados aos reis do Egito e àquela rainha do Egito e da Etiópia que ele supõe ter ido visitar Salomão, do que em quase qualquer outro lugar em toda a sua obra.

(17) Que esta rainha de Sabá era rainha da Sabeia, no sul da Arábia, e não do Egito e da Etiópia, como Josefo afirma aqui, é, creio eu, agora geralmente aceito. E visto que a Sabeia é bem conhecida por ser uma região próxima ao mar, ao sul da Arábia Feliz, que ficava também ao sul da Judeia; e visto que nosso Salvador chama esta rainha de "rainha do sul" e diz: "ela veio dos confins da terra" (Mateus 12:42; Lucas 11:31), descrições que se adequam melhor a esta Arábia do que ao Egito e à Etiópia; há poucos motivos para duvidar a este respeito.

(18) Alguns criticam Josefo por supor que a árvore de bálsamo poderia ter sido trazida pela primeira vez da Arábia, do Egito ou da Etiópia para a Judeia por esta rainha de Sabá, visto que vários afirmaram que, antigamente, nenhum país possuía este precioso bálsamo senão a Judeia; contudo, não só é falso que este bálsamo era peculiar à Judeia, como também tanto o Egito quanto a Arábia, e particularmente a Sabá, o possuíam; sendo esta última o próprio país de onde Josefo, se entendido não como Etiópia, mas como Arábia, sugere que esta rainha o poderia ter trazido primeiro para a Judeia. Nem devemos supor que a rainha da Sabá pudesse omitir um presente tão estimado como esta árvore de bálsamo, caso fosse então quase peculiar ao seu próprio país. Nem a menção de bálsamo, transportado por mercadores e enviado como presente da Judeia por Jacó ao governador do Egito, em Gênesis 37:25; 43:11, alegar o contrário, visto que o que ali traduzimos como bálsamo denota antes a terebintina que agora chamamos de terebintina de Quio, ou Chipre, o suco da árvore de terebintina, e não este precioso bálsamo. Este último é também a mesma palavra que em outros lugares traduzimos, pelo mesmo erro, como bálsamo de Gileade; deveria ser traduzido como a terebintina de Gileade, Jeremias 8:22.

(19) Se estes belos jardins e riachos de Etã, a cerca de seis milhas de Jerusalém, onde Salomão cavalgava tantas vezes em pompa, não são aqueles aludidos em Eclesiastes 2:5, 6, onde ele diz: "Ele fez para si jardins e pomares, e plantou neles árvores de todos os tipos de frutos; fez para si tanques de água, para regar o bosque que produz árvores"; e à parte mais bela da qual ele parece aludir, quando, no Cântico dos Cânticos, compara sua esposa a um jardim "cercado", a uma "fonte fechada", a uma "fonte selada", cap. 4. 12 (parte da qual ainda existe devido às chuvas, como o Sr. Matmdrell nos informa, páginas 87, 88); não pode agora ser determinado com certeza, mas pode muito provavelmente ser conjecturado. Mas se este Etham tem alguma relação com aqueles rios de Etham, que a Providência secou milagrosamente, Salmo 74:15, na Septuaginta, eu não posso dizer.

(20) Estas setecentas esposas, ou as filhas de homens importantes, e as trezentas concubinas, as filhas dos ignóbeis, somam mil no total; e são, suponho, aquelas mesmas mil mulheres mencionadas em outro lugar pelo próprio Salomão, quando ele fala de não ter encontrado uma mulher [boa] entre esse mesmo número, Eclesiastes 7:28.

(21) Josefo é certamente severo demais com Salomão, que, ao fazer os querubins e esses doze bois de bronze, parece não ter feito mais do que imitar os modelos deixados por Davi, os quais foram todos dados a Davi por inspiração divina. Veja minha descrição dos templos, cap. 10. E embora Deus não tenha dado nenhuma instrução para os leões que adornavam seu trono, Salomão não parece ter infringido nenhuma lei de Moisés? Pois, embora os fariseus e os rabinos posteriores tenham estendido o segundo mandamento para proibir a própria confecção de qualquer imagem, mesmo sem a intenção de que fosse adorada, não creio que Salomão o tenha entendido dessa forma, nem que deva ser entendido assim. A construção de qualquer outro altar para adoração que não o do tabernáculo era igualmente proibida por Moisés, Antiguidades Judaicas, Livro IV, cap. 8, seção 5; contudo, as duas tribos e meia não pecaram quando fizeram um altar apenas como memorial, Josué 22; Antiguidades Judaicas, Livro IV, cap. 1, seção 5? 26, 27.

(22) Visto que o início da vida má e da adversidade de Salomão foi quando Hadade ou Ader, que nasceu pelo menos vinte ou trinta anos antes de Salomão ascender à coroa, nos dias de Davi, começou a perturbá-lo, isto implica que a vida má de Salomão começou cedo e continuou por muito tempo, o que a multidão de suas esposas e concubinas também implica; suponho que quando ele não tinha cinquenta anos de idade.

(23) Esta juventude de Jeroboão, quando Salomão construiu os muros de Jerusalém, não muito tempo depois de ter terminado os seus vinte anos de construção do templo e do seu próprio palácio, ou não muito tempo depois do vigésimo quarto ano do seu reinado, 1 Reis 9:24; 2 Crônicas 8:11, e a sua juventude aqui ainda mencionada, quando a maldade de Salomão se tornou intolerável, confirmam plenamente a minha observação anterior, de que tal maldade começou cedo e continuou por muito tempo. Veja Eclesiástico 47:14.

(24) O que por escorpiões não se refere aqui ao pequeno animal assim chamado, que nunca foi usado em correções, mas sim a um arbusto, tojo, ou então algum tipo terrível de chicote de natureza semelhante, veja as notas de Hudson e Spanheim aqui.

(25) Se essas "fontes do Jordão Menor" ficavam perto de um lugar chamado Dan, e as fontes do Jordão Maior perto de um lugar chamado Jor, antes de sua junção; ou se havia apenas uma fonte, surgindo no lago Phiala, primeiro desaparecendo sob a terra e depois surgindo perto do monte Paneum, e dali correndo através do lago Scmochonitis até o Mar da Galileia, sendo então chamada de Jordão Menor; é algo incerto, mesmo para o próprio Josefo, embora este último relato seja o mais provável. No entanto, o bezerro idólatra do norte, erguido por Jeroboão, ficava onde o Pequeno Jordão desaguava no Grande Jordão, perto de um lugar chamado Dafne, como Josefo nos informa em outro lugar, em Da Guerra, Livro IV, capítulo 1, seção 1: veja a nota ali.

(26) É evidente à primeira vista o quanto Josefo possuía uma cópia maior e melhor desta notável história do verdadeiro profeta da Judeia e de sua relação com Jeroboão e com o falso profeta de Betel, em comparação com as nossas outras cópias. O próprio nome do profeta, Jadon, ou, como as Constituições o chamam, Adonias, está ausente em nossas outras cópias; e nelas consta, com um certo absurdo, que Deus revelou a morte do verdadeiro profeta Jadon não a ele próprio, como aqui, mas ao falso profeta. Se o relato específico dos argumentos utilizados, afinal, pelo falso profeta contra sua própria crença e sua própria consciência, a fim de persuadir Jeroboão a perseverar em sua idolatria e maldade, do que os quais não se poderia inventar algo mais plausível, foi insinuado na cópia de Josefo ou em algum outro livro antigo, não pode ser determinado agora; nossas outras cópias não dizem uma palavra sequer sobre isso.

(27) Que este Sisaque não era a mesma pessoa que o famoso Sesóstris, como alguns supuseram recentemente, em contradição com toda a antiguidade, e que o nosso Josefo não o considerou o mesmo, como eles pretendem, mas que Sesóstris foi muitos séculos anterior a Sisaque, veja Registros Autênticos, parte II, página 1024.

(28) Heródoto, como aqui citado por Josefo, e como esta passagem ainda consta em suas cópias atuais, Livro II, capítulo 14, afirma que "os fenícios e sírios na Palestina [que geralmente se supõe representarem os judeus] reconheceram ter recebido a circuncisão dos egípcios"; enquanto que é abundantemente evidente que os judeus receberam sua circuncisão do patriarca Abraão, Gênesis 17:9-14; João 7:22, 23, como concluo que os próprios sacerdotes egípcios também o fizeram. Não é, portanto, muito improvável que Heródoto, pelo fato de os judeus terem vivido muito tempo no Egito e saído de lá circuncidados, tenha pensado que eles haviam aprendido a circuncisão no Egito e que ela não havia se perdido. Maneto, o famoso cronologista e historiador egípcio, que conhecia a história de seu próprio país muito melhor do que Heródoto, queixa-se frequentemente de seus erros a respeito dos assuntos egípcios, assim como Josefo o faz mais de uma vez neste capítulo. Na verdade, Heródoto parece não ter qualquer conhecimento dos assuntos dos judeus; pois, como nunca os nomeia, pouco ou nada do que diz sobre eles, seu país ou cidades marítimas, das quais apenas duas ele menciona, Cádito e Jêniso, se comprova verdadeiro; e, de fato, não parece que jamais tenha havido tais cidades em sua costa.

(29) Esta é uma expressão estranha em Josefo, que Deus é sua própria obra, ou que ele se fez, contrariamente ao senso comum e ao cristianismo católico; talvez ele queira dizer apenas que ele não foi feito por alguém, mas não teve origem.

(30) Por meio deste terrível e absolutamente incomparável massacre de quinhentos mil homens das dez tribos recém-idólatras e rebeldes, o alto desagrado e indignação de Deus contra essa idolatria e rebelião se manifestaram plenamente; os demais foram, por isso, seriamente advertidos a não persistirem nelas, e uma espécie de equilíbrio foi estabelecido entre as dez e as duas tribos para o futuro; enquanto que, de outra forma, as dez tribos perpetuamente idólatras e rebeldes teriam sido naturalmente poderosas demais para as duas tribos, que frequentemente se mantinham livres de tal idolatria e rebelião; e não há razão para duvidar da veracidade do prodigioso número acima: sinalize uma ocasião.

(31) O leitor deve lembrar que Cuxe não é Etiópia, mas Arábia. Veja Bochart, B. IV. cap. 2.

(32) Aqui está um erro muito grande em nossa cópia hebraica neste lugar, 2 Crônicas 15:3-6, como aplicar o que se segue a tempos passados, e não a tempos futuros; daí que esse texto é completamente mal aplicado por Sir Isaac Newton.

(33) Esta Abelmain, ou, na cópia de Josefo, Abellane, que pertencia à terra de Israel e fazia fronteira com a região de Damasco, é considerada, tanto por Hudson quanto por Spanheim, como sendo a mesma que Abel, ou Ahila, de onde veio Abilene. Esta pode ser a cidade assim denominada por causa de Abel, o justo, ali sepultado, a respeito do derramamento de cujo sangue dentro dos limites da terra de Israel. Entendo as palavras de nosso Salvador sobre a guerra fatal e a destruição da Judeia por Tito e seu exército romano: "Para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Barnequins, a quem matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas virão sobre esta geração" (Mateus 23:35, 36; Lucas 11:51).

(34) Josefo, em suas cópias atuais, diz que pouco tempo choveu sobre a terra; enquanto que, em nossas outras cópias, isso ocorre depois de muitos dias, 1 Reis 18:1. Vários anos também são mencionados ali, e em Josefo, seção 2, como pertencentes a esta seca e fome; aliás, temos a menção expressa do terceiro ano, que suponho ter sido contado a partir da recuperação do filho da viúva e do fim desta seca em Phmuela (que, como Menandro nos informa aqui, durou um ano inteiro); e tanto nosso Salvador quanto São Tiago afirmam que esta seca durou três anos e seis meses, como suas cópias do Antigo Testamento então os informavam, Lucas 4:25; Tiago 5:17. Josefo aqui parece querer dizer que esta seca afetou toda a terra habitável e, em seguida, toda a terra, como nosso Salvador diz que foi sobre toda a terra, Lucas 4:25. Aqueles que restringem essas expressões apenas à terra da Judeia carecem de autoridade ou exemplos suficientes.

(35) O Sr. Spanheim observa aqui que, no culto de Mitra (o deus dos persas), os sacerdotes se cortavam da mesma maneira que faziam esses sacerdotes em sua invocação de Baal (o deus dos fenícios).

(36) Para Izar podemos ler aqui (com Hudson e Cocceius) Isacar, isto é, da tribo de Isacar, pois a essa tribo pertencia Jezreel; e logo no início da seção 8, assim como no capítulo 15, seção 4, podemos ler para Iar, com um manuscrito quase, e a Escritura, Jezreel, pois essa era a cidade mencionada na história de Nabote.

(37) “Os judeus choram até hoje”, (diz Jerônimo, aqui citado por Reland), “e se enrolam em pano de saco, em cinzas, descalços, em tais ocasiões”. Ao que Spanheim acrescenta: “que da mesma maneira Berenice, quando sua vida estava em perigo, compareceu descalço ao tribunal de Floro”. Da Guerra, Livro II, cap. 15, seção 1. Veja o semelhante a Davi, 2 Samuel 15:30; Antiguidades Judaicas, Livro VII, cap. 9, seção 2.

(38) O Sr. Reland observa aqui, com muita propriedade, que a palavra nu nem sempre significa completamente nu, mas às vezes sem a armadura usual dos homens, sem suas vestes ou roupas superiores habituais; como quando Virgílio ordena ao lavrador que are nu e semeie nu; quando Josefo diz (Antiguidades B. IV, cap. 3, seção 2) que Deus deu aos judeus a segurança da armadura quando estavam nus; e quando ele diz aqui que Acabe atacou os sírios quando eles estavam nus e bêbados; quando (Antiguidades B. XI, cap. 5, seção 8) ele diz que Neemias ordenou aos judeus que estavam construindo os muros de Jerusalém que tomassem cuidado para usar suas armaduras em certas ocasiões, para que o inimigo não os atacasse nus. Posso acrescentar que o caso parece ser o mesmo nas Escrituras, quando diz que Saul se deitou nu entre os profetas, 1 Samuel 19:24; quando diz que Isaías andou nu e descalço, Isaías 20:2, 3; E quando se diz que Pedro, antes de lhe cingir a túnica de pescador, estava nu, João 21:7. O que se diz de Davi também lança luz sobre isso, que foi repreendido por Mical por "dançar diante da arca e descobrir-se aos olhos de suas servas, como um dos vaidosos se descobre sem vergonha", 2 Samuel 6:14, 20; contudo, está ali expressamente dito (v. 14) que "Davi estava cingido com um éfode de linho", isto é, ele havia deixado de lado suas vestes de estado e vestido as vestes sacerdotais, levíticas ou sagradas, próprias para tal solenidade.

(39) O número de Josefo, duas miríades e sete mil, concorda aqui com o de nossas outras cópias, como aqueles que foram mortos pela queda das muralhas de Afeque; mas suspeitei a princípio que esse número nas cópias atuais de Josefo não poderia ser seu número original, porque ele os chama de "oligoi", alguns, o que dificilmente poderia ser dito de tantos quanto vinte e sete mil, e por causa da improbabilidade da queda de uma muralha específica matar tantos; no entanto, quando considero as palavras seguintes de Josefo, como o restante que foi morto na batalha eram "dez outras miríades", que vinte e sete mil são apenas alguns em comparação com cem mil, e que não foi "uma muralha", como em nossa versão inglesa, mas "as muralhas" ou "as muralhas inteiras" da cidade que caíram, como em todos os originais, afasto essa suspeita e acredito firmemente que o próprio Josefo, com o restante, nos deu o número justo, vinte e sete mil.

(40) Esta forma de súplica pela vida dos homens entre os sírios, com cordas ou cabrestos em volta das suas cabeças ou pescoços, suponho que não seja uma coisa estranha em épocas posteriores, mesmo no nosso próprio país.

(41) É notável que, na cópia de Josefo, este profeta, cuja severa denúncia do assassinato de um desobediente por um leão havia se cumprido recentemente, não era outro senão Micaías, filho de Imlá, que, ao denunciar o julgamento de Deus sobre o desobediente Acabe, parece ser exatamente o mesmo profeta de quem o próprio Acabe, em 1 Reis 22:8, 18, se queixa, "como alguém a quem odiava, porque não profetizava o bem a seu respeito, mas o mal", e que naquele capítulo repete abertamente suas denúncias contra ele; tudo o que se cumpriu conforme previsto; e não há razão para duvidar que este e o anterior fossem o mesmo profeta.

(42) O que é mais notável nesta história, e em muitas histórias de outras ocasiões no Antigo Testamento, é que durante a teocracia judaica Deus agiu inteiramente como o Rei supremo de Israel e o General supremo de seus exércitos, e sempre esperou que os israelitas estivessem em submissão tão absoluta a ele, seu Rei supremo e celestial, e General de seus exércitos, como súditos e soldados estão a seus reis e generais terrenos, e isso geralmente sem conhecer as razões específicas de suas injunções.

(43) Esses raciocínios de Zedequias, o falso profeta, para persuadir Acabe a não acreditar em Micaías, o verdadeiro profeta, são plausíveis; mas, como foram omitidos em nossas outras cópias, não podemos agora dizer de onde Josefo os obteve, se de sua própria cópia do templo, de algum outro autor original ou de certas anotações antigas. É muito provável que alguma objeção plausível como essa tenha sido levantada contra Micaías, caso contrário, Josafá, que costumava desacreditar em todos esses falsos profetas, jamais teria sido induzido a acompanhar Acabe nessas circunstâncias desesperadoras.

(44) Esta leitura de Josefo, de que Josafá vestiu não as suas próprias vestes, mas as de Acabe, para se fazer passar por Acabe, enquanto este estava sem vestes, esperando assim escapar ao seu próprio destino cruel e refutar a profecia de Micaías contra ele, é extremamente provável. Ela também lança grande luz sobre toda esta história; e mostra que, embora Acabe esperasse que Josafá fosse confundido com ele e corresse o único risco de ser morto na batalha, ele foi completamente enganado, enquanto a fuga do bom Josafá e a morte do mau Acabe demonstraram a grande distinção que a providência divina fez entre eles.

(45) Temos aqui uma reflexão muito sábia de Josefo sobre a Divina Providência e o que dela deriva, a profecia e a inevitável certeza de seu cumprimento; e que quando os homens ímpios pensam que tomam métodos adequados para escapar do que lhes é denunciado e para escapar dos julgamentos divinos que os ameaçam, sem arrependimento, são sempre levados pela Providência a causar sua própria destruição e, com isso, a demonstrar a perfeita veracidade daquele Deus cujas predições eles em vão tentaram evitar.

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