Antiguidades dos Judeus - Livro XIII | Flávio Josefo

CONTENDO O INTERVALO DE OITENTA E DOIS ANOS,

CAPÍTULO 1.

1. Os meios pelos quais a nação judaica recuperou sua liberdade após ter sido escravizada pelos macedônios, e as lutas e grandes batalhas travadas por Judas, o general de seu exército, até ser morto em combate, foram relatados no livro anterior; mas, após sua morte, todos os ímpios e aqueles que transgrediram as leis de seus antepassados ​​ressurgiram na Judeia, proliferaram e afligiram a região por todos os lados. Uma fome também contribuiu para a maldade deles e afligiu o país, até que muitos, por falta de recursos e por não conseguirem suportar as misérias causadas pela fome e pelos inimigos, abandonaram sua terra e se juntaram aos macedônios. E então Báquides reuniu os judeus que haviam apostatado do modo de vida habitual de seus antepassados ​​e escolhido viver como seus vizinhos, confiando-lhes o cuidado do país. Estes, por sua vez, capturaram os amigos de Judas e os membros de seu grupo, entregando-os a Báquides, que, após torturá-los e atormentá-los a seu bel-prazer, finalmente os matou. E quando a calamidade dos judeus se tornou tão grande, como nunca haviam experimentado desde seu retorno da Babilônia, os companheiros restantes de Judas, vendo que a nação estava prestes a ser destruída de maneira miserável, foram até seu irmão Jônatas e lhe pediram que imitasse seu irmão e demonstrasse o cuidado que este tinha por seus compatriotas, pela liberdade dos quais ele também morreu; e que não permitisse que a nação ficasse sem um governador, especialmente naquelas circunstâncias destrutivas em que se encontrava. E onde Jonathan disse que estava pronto para morrer por eles, e que não era considerado inferior ao seu irmão, ele foi nomeado general do exército judeu.

2. Quando Báquides ouviu isso, e temeu que Jônatas pudesse causar muitos problemas ao rei e aos macedônios, como Judas havia feito antes, procurou uma maneira de matá-lo traiçoeiramente. Mas essa intenção não era desconhecida de Jônatas, nem de seu irmão Simão; quando estes dois souberam disso, reuniram todos os seus companheiros e fugiram imediatamente para o deserto mais próximo da cidade; e quando chegaram a um lago chamado Asfar, ali permaneceram. Mas quando Báquides percebeu que eles estavam em apuros e naquele lugar, apressou-se a atacá-los com todas as suas forças, e acampou além do Jordão, recrutando seu exército. Mas quando Jônatas soube que Báquides estava vindo em sua direção, enviou seu irmão João, também chamado Gadis, aos árabes nabateus, para que guardasse sua bagagem com eles até que a batalha contra Báquides terminasse, pois eles eram amigos dos judeus. E os filhos de Ambri armaram uma emboscada para João, partindo da cidade de Medaba, e o atacaram, bem como aos que estavam com ele, e saquearam tudo o que possuíam. Mataram também João e todos os seus companheiros. Contudo, foram devidamente punidos pelo que fizeram pelos irmãos de João, como relataremos a seguir.

3. Mas quando Báquides soube que Jônatas havia acampado entre os lagos do Jordão, observou quando chegou o dia de sábado deles e o atacou, [supondo que ele não lutaria por causa da lei que proibia o descanso naquele dia]; mas Jônatas exortou seus companheiros [a lutarem] e disse-lhes que suas vidas estavam em risco, pois estavam cercados pelo rio e por seus inimigos, e não tinham como escapar, porque seus inimigos os pressionavam pela frente e o rio estava atrás deles. Então, depois de orar a Deus para que lhes desse a vitória, ele entrou em batalha com o inimigo, do qual derrotou muitos; e quando viu Báquides se aproximando corajosamente, estendeu a mão direita para golpeá-lo; mas a outra, prevendo e evitando o golpe, Jônatas e seus companheiros pularam no rio e o atravessaram a nado, e dessa forma escaparam para além do Jordão enquanto os inimigos não atravessavam aquele rio; Mas Báquides retornou logo à cidadela de Jerusalém, tendo perdido cerca de dois mil homens de seu exército. Ele também fortificou muitas cidades da Judeia, cujos muros haviam sido demolidos: Jericó, Emaús, Betborom, Betel, Tinma, Faraó, Tecoa e Gazara. Construiu torres em cada uma dessas cidades e as cercou com fortes muralhas, que também eram muito grandes, e colocou guarnições dentro delas para que pudessem sair e causar danos aos judeus. Além disso, fortificou a cidadela de Jerusalém mais do que todas as outras. Ademais, tomou os filhos dos principais judeus como penhores e os aprisionou na cidadela, protegendo-a dessa maneira.

4. Por volta da mesma época, um mensageiro chegou a Jônatas e a seu irmão Simão e lhes contou que os filhos de Ambri estavam celebrando um casamento e trazendo a noiva da cidade de Gabata, filha de um dos homens ilustres entre os árabes, e que a jovem seria conduzida com pompa, esplendor e muitas riquezas. Então, Jônatas e Simão, pensando que aquele parecia ser o momento mais oportuno para vingarem a morte de seu irmão e que tinham forças suficientes para obter satisfação por sua morte, apressaram-se para Medaba e emboscaram-se nas montanhas, aguardando a chegada de seus inimigos. Assim que os viram conduzindo a virgem e seu noivo, acompanhados por uma grande comitiva de amigos, como se esperava naquele casamento, saíram de sua emboscada, mataram todos e tomaram seus ornamentos e todas as presas que os seguiram. Em seguida, retornaram e receberam dos filhos de Ambri a satisfação pela morte de seu irmão Jônatas. pois tanto aqueles filhos quanto seus amigos, esposas e filhos que os seguiam pereceram, num total de cerca de quatrocentos.

5. Simão e Jônatas, porém, voltaram para os lagos do rio e ali permaneceram. Mas Báquides, depois de ter assegurado toda a Judeia com suas guarnições, voltou ao rei; e então os assuntos da Judeia permaneceram tranquilos por dois anos. Mas quando os desertores e os ímpios viram que Jônatas e os que estavam com ele viviam tranquilamente no campo, por causa da paz, enviaram mensageiros ao rei Demétrio, incitando-o a enviar Báquides para capturar Jônatas, o que, segundo eles, seria feito sem qualquer dificuldade e em uma única noite; e que, se os atacassem de surpresa, poderiam matá-los a todos. Então o rei enviou Báquides, que, ao chegar à Judeia, escreveu a todos os seus amigos, tanto judeus quanto auxiliares, para que capturassem Jônatas e o trouxessem a ele; E quando, apesar de todos os seus esforços, não conseguiram capturar Jônatas, pois ele estava ciente das armadilhas que lhe armavam e se protegia delas com muito cuidado, Báquides enfureceu-se com esses desertores, por terem enganado a ele e ao rei, e matou cinquenta de seus líderes. Então, Jônatas, com seu irmão e os que estavam com ele, refugiou-se em Betânia, uma aldeia situada no deserto, por medo de Báquides. Construiu torres na aldeia, cercou-a com muralhas e garantiu que estivesse bem protegida. Ao saber disso, Báquides liderou seu próprio exército, levando consigo também seus auxiliares judeus, e atacou Jônatas, sitiando-o por muitos dias. Mas Jônatas não se deixou abater pelo zelo de Báquides no cerco, e resistiu bravamente. Enquanto deixava seu irmão Simão na cidade para lutar contra Báquides, ele próprio saiu secretamente para o campo, reuniu um grande contingente de homens de seu próprio partido e atacou o acampamento de Báquides durante a noite, dizimando muitos deles. Seu irmão Simão também soube do ataque, pois percebeu que os inimigos haviam sido mortos por ele; então, saiu em investida contra eles, incendiou as máquinas de guerra usadas pelos macedônios e causou-lhes grande matança. Quando Báquides se viu cercado por inimigos, alguns à sua frente e outros atrás, caiu em desespero e angústia, perplexo com o inesperado fracasso do cerco. Contudo, descarregou sua insatisfação com esses infortúnios nos desertores que o haviam chamado a mando do rei, acusando-os de tê-lo enganado. Assim, decidiu terminar o cerco de maneira digna, se possível, e então retornar para casa.

6. Quando Jônatas compreendeu suas intenções, enviou-lhe embaixadores para propor uma aliança de amizade e assistência mútua, com o objetivo de libertar os cativos de ambos os lados. Assim, Báquides considerou essa uma forma bastante decente de retornar para casa e firmou uma aliança de amizade com Jônatas, jurando que não guerreariam mais um contra o outro. Consequentemente, Jônatas libertou os cativos, levou seus homens consigo e retornou ao rei em Antioquia; e, após sua partida, nunca mais voltou à Judeia. Então, Jônatas aproveitou-se da tranquilidade do local e foi morar na cidade de Micmás; ali governou a multidão, puniu os ímpios e perversos e, dessa forma, purificou a nação deles.

1. Ora, no ano cento e sessenta, aconteceu que Alexandre, filho de Antíoco Epifânio,(1) Subiu à Síria e tomou Ptolemaida, cujos soldados a traíram, pois Demétrio era inimigo dele devido à sua insolência e à dificuldade de acesso que impunha a Demétrio. Ele se isolava em um palácio de quatro torres, construído por ele mesmo, perto de Antioquia, e não admitia ninguém. Além disso, era negligente e indolente nos assuntos públicos, o que acirrou ainda mais o ódio de seus súditos contra ele, como já relatamos em outro lugar. Quando Demétrio soube que Alexandre estava em Ptolemaida, reuniu todo o seu exército e o lançou contra ele. Enviou também embaixadores a Jônatas para propor uma aliança de ajuda mútua e amizade, pois estava decidido a se aliar a Alexandre antes que este negociasse com ele primeiro e obtivesse seu auxílio. Ele fez isso por temer que Jônatas se lembrasse de como Demétrio o havia tratado mal anteriormente e se unisse a ele nesta guerra. Ele, portanto, ordenou que Jônatas tivesse permissão para formar um exército, mandar confeccionar armaduras e receber de volta os reféns da nação judaica que Beequides havia aprisionado na cidadela de Jerusalém. Quando essa boa fortuna se abateu sobre Jônatas, por concessão de Demétrio, ele foi a Jerusalém e leu a carta do rei na presença do povo e dos guardiões da cidadela. Ao ouvirem a leitura, esses homens perversos e desertores que estavam na cidadela ficaram muito amedrontados com a permissão do rei para que Jônatas formasse um exército e recebesse de volta os reféns. Então, ele entregou cada um deles aos seus pais. E assim Jônatas estabeleceu-se em Jerusalém, renovando a cidade e reformando os edifícios a seu gosto; pois ordenou que os muros da cidade fossem reconstruídos com pedras quadradas, para que ficasse mais segura contra seus inimigos. E quando os que mantinham as guarnições na Judeia viram isso, todos as abandonaram e fugiram para Antioquia, exceto os que estavam na cidade de Betsur e os que estavam na cidadela de Jerusalém, pois a maioria destes era de judeus ímpios e desertores, e por essa razão estes não entregaram suas guarnições.

2. Quando Alexandre soube das promessas que Demétrio fizera a Jônatas, e também de sua coragem, e das grandes façanhas que realizara contra os macedônios, além das dificuldades que enfrentara por intermédio de Demétrio e de Báquides, o general do exército de Demétrio, disse a seus amigos que não conseguia encontrar, naquele momento, ninguém que pudesse lhe prestar melhor auxílio do que Jônatas, que fora corajoso contra seus inimigos e nutria um ódio particular por Demétrio, por ter sofrido e praticado tantas atrocidades contra ele. Portanto, se eles considerassem que deveriam tê-lo como aliado contra Demétrio, seria mais vantajoso convidá-lo para ajudá-los naquele momento do que em outro. Tendo ele e seus amigos decidido, então, enviar uma carta a Jônatas, escreveu-lhe esta epístola: "O rei Alexandre envia saudações a seu irmão Jônatas. Há muito tempo ouvimos falar de tua coragem e fidelidade, e por isso te enviamos esta carta para firmar contigo uma aliança de amizade e auxílio mútuo. Portanto, hoje te nomeamos sumo sacerdote dos judeus, e que sejas chamado meu amigo. Também te enviei, como presentes, um manto púrpura e uma coroa de ouro, e desejo que, agora que foste honrado por nós, nos respeites da mesma forma."

3. Quando Jônatas recebeu esta carta, vestiu a túnica pontifícia na ocasião da Festa dos Tabernáculos.(2) quatro anos após a morte de seu irmão Judas, pois naquela época nenhum sumo sacerdote havia sido nomeado. Então ele reuniu grandes forças e preparou uma abundância de armaduras. Isso entristeceu muito Demétrio quando soube disso e o fez se culpar por sua lentidão, por não ter impedido Alexandre e obtido a boa vontade de Jônatas, mas ter lhe dado tempo para fazê-lo. Contudo, ele próprio também escreveu uma carta a Jônatas e ao povo, cujo conteúdo é o seguinte: "Saudações do rei Demétrio a Jônatas e à nação judaica. Visto que vocês preservaram sua amizade conosco e, quando tentados por nossos inimigos, não se uniram a eles, eu os elogio por essa fidelidade e os exorto a permanecerem na mesma postura, pela qual serão recompensados ​​e receberão benefícios de nós; pois os isentarei da maior parte dos tributos e impostos que vocês pagavam aos reis meus predecessores e a mim mesmo; e agora os isento dos tributos que sempre pagaram; além disso, perdoo o imposto sobre o sal e o valor das coroas que vocês costumavam me oferecer."(3) E em vez da terça parte dos frutos [do campo] e da metade dos frutos das árvores, abro mão da minha parte deles a partir deste dia; e quanto ao imposto que me deveria ser dado por cada habitante da Judeia e das três regiões adjacentes à Judeia, Samaria, Galileia e Peres, eu o renuncio a vocês por este tempo e para sempre. Quero também que a cidade de Jerusalém seja santa e inviolável, e livre do dízimo e dos impostos, até os seus limites extremos. E abro mão do meu título sobre a cidadela, permitindo que Jônatas, vosso sumo sacerdote, a possua, para que coloque nela a guarnição que achar adequada, por fidelidade e boa vontade para consigo mesmo, para que a guardem para nós. Liberto também todos os judeus que foram feitos cativos e escravos no meu reino. Ordeno ainda que os animais dos judeus não sejam forçados a servir-nos; E que os seus sábados, e todas as suas festas, e os três dias que antecedem cada uma delas, sejam livres de qualquer imposição. Da mesma forma, liberto os judeus que habitam o meu reino e ordeno que nenhum mal lhes seja feito. Também dou permissão àqueles que desejarem alistar-se no meu exército, para que o façam, até o limite de trinta mil; esses soldados judeus, onde quer que forem, receberão o mesmo soldo que o meu próprio exército; e alguns deles colocarei nas minhas guarnições, e outros como guardas ao redor do meu próprio corpo, e como governantes sobre aqueles que estão na minha corte. Dou-lhes também permissão para usar as leis de seus antepassados ​​e observá-las; e quero que tenham poder sobre as três toparquias que foram acrescentadas à Judeia; e estará no poder do sumo sacerdote cuidar para que nenhum judeu tenha outro templo para adoração senão o de Jerusalém. Eu também lego, anualmente, dos meus próprios rendimentos, para as despesas com os sacrifícios, cento e cinquenta mil dracmas; e o dinheiro que sobrar, quero que seja vosso. Também libero para vós as dez mil dracmas que os reis recebiam do templo, porque pertencem aos sacerdotes que ministram naquele templo. E qualquer um que fugir para o templo em Jerusalém, ou para os lugares a ele pertencentes, ou que deva dinheiro ao rei, ou que esteja lá por qualquer outro motivo, que seja libertado, e que seus bens fiquem em segurança. Também vos dou permissão para reparar e reconstruir o vosso templo, e que tudo seja feito às minhas custas. Também vos permito construir os muros da vossa cidade e erguer altas torres, e que sejam erguidas às minhas custas. E se houver alguma cidade fortificada que seja conveniente para o país judeu ter muito forte, que assim seja construída às minhas custas.

4. Foi isso que Demétrio prometeu e concedeu aos judeus por meio desta carta. Mas o rei Alexandre reuniu um grande exército de soldados mercenários e daqueles que desertaram da Síria para o seu lado, e fez uma expedição contra Demétrio. E quando chegou a hora da batalha, a ala esquerda de Demétrio pôs em fuga os que se opunham a eles, perseguindo-os por uma longa distância, matando muitos deles e saqueando seu acampamento; mas a ala direita, onde Demétrio estava, foi derrotada; e quanto a todos os outros, fugiram. Mas Demétrio lutou corajosamente e matou muitos inimigos; mas enquanto perseguia os restantes, seu cavalo o levou para um pântano profundo, de onde era difícil sair, e ali aconteceu que, com a queda do cavalo, ele não conseguiu escapar da morte; pois quando seus inimigos viram o que lhe havia acontecido, voltaram, cercaram Demétrio e todos lançaram seus dardos contra ele; Mas ele, estando agora a pé, lutou bravamente. Porém, por fim, recebeu tantos ferimentos que não conseguiu suportar mais e caiu. E este foi o fim de Demétrio, após onze anos de reinado.(4) como já relatamos em outro lugar.

1. Mas então, o filho de Onias, o sumo sacerdote, que tinha o mesmo nome que seu pai e que fugiu para o rei Ptolomeu, chamado Filometor, vivia em Alexandria, como já dissemos. Quando Onias viu que a Judeia estava oprimida pelos macedônios e seus reis, desejando obter para si uma memória e fama eterna, resolveu enviar uma mensagem ao rei Ptolomeu e à rainha Cleópatra, pedindo-lhes permissão para construir um templo no Egito semelhante ao de Jerusalém e ordenar levitas e sacerdotes dentre eles. A principal razão pela qual desejava fazer isso era que ele confiava no profeta Isaías, que viveu mais de seiscentos anos antes e predisse que certamente haveria um templo construído ao Deus Todo-Poderoso no Egito por um homem judeu. Onias ficou entusiasmado com essa profecia e escreveu a seguinte epístola a Ptolomeu e Cleópatra: "Tendo feito muitas e grandes coisas por vós nos assuntos da guerra, com a ajuda de Deus, e isso na Celesíria e na Fenícia, finalmente cheguei com os judeus a Leontópolis e a outros lugares de vossa nação, onde descobri que a maior parte do vosso povo tinha templos de maneira inadequada, e que por isso nutriam rancor uns contra os outros, o que acontece aos egípcios devido à multidão de seus templos e à divergência de opiniões sobre o culto divino. Agora, encontrei um lugar muito apropriado em um castelo que leva o nome da região de Diana; este lugar está repleto de materiais de vários tipos e repleto de animais sagrados; desejo, portanto, que me concedam permissão para purificar este lugar sagrado, que não pertence a nenhum senhor e está em ruínas, e para construir ali um templo ao Deus Todo-Poderoso, segundo o modelo do de Jerusalém, e com as mesmas dimensões, que seja para vosso benefício, de vossa esposa e de vossos irmãos." filhos, para que os judeus que habitam no Egito tenham um lugar onde possam vir e se reunir em harmonia mútua uns com os outros, e ele submisso às tuas vantagens; pois o profeta Isaías predisse que "haveria um altar no Egito ao Senhor Deus;(5) e muitas outras coisas semelhantes ele profetizou a respeito daquele lugar."

2. E foi isto que Onias escreveu ao rei Ptolomeu. Ora, qualquer um pode constatar a sua piedade, e a de sua irmã e esposa Cleópatra, pela epístola que escreveram em resposta; pois atribuíram a culpa e a transgressão da lei a Onias. E esta foi a resposta delas: "Saudações ao rei Ptolomeu e à rainha Cleópatra. Lemos a tua petição, na qual solicitas permissão para purificar o templo que caiu em Leontópolis, no Nomus de Heliópolis, e que tem o nome da região de Bubastis; por isso, não podemos deixar de nos admirar que seja agradável a Deus ter um templo erguido num lugar tão impuro e tão cheio de animais sagrados. Mas, visto que dizes que o profeta Isaías predisse isto há muito tempo, concedemos-te permissão para o fazer, contanto que seja feito segundo a tua lei, e para que não pareça que ofendemos a Deus com isto."

3. Então Onias tomou posse do lugar e construiu um templo e um altar a Deus, semelhante ao de Jerusalém, porém menor e mais simples. Não creio ser apropriado descrever agora suas dimensões ou seus utensílios, que já foram descritos no meu sétimo livro sobre as Guerras dos Judeus. Contudo, Onias encontrou outros judeus como ele, juntamente com sacerdotes e levitas, que ali realizavam o serviço divino. Mas já falamos o suficiente sobre este templo.

4. Ora, aconteceu que os judeus de Alexandria e os samaritanos que prestavam culto no templo construído nos dias de Alexandre, no monte Gerize, se propuseram uns contra os outros e disputaram a respeito de seus templos perante o próprio Ptolomeu. Os judeus afirmavam que, segundo as leis de Moisés, o templo deveria ser construído em Jerusalém, e os samaritanos, em Gerize. Solicitaram, então, que o rei se reunisse com seus amigos para ouvir os debates e punir com a morte aqueles que fossem derrotados. Sabeu e Teodósio defenderam os samaritanos, e Andrônico, filho de Messalamo, o povo de Jerusalém. Juraram por Deus e pelo rei que fariam suas alegações de acordo com a lei e pediram a Ptolomeu que condenasse à morte qualquer um que transgredisse o juramento feito. Assim, o rei levou vários de seus amigos ao conselho e sentou-se para ouvir o que os advogados tinham a dizer. Ora, os judeus que estavam em Alexandria estavam muito preocupados com aqueles homens que tinham a responsabilidade de lutar pelo templo de Jerusalém, pois não viam com bons olhos a possibilidade de alguém diminuir a reputação daquele templo, tão antigo e tão célebre em toda a terra habitável. Quando Sabeu e Teodósio deram permissão a Andrônico para falar primeiro, ele começou a demonstrar, com base na lei e na sucessão dos sumos sacerdotes, como cada um deles, em sucessão a seu pai, havia recebido essa dignidade e governado o templo; e como todos os reis da Ásia haviam honrado aquele templo com suas doações e com os mais esplêndidos presentes a ele dedicados. Mas quanto ao templo de Gerizim, ele não o mencionou e o considerou como se nunca tivesse existido. Com esse discurso e outros argumentos, Andrônico persuadiu o rei a determinar que o templo de Jerusalém fora construído segundo as leis de Moisés. (6) e para matar Sabbeus e Teodósio. E estes foram os eventos que aconteceram aos judeus em Alexandria nos dias de Ptolomeu Filometor.

1. Tendo Demétrio sido morto em batalha, como relatamos acima, Alexandre conquistou o reino da Síria; e escreveu a Ptolomeu Filometor, pedindo sua filha em casamento; e disse que era justo que ele se unisse a alguém que agora recebera o principado de seus antepassados, e a ele fora elevado pela providência divina, e que derrotara Demétrio, e que, por outros motivos, não era indigno de ser seu parente. Ptolomeu aceitou a proposta de casamento com alegria; e escreveu-lhe uma resposta, saudando-o por ter recebido o principado de seus antepassados; e prometendo-lhe dar sua filha em casamento; e assegurou-lhe que iria encontrá-lo em Ptolemaida, e pediu que lá o encontrasse, pois a acompanharia desde o Egito até lá, e lá casaria sua filha com ele. Quando Ptolomeu escreveu isso, foi repentinamente a Ptolemaida, e trouxe consigo sua filha Cleópatra; E como encontrou Alexandre ali diante dele, e como este lhe desejara que viesse, deu-lhe sua filha em casamento e, como dote, concedeu-lhe tanta prata e ouro quanto convinha a um rei como ele.

2. Quando o casamento terminou, Alexandre escreveu a Jônatas, o sumo sacerdote, e pediu-lhe que fosse a Ptolemaida. Assim, quando chegou aos reis e lhes ofereceu magníficos presentes, foi honrado por ambos. Alexandre obrigou-o a despir-se das suas vestes e a vestir uma túnica púrpura, fazendo-o sentar-se ao seu lado no trono; e ordenou aos seus capitães que o acompanhassem até ao centro da cidade e proclamassem que ninguém lhe era permitido falar contra ele ou perturbá-lo. E quando os capitães assim fizeram, aqueles que estavam preparados para acusar Jônatas e que lhe nutriam rancor, ao verem a honra que lhe fora prestada pela proclamação, e por ordem do rei, fugiram, temendo que algum mal lhes acontecesse. Aliás, o rei Alexandre foi tão bondoso para com Jônatas que o considerou o principal dos seus amigos.

3. Mas então, no ano cento e sessenta e cinco, Demétrio, filho de Demétrio, veio de Creta com um grande número de soldados mercenários, trazidos por Lasthenes, o cretense, e navegou para a Cilícia. Isso deixou Alexandre muito preocupado e desorganizado ao saber da notícia; então, ele se apressou em sair da Fenícia e foi para Antioquia, para que pudesse deixar tudo sob controle antes da chegada de Demétrio. Ele também deixou Apolônio Daus.(7) O governador de Celesíria, que veio a Jamnia com um grande exército, enviou mensageiros a Jônatas, o sumo sacerdote, e disse-lhe que não era justo que ele vivesse sozinho em paz e com autoridade, sem estar sujeito ao rei; que isso o tornara uma vergonha entre todos os homens, por ainda não o ter submetido ao rei. "Não te iludas, pois, nem te sentes parado nas montanhas, fingindo ter forças contigo; mas, se tens alguma confiança na tua força, desce à planície, e que os nossos exércitos se comparem, e o resultado da batalha demonstrará qual de nós é o mais corajoso. Contudo, sabe que os homens mais valentes de cada cidade estão no meu exército, e que estes são os mesmos homens que sempre derrotaram os teus antepassados; mas que a batalha se trave num lugar do país onde possamos lutar com armas, e não com pedras, e onde não haja lugar para onde os derrotados possam fugir."

4. Com isso, Jônatas ficou irritado; e, escolhendo dez mil de seus soldados, saiu apressadamente de Jerusalém com seu irmão Simão e foi para Jope, onde acampou nos arredores da cidade, pois os habitantes de Jope haviam fechado seus portões, já que ali havia uma guarnição, colocada por Apolônio. Mas, quando Jônatas se preparava para sitiá-los, eles temeram que ele os tomasse à força e, por isso, abriram os portões. Porém, Apolônio, ao saber que Jope havia sido tomada por Jônatas, reuniu três mil cavaleiros e oito mil soldados de infantaria e foi para Asdode; e, partindo dali, fez sua jornada silenciosamente e lentamente, e, ao subir para Jope, fingiu que estava se retirando da cidade, atraindo assim Jônatas para a planície, pois confiava muito em seus cavaleiros e depositava suas esperanças de vitória principalmente neles. Contudo, Jônatas saiu e perseguiu Apolônio até Asdode; Mas assim que Apolônio percebeu que seu inimigo estava na planície, voltou e o enfrentou em batalha. Apolônio, porém, havia emboscado mil cavaleiros em um vale, para que seus inimigos os vissem atrás deles; quando Jônatas percebeu isso, não se perturbou, mas ordenou que seu exército se posicionasse em formação quadrada, deu-lhes a ordem de atacar o inimigo por ambos os lados e os posicionou para enfrentar aqueles que os atacavam pela frente e por trás; e enquanto a luta durava até o anoitecer, ele entregou parte de suas forças a seu irmão Simão e ordenou que ele atacasse os inimigos; quanto a si mesmo, ordenou aos que estavam com ele que se protegessem com suas armaduras e recebessem os dardos dos cavaleiros, que fizeram como lhes foi ordenado; De modo que os cavaleiros inimigos, embora lançassem seus dardos até não terem mais nenhum, não lhes causaram dano algum, pois os dardos lançados não penetraram em seus corpos, sendo disparados contra os escudos unidos e entrelaçados, cuja proximidade facilmente anulou a força dos dardos, que voaram sem qualquer efeito. Mas quando o inimigo deixou de lançar seus dardos desde a manhã até tarde da noite, Simão percebeu seu cansaço e atacou o grupo de homens à sua frente; e como seus soldados demonstraram grande agilidade, ele pôs o inimigo em fuga. E quando os cavaleiros viram que os soldados de infantaria fugiam, também não se detiveram, mas, estando muito cansados ​​pela duração da luta até o anoitecer, e tendo perdido completamente a esperança nos soldados de infantaria, fugiram covardemente e em grande confusão, até se separarem uns dos outros e se espalharem por toda a planície. Então Jônatas os perseguiu até Asdode, matando muitos deles, e obrigando os restantes, em desespero de escapar, a fugir para o templo de Dagom, que ficava em Asdode; mas Jônatas tomou a cidade no primeiro ataque e a incendiou.e as aldeias ao redor; e não se absteve do próprio templo de Dagom, mas também o incendiou e destruiu aqueles que haviam fugido para lá. Ora, toda a multidão de inimigos que caiu na batalha e foi consumida no templo era de oito mil. Quando Jônatas, portanto, venceu tão grande exército, partiu de Asdode e foi para Ascalom; e quando acampou fora da cidade, o povo de Ascalom saiu ao seu encontro, trazendo-lhe presentes hospitaleiros e honrando-o; assim, ele aceitou suas boas intenções e retornou dali para Jerusalém com um grande despojo, que trouxera consigo quando conquistou seus inimigos. Mas quando Alexandre soube que Apolônio, o general de seu exército, havia sido derrotado, fingiu estar contente com isso, porque ele havia lutado com Jônatas, seu amigo e aliado, contra suas ordens. Consequentemente, enviou mensageiros a Jônatas, testemunhando seu valor e concedendo-lhe recompensas honoríficas, como um botão de ouro,(8) que é costume dar aos parentes do rei, e permitiu-lhe Ecrom e sua toparquia para sua própria herança.

5. Por essa época, o rei Ptolomeu, também conhecido como Filometor, liderou um exército, parte por mar e parte por terra, e chegou à Síria para auxiliar Alexandre, seu genro; e, consequentemente, todas as cidades o receberam de bom grado, como Alexandre havia ordenado, e o conduziram até Asdode; onde todos se queixaram veementemente do templo de Dagom, que havia sido incendiado, e acusaram Jônatas de tê-lo devastado, destruído com fogo a região adjacente e matado muitos deles. Ptolomeu ouviu essas acusações, mas nada disse. Jônatas também foi ao encontro de Ptolomeu até Jope e obteve dele presentes hospitaleiros e gloriosos, com todas as demonstrações de honra; e, após conduzi-lo até o rio Eleutério, retornou a Jerusalém.

6. Mas, enquanto Ptolomeu estava em Ptolemaida, esteve muito perto de uma destruição inesperada; pois Alexandre, por meio de Amônio, seu amigo, tramara uma traição contra sua vida; e como a traição era evidente, Ptolomeu escreveu a Alexandre, exigindo que levasse Amônio a receber o castigo merecido, informando-o das armadilhas que Amônio lhe havia preparado e desejando que fosse punido por isso. Mas, como Alexandre não atendeu às suas exigências, Ptolomeu percebeu que fora ele próprio quem tramara o crime e ficou furioso. Alexandre também já havia tido desavenças com o povo de Antioquia, pois estes haviam sofrido muito por suas mãos; contudo, Amônio finalmente recebeu a punição que seus crimes insolentes mereciam, sendo morto de maneira humilhante, como uma mulher, enquanto tentava se disfarçar com vestes femininas, como relatamos em outro lugar.

7. Então, Ptolomeu se culpou por ter dado sua filha em casamento a Alexandre e pela aliança que fizera com ele para ajudá-lo contra Demétrio; assim, rompeu seu parentesco com Alexandre, levou sua filha embora e imediatamente enviou mensageiros a Demétrio, oferecendo-lhe uma aliança de ajuda mútua e amizade, concordando em dar-lhe sua filha em casamento e restituí-lo ao principado de seus pais. Demétrio ficou muito satisfeito com a embaixada e aceitou sua ajuda e o casamento de sua filha. Mas Ptolomeu ainda tinha uma tarefa árdua a cumprir: persuadir o povo de Antioquia a receber Demétrio, pois estavam muito descontentes com ele por causa dos danos que seu pai, também chamado Demétrio, lhes havia causado; e conseguiu, pois, como o povo de Antioquia odiava Alexandre por causa de Amônio, como já mostramos, foi facilmente convencido a expulsá-lo de Antioquia. que, assim expulso de Antioquia, chegou à Cilícia. Ptolomeu chegou então a Antioquia e foi coroado rei pelos habitantes e pelo exército; de modo que foi obrigado a usar duas diademas, uma da Ásia e outra do Egito. Mas, sendo naturalmente um homem bom e justo, e não desejando o que pertencia a outros, e além dessas disposições, sendo também sábio em raciocinar sobre o futuro, resolveu evitar a inveja dos romanos; então convocou o povo de Antioquia para uma assembleia e os persuadiu a receber Demétrio; e assegurou-lhes que não se lembraria do que fizeram a seu pai, caso agora se visse obrigado por eles; e comprometeu-se a ser um bom monitor e governador para ele, e prometeu que não lhe permitiria tentar nenhuma má ação; mas que, por sua vez, estava contente com o reino do Egito. Com esse discurso, persuadiu o povo de Antioquia a receber Demétrio.

8. Mas Alexandre apressou-se com um numeroso e grande exército, saiu da Cilícia para a Síria, incendiou e saqueou as terras de Antioquia; então Ptolomeu e seu genro Demétrio voltaram seu exército contra ele (pois este já lhe havia dado sua filha em casamento), derrotaram Alexandre e o puseram em fuga; e, consequentemente, ele fugiu para a Arábia. Ora, aconteceu que, durante a batalha, o cavalo de Ptolomeu, ao ouvir o rugido de um elefante, o derrubou, atirando-o ao chão; ao verem o ocorrido, seus inimigos o atacaram, infligindo-lhe muitos ferimentos na cabeça e colocando-o em perigo de morte; pois, quando seus guardas o encontraram, ele estava tão doente que, por quatro dias, não conseguiu entender nem falar. No entanto, Zabdiel, um príncipe árabe, decapitou Alexandre e enviou a cabeça a Ptolomeu, que, recuperando-se dos ferimentos e de volta à lucidez, no quinto dia, ouviu imediatamente uma notícia muito agradável e viu uma cena muito agradável: a morte e a cabeça de Alexandre. Contudo, pouco depois, tomado pela alegria da morte de Alexandre, que o satisfez imensamente, também faleceu. Ora, Alexandre, que era chamado Balas, reinou sobre a Ásia por cinco anos, como já relatamos em outro lugar.

9. Mas quando Demétrio, que era chamado de Nicátor,(9) Após conquistar o reino, Demétrio foi tão perverso que tratou os soldados de Ptolomeu com extrema crueldade, ignorando o pacto de ajuda mútua que existia entre eles, e também o fato de ser seu genro e parente, por meio do casamento com Cleópatra. Os soldados fugiram para Alexandria, escapando de seu tratamento cruel; porém, Demétrio manteve seus elefantes. Jônatas, o sumo sacerdote, reuniu um exército de toda a Judeia, atacou a cidadela de Jerusalém e a sitiou. Ela era defendida por uma guarnição de macedônios e por alguns daqueles homens perversos que haviam abandonado os costumes de seus antepassados. Inicialmente, esses homens desprezaram as tentativas de Jônatas de tomar a cidade, por considerarem que dependiam de sua força; mas alguns deles saíram à noite, foram até Demétrio e o informaram sobre o cerco à cidadela. Irritado com a notícia, Demétrio reuniu seu exército e partiu de Antioquia para enfrentar Jônatas. E quando estava em Antioquia, escreveu-lhe, ordenando-lhe que viesse depressa a Ptolemaida. Jônatas, porém, não interrompeu o cerco à cidadela, mas levou consigo os anciãos do povo e os sacerdotes, além de ouro, prata, vestes e uma grande quantidade de presentes de amizade, e foi até Demétrio, presenteando-o com tudo e, assim, apaziguando a ira do rei. Foi, portanto, honrado por ele e recebeu a confirmação de seu sumo sacerdócio, que já possuía por concessão dos reis seus predecessores. E quando os desertores judeus o acusaram, Demétrio, longe de lhes dar crédito, acatou a proposta de não exigir mais do que trezentos talentos pelo tributo de toda a Judeia e das três toparquias da Samaria, Pereia e Galileia, entregando-lhe uma carta confirmando todas as concessões. cujo conteúdo era o seguinte: "O rei Demétrio envia saudações a Jônatas, seu irmão, e à nação dos judeus. Enviamos-vos uma cópia da epístola que escrevemos a Laftêmes, nosso parente, para que saibais o seu conteúdo. O rei Demétrio envia saudações a Laftêmes, nosso pai. Decidi retribuir a gratidão e mostrar favor à nação dos judeus, que tem observado as regras da justiça em nossos assuntos. Assim, remeto-lhes as três prefeituras, Aferim, Lida e Ramata, que foram acrescentadas à Judeia vindas de Samaria, com seus pertences; bem como o que os reis meus predecessores receberam daqueles que ofereceram sacrifícios em Jerusalém, e o que nos é devido dos frutos da terra e das árvores, e tudo o mais que nos pertence; com as salinas e as coroas que nos eram oferecidas. E não serão obrigados a pagar nenhum desses impostos de agora em diante para todo o futuro." Portanto, providencie que uma cópia desta epístola seja feita, entregue a Jônatas e colocada em um lugar de destaque em seu santo templo."E este era o conteúdo deste escrito. E agora, quando Demétrio viu que havia paz em toda parte, e que não havia perigo nem temor de guerra, ele desmobilizou a maior parte de seu exército, diminuiu seus soldos e manteve em pagamento apenas os estrangeiros que vieram com ele de Creta e das outras ilhas. Contudo, isso lhe valeu a má vontade e o ódio dos soldados, aos quais ele não concedeu nada a partir daquele momento, enquanto os reis anteriores costumavam pagá-los em tempos de paz como faziam antes, para que tivessem sua boa vontade e estivessem prontos para enfrentar as dificuldades da guerra, se a ocasião o exigisse."

1. Ora, havia um certo comandante das forças de Alexandre, um apanêmio de nascimento, cujo nome era Diodoto, também conhecido como Trifão, que percebeu a má vontade dos soldados para com Demétrio e foi ter com Malco, o árabe, que trouxe Antíoco, filho de Alexandre, e lhe contou sobre a má vontade do exército para com Demétrio, persuadindo-o a entregar-lhe Antíoco, pois o faria rei e recuperaria para ele o reino de seu pai. Malco, a princípio, opôs-se a essa tentativa, porque não conseguia acreditar nele; mas, depois de muita insistência de Trifão, Malco o convenceu a ceder às intenções e súplicas de Trifão. E este era o estado em que Trifão se encontrava agora.

2. Mas Jônatas, o sumo sacerdote, desejando livrar-se dos que estavam na cidadela de Jerusalém, dos desertores judeus e dos homens ímpios, bem como dos que estavam em todas as guarnições do país, enviou presentes e embaixadores a Demétrio, suplicando-lhe que retirasse seus soldados das fortalezas da Judeia. Demétrio respondeu que, após o término da guerra em que estava profundamente envolvido, não só lhe concederia isso, mas também coisas ainda maiores; e pediu-lhe que lhe enviasse algum auxílio, informando-o de que seu exército o havia abandonado. Então Jônatas escolheu três mil de seus soldados e os enviou a Demétrio.

3. Ora, o povo de Antioquia odiava Demétrio, tanto pelo mal que ele próprio lhes havia causado, quanto por serem seus inimigos devido a seu pai, também chamado Demétrio, que os havia maltratado muito; assim, buscavam uma oportunidade para atacá-lo. E quando souberam do auxílio que Jônatas estava enviando a Demétrio, e considerando que ele reuniria um numeroso exército, a menos que o impedissem e o capturassem, imediatamente pegaram em armas e cercaram seu palácio, tomando posse de todas as rotas de fuga, buscando subjugar seu rei. E quando viu que o povo de Antioquia havia se tornado seu inimigo declarado e que estava armado, reuniu os soldados mercenários que tinha consigo e os judeus enviados por Jônatas e atacou os antioquenos; mas foi subjugado, pois eram muitos milhares, e foi derrotado. Mas quando os judeus perceberam a superioridade dos antioquianos, subiram ao topo do palácio e atiraram neles de lá; e como estavam tão distantes devido à altura, não sofreram nenhum dano, mas causaram grandes perdas aos outros, já que, lutando de tal posição, expulsaram-nos das casas vizinhas e imediatamente atearam fogo, fazendo com que as chamas se espalhassem por toda a cidade e a consumissem por completo. Isso aconteceu devido à proximidade das casas e ao fato de serem, em sua maioria, construídas de madeira. Assim, os antioquianos, sem poderem se defender nem apagar o fogo, foram postos em fuga. E como os judeus saltavam do topo de uma casa para o topo de outra, perseguindo-os dessa maneira, a perseguição se tornou extremamente surpreendente. Mas quando o rei viu que os antioquianos estavam ocupados em salvar seus filhos e suas esposas, e por isso não lutavam mais, ele os atacou nas passagens estreitas, lutou contra eles e matou muitos, até que finalmente foram forçados a depor as armas e se entregar a Demétrio. Então, ele os perdoou por sua insolência e pôs fim à sedição; e depois de recompensar os judeus com os ricos despojos que havia obtido e de lhes agradecer pela vitória, enviou-os a Jerusalém para Jônatas, com amplo testemunho da ajuda que lhe haviam prestado. Contudo, ele se mostrou um homem mau para Jônatas depois, quebrando as promessas que havia feito; e ameaçou guerrear contra ele, a menos que pagasse todo o tributo que a nação judaica devia aos primeiros reis [da Síria]. E ele teria feito isso, se Trifão não o tivesse impedido e desviado seus preparativos contra Jônatas para uma preocupação com sua própria preservação. pois ele retornou da Arábia para a Síria, acompanhado do menino Antíoco, que ainda era jovem.e pôs o diadema em sua cabeça; e como todas as forças que haviam abandonado Demétrio, por não terem recebido pagamento, vieram em seu auxílio, ele guerreou contra Demétrio e, entrando em batalha com ele, o venceu no combate e tomou dele tanto seus elefantes quanto a cidade de Antioquia.

4. Após essa derrota, Demétrio retirou-se para a Cilícia; mas o jovem Antíoco enviou embaixadores e uma epístola a Jônatas, declarando-o seu amigo e aliado, confirmando-lhe o sumo sacerdócio e cedendo-lhe as quatro prefeituras que haviam sido anexadas à Judeia. Além disso, enviou-lhe vasos e taças de ouro, e uma túnica púrpura, dando-lhe permissão para usá-los. Também lhe presenteou com um botão de ouro, chamando-o de um de seus principais amigos e nomeando seu irmão Simão como general das forças, desde a Escada de Tiro até o Egito. Jônatas ficou tão satisfeito com essas concessões feitas por Antíoco que enviou embaixadores a ele e a Trifão, declarando-se amigo e aliado de ambos e afirmando que se uniria a ele em uma guerra contra Demétrio, informando-o de que não havia retribuído adequadamente a gentileza que lhe fizera. pois, tendo recebido dele muitas demonstrações de bondade, quando delas tanto precisava, este, por tamanha gentileza, o retribuiu com mais injúrias.

5. Assim, Antíoco deu permissão a Jônatas para reunir um numeroso exército na Síria e na Fenícia e guerrear contra os generais de Demétrio; então, ele foi apressadamente às diversas cidades que o receberam esplendidamente, mas não lhe entregaram tropas. E quando chegou de lá a Ascalão, os habitantes de Ascalão vieram e lhe trouxeram presentes, e o receberam de maneira esplêndida. Ele os exortou, assim como a todas as cidades da Celesíria, a abandonar Demétrio e a se unirem a Antíoco; e, ao ajudá-lo, a se esforçarem para punir Demétrio pelas ofensas que ele havia cometido contra elas; e disse-lhes que havia muitas razões para tal procedimento, caso assim desejassem. E quando persuadiu essas cidades a prometerem seu auxílio a Antíoco, ele foi a Gaza, a fim de induzi-las também a se tornarem amigas de Antíoco; Mas ele descobriu que os habitantes de Gaza estavam muito mais afastados dele do que esperava, pois haviam fechado seus portões; e embora tivessem abandonado Demétrio, não haviam decidido se unir a Antíoco. Isso provocou Jônatas a sitiá-los e a devastar sua região; pois, assim como posicionou parte de seu exército ao redor de Gaza, com o restante invadiu suas terras, saqueou-as e queimou tudo o que havia nelas. Quando os habitantes de Gaza se viram nessa situação de aflição, e sem receber qualquer auxílio de Demétrio, percebendo que o que os afligia estava próximo, mas o que lhes seria útil ainda estava muito distante, e não havia certeza se chegaria ou não, consideraram prudente interromper qualquer contato com eles e cultivar a amizade uns com os outros; então enviaram mensageiros a Jônatas, declarando-se seus amigos e oferecendo-lhe auxílio: pois tal é a natureza humana, que antes de experimentarem grandes aflições, não compreendem o que lhes é vantajoso. Mas quando se encontram em meio a tais aflições, mudam de ideia e optam por fazer o que teriam feito melhor antes de sofrerem qualquer dano, mas não antes de já o terem sofrido. Contudo, ele firmou uma aliança de amizade com eles, tomou-lhes reféns como garantia de que a cumpririam e enviou-os a Jerusalém, enquanto ele próprio percorria todo o país até Damasco.

6. Mas quando soube que os generais das forças de Demétrio haviam chegado à cidade de Cades com um numeroso exército (o local fica entre a terra dos tírios e a Galileia), pois supunham que assim o atrairiam para fora da Síria, a fim de preservar a Galileia, e que ele não negligenciaria os galileus, que eram seu próprio povo, quando a guerra fosse travada contra eles, foi ao seu encontro, tendo deixado Simão na Judeia, que reuniu o maior exército que pôde no interior, e então se posicionou diante de Betsur e a sitiou, por ser o lugar mais forte de toda a Judeia; e uma guarnição de Demétrio a guardava, como já relatamos. Mas como Simão estava erguendo trincheiras e trazendo suas máquinas de guerra contra Betsur, e estava muito empenhado no cerco, a guarnição temeu que o lugar fosse tomado de Simão à força, e passaram à espada; Então, enviaram mensageiros a Simão, exigindo a garantia de seu juramento de que não sofreriam nenhum mal por parte dele, e que deixariam o local e iriam para junto de Demétrio. Assim, ele lhes prestou juramento, expulsou-os da cidade e instalou ali uma guarnição própria.

7. Mas Jônatas saiu da Galileia, das águas chamadas Genesar, pois ali estivera acampado, e foi para a planície chamada Asor, sem saber que o inimigo estava lá. Quando os homens de Demétrio souberam com um dia de antecedência que Jônatas vinha contra eles, armaram uma emboscada na montanha para atacá-lo de surpresa, enquanto eles próprios o enfrentariam com um exército na planície; quando Jônatas viu esse exército pronto para o combate, também preparou seus soldados para a batalha da melhor maneira possível; mas como os soldados que estavam na emboscada armada pelos generais de Demétrio estavam atrás deles, os judeus temeram ficar presos entre os dois exércitos e perecer; então fugiram às pressas, e todos os outros abandonaram Jônatas; mas alguns, cerca de cinquenta, permaneceram com ele, entre eles Matatias, filho de Absalão, e Judas, filho de Capeu, que eram comandantes de todo o exército. Estes marcharam audaciosamente, como homens desesperados, contra o inimigo, e os empurraram com tanta força que, com sua coragem, os intimidaram e, com as armas em punho, os puseram em fuga. E quando os soldados de Jônatas que haviam recuado viram o inimigo fugindo, reuniram-se após a fuga e os perseguiram com grande violência; e assim fizeram até Cadesh, onde ficava o acampamento inimigo.

8. Tendo Jônatas obtido assim uma gloriosa vitória e matado dois mil inimigos, retornou a Jerusalém. Ao ver que todos os seus negócios prosperavam conforme seu desejo, pela providência de Deus, enviou embaixadores aos romanos, desejando renovar a amizade que outrora mantiveram com eles. Instruiu esses mesmos embaixadores a, ao retornarem, dirigirem-se aos espartanos e lembrarem-lhes de sua amizade e parentesco. Assim, quando os embaixadores chegaram a Roma, dirigiram-se ao Senado e relataram o que Jônatas, o sumo sacerdote, lhes ordenara, dizendo que os enviara para confirmar a amizade. O Senado, então, confirmou o que havia sido decretado anteriormente a respeito da amizade com os judeus e entregou-lhes cartas para levarem a todos os reis da Ásia e da Europa, e aos governadores das cidades, para que pudessem conduzi-los em segurança à sua terra natal. Consequentemente, ao retornarem, foram a Esparta e entregaram-lhes a epístola que haviam recebido de Jônatas; Segue aqui uma cópia da qual: "Jônatas, sumo sacerdote da nação judaica, e o senado, e o corpo do povo judeu, aos éforos, e ao senado, e ao povo lacedemônio, enviam saudações. Se vocês estão bem, e tanto seus assuntos públicos quanto privados lhes agradam, é de acordo com nossos desejos. Nós também estamos bem. Quando, em tempos passados, uma epístola foi trazida a Onias, que então era nosso sumo sacerdote, por Areu, que naquele tempo era seu rei, por intermédio de Demóteles, a respeito do parentesco que havia entre nós e vocês, cuja cópia segue abaixo, ambos recebemos a epístola com alegria e ficamos muito satisfeitos com Demóteles e Areu, embora não precisássemos de tal demonstração, pois estávamos convencidos disso pelas Sagradas Escrituras."(10) Contudo, não julgamos conveniente começar primeiro a reivindicar esta relação convosco, para não parecermos prematuros em apropriarmo-nos da glória que agora nos é concedida por vós? Já faz muito tempo que esta nossa relação convosco não é renovada; e quando, em dias santos e festivos, oferecemos sacrifícios a Deus, oramos a Ele pela vossa preservação e vitória. Quanto a nós, embora tenhamos tido muitas guerras que nos cercaram, por causa da cobiça dos nossos vizinhos, não decidimos ser um problema nem para vós, nem para outros que nos eram aparentados; mas, uma vez que agora vencemos os nossos inimigos e temos ocasião de enviar Numênio, filho de Antíoco, e Antípatro, filho de Jasão, ambos homens honrados pertencentes ao nosso senado, aos romanos, enviamos-lhes também esta epístola a vós, para que renovassem a amizade que existe entre nós. Portanto, vocês mesmos fariam bem em nos escrever e nos enviar uma descrição do que precisam de nós, pois estamos dispostos a agir de acordo com os seus desejos em tudo." Os lacedemônios, então, receberam os embaixadores com gentileza, elaboraram um decreto de amizade e assistência mútua e o enviaram a eles.

9. Naquela época, havia três seitas entre os judeus, que tinham opiniões diferentes a respeito das ações humanas: uma era chamada de seita dos fariseus, outra de seita dos saduceus e a outra de seita dos essênios. Ora, quanto aos fariseus,(11) Dizem que algumas ações, mas não todas, são obra do destino, e algumas estão em nosso próprio poder, e que estão sujeitas ao destino, mas não são causadas por ele. Mas a seita dos essênios afirma que o destino governa todas as coisas e que nada acontece aos homens senão o que está de acordo com sua determinação. E os saduceus rejeitam o destino, dizendo que ele não existe e que os eventos dos assuntos humanos não estão à sua disposição; mas supõem que todas as nossas ações estão em nosso próprio poder, de modo que nós mesmos somos as causas do bem e recebemos o mal por nossa própria insensatez. No entanto, apresentei um relato mais exato dessas opiniões no segundo livro da Guerra Judaica.

10. Mas agora os generais de Demétrio, querendo recuperar a derrota que haviam sofrido, reuniram um exército maior do que antes e vieram contra Jônatas; porém, assim que foi informado de sua chegada, dirigiu-se imediatamente ao seu encontro, à região de Hamote, pois estava decidido a não lhes dar oportunidade de entrar na Judeia; então, montou seu acampamento a cinquenta estádios de distância do inimigo e enviou espiões para observar o acampamento e a maneira como estavam acampados. Quando seus espiões lhe deram todas as informações e capturaram alguns deles à noite, os quais lhe disseram que o inimigo o atacaria em breve, ele, assim avisado com antecedência, providenciou sua segurança, colocando sentinelas além de seu acampamento e mantendo todas as suas tropas armadas durante toda a noite; e ordenou-lhes que fossem corajosos e que estivessem preparados para lutar durante a noite, se assim fosse necessário, para que os planos do inimigo não lhes parecessem ocultos. Mas quando os comandantes de Demétrio foram informados de que Jônatas sabia de suas intenções, seus conselhos se desordenaram, e ficaram alarmados ao descobrir que o inimigo havia descoberto tais intenções; e não esperavam derrotá-los de outra forma, agora que haviam falhado nas armadilhas que prepararam para eles; pois, se arriscassem uma batalha campal, não se consideravam páreo para o exército de Jônatas, então resolveram fugir; e, tendo acendido muitas fogueiras para que, ao vê-los, o inimigo pensasse que ainda estavam lá, recuaram. Quando Jônatas foi lutar contra eles pela manhã em seu acampamento, e o encontrou deserto, e compreendeu que haviam fugido, perseguiu-os; contudo, não conseguiu alcançá-los, pois já haviam atravessado o rio Eleutério e estavam fora de perigo. Assim, quando Jônatas retornou dali, foi para a Arábia, lutou contra os nabateus, afugentou grande parte de seus despojos, fez muitos prisioneiros e chegou a Damasco, onde vendeu tudo o que havia conquistado. Por volta da mesma época, Simão, seu irmão, percorreu toda a Judeia e a Palestina, até Ascalom, e fortificou as fortalezas; e, tendo-as fortificado bastante, tanto nos edifícios erguidos quanto nas guarnições ali colocadas, chegou a Jope; e, tendo-a conquistado, trouxe para lá uma grande guarnição, pois ouvira dizer que o povo de Jope estava disposto a entregar a cidade aos generais de Demétrio.

11. Quando Simão e Jônatas terminaram esses assuntos, voltaram para Jerusalém, onde Jônatas reuniu todo o povo e conspirou para restaurar os muros de Jerusalém e reconstruir o muro que circundava o templo, que havia sido derrubado, e reforçar os locais adjacentes com torres muito altas; além disso, construir outro muro no meio da cidade, a fim de isolar a praça do mercado da guarnição que estava na cidadela e, dessa forma, impedir que eles tivessem acesso a provisões em abundância; e, além disso, tornar as fortalezas que estavam no campo muito mais fortes e defensáveis ​​do que antes. E quando essas coisas foram aprovadas pela multidão, como corretamente proposto, o próprio Jônatas cuidou dos edifícios que pertenciam à cidade e enviou Simão para tornar as fortalezas no campo mais seguras do que antes. Mas Demétrio atravessou [o Eufrates] e foi para a Mesopotâmia, pois desejava manter aquela região, bem como a Babilônia; E quando ele tivesse obtido o domínio das províncias superiores, para lançar as bases para a recuperação de todo o seu reino; pois aqueles gregos e macedônios que ali habitavam frequentemente lhe enviavam embaixadores e prometiam que, se ele viesse até eles, eles se entregariam a ele e o ajudariam a lutar contra Arsaces.(12) o rei dos partos. Assim, ele se encheu dessas esperanças e veio apressadamente até eles, pois havia decidido que, se uma vez derrotasse os partos e conseguisse um exército próprio, faria guerra contra Trifão e o expulsaria da Síria; e o povo daquele país o recebeu com grande entusiasmo. Então, ele reuniu forças com as quais lutou contra Arsaces, mas perdeu todo o seu exército e foi capturado vivo, como relatamos em outro lugar.

1. Quando Trífo soube o que havia acontecido a Demétrio, deixou de ser leal a Antíoco e, com astúcia, tramou para matá-lo e tomar posse de seu reino. Contudo, o medo que sentia de Jônatas era um obstáculo a esse plano, pois Jônatas era amigo de Antíoco. Por isso, Trífo resolveu primeiro eliminar Jônatas e depois prosseguir com seu plano contra Antíoco. Mas, julgando melhor eliminá-lo por meio de engano e traição, partiu de Antioquia para Betã, chamada Citópolis pelos gregos, onde Jônatas o encontrou com quarenta mil homens escolhidos, pois pensava que ele viera para lutar contra ele. Mas, ao perceber que Jônatas estava pronto para lutar, tentou conquistá-lo com presentes e tratamento gentil, ordenando a seus capitães que lhe obedecessem. Por meio desses meios, desejava assegurar-lhe sua boa vontade e dissipar quaisquer suspeitas, para que pudesse torná-lo descuidado e imprudente, pegando-o desprevenido. Aconselhou-o também a dispensar seu exército, pois não havia motivo para levá-lo consigo quando não havia guerra, mas sim paz. Contudo, pediu-lhe que mantivesse alguns homens ao seu lado e o acompanhasse até Ptolemaida, pois ali lhe entregaria a cidade e conquistaria todas as fortalezas da região; e disse-lhe que viera com esses mesmos propósitos.

2. Contudo, Jônatas não suspeitou de nada nessa conduta, mas acreditou que Trifão lhe dera esse conselho por bondade e com um propósito sincero. Assim, dispensou seu exército, retendo consigo apenas três mil homens e deixando dois mil na Galileia; ele próprio, com mil homens, acompanhou Trifão até Ptolemaida. Mas, quando os ptolemaida fecharam seus portões, como Trifão ordenara, este prendeu Jônatas vivo e matou todos os que estavam com ele. Enviou também soldados contra os dois mil que ficaram na Galileia, a fim de destruí-los; porém, esses homens, tendo ouvido o relato do que acontecera a Jônatas, impediram a execução; e, antes que chegassem os enviados por Trifão, vestiram suas armaduras e fugiram da região. Ora, quando os enviados contra eles viram que estavam prontos para lutar por suas vidas, não os incomodaram, mas retornaram a Trifão.

3. Mas quando o povo de Jerusalém soube que Jônatas havia sido preso e que os soldados que estavam com ele haviam sido mortos, lamentaram seu triste destino; e todos buscaram informações sinceras sobre ele, e um grande e justo temor os dominou, entristecendo-os, pois temiam que, agora que estavam privados da coragem e da conduta de Jônatas, as nações vizinhas os nutrissem rancor; e como antes estavam tranquilas por causa de Jônatas, agora se levantariam contra eles e, guerreando contra eles, os forçariam a correr o maior perigo. E, de fato, o que suspeitavam realmente aconteceu; pois quando essas nações souberam da morte de Jônatas, começaram a guerrear contra os judeus, agora destituídos de um governador, e o próprio Trifão reuniu um exército e planejava subir à Judeia e guerrear contra seus habitantes. Mas quando Simão viu que o povo de Jerusalém estava aterrorizado com as circunstâncias em que se encontrava, desejou fazer-lhes um discurso, para torná-los mais resolutos em se opor a Trifão quando este viesse contra eles. Então, Ele reuniu o povo no templo e começou a encorajá-los desta forma: "Ó meus compatriotas, vocês não ignoram que meu pai, eu e meus irmãos, ousamos arriscar nossas vidas, e isso de bom grado, para a recuperação da sua liberdade; visto que tenho tantos exemplos diante de mim, e nós, de nossa família, decidimos morrer por nossas leis e por nossa adoração a Deus, não haverá terror tão grande a ponto de banir essa resolução de nossas almas, nem de introduzir em seu lugar um amor pela vida e um desprezo pela glória. Sigam-me, portanto, com prontidão aonde quer que eu os conduza, pois não nos falta um líder disposto a sofrer e a fazer as maiores coisas por vocês; pois não sou melhor do que meus irmãos a ponto de poupar minha própria vida, nem tão pior do que eles a ponto de evitar e recusar o que consideravam a coisa mais honrosa de todas – refiro-me a sofrer a morte por suas leis e por essa adoração a Deus que lhes é peculiar; portanto, darei tal garantia que demonstrações apropriadas mostrarão que sou seu próprio irmão; e sou tão ousado que espero vingar o sangue deles contra nossos inimigos, e livrar vocês, suas esposas e filhos, das injúrias que eles planejam contra vocês, e, com a ajuda de Deus, preservar seu templo da destruição por eles; pois vejo que essas nações os desprezam, por estarem sem um governador, e que por isso se sentem encorajadas a guerrear contra vocês."

4. Com este discurso de Simão, ele inspirou coragem na multidão; e como antes estavam desanimados pelo medo, agora se encheram de uma boa esperança de coisas melhores, de tal forma que toda a multidão clamou de uma só vez que Simão deveria ser seu líder; e que, em vez de Judas e Jônatas, seus irmãos, ele deveria governá-los; e prometeram que o obedeceriam prontamente em tudo o que ele lhes ordenasse. Então, ele reuniu imediatamente todos os seus soldados aptos para a guerra e apressou-se em reconstruir os muros da cidade, reforçando-os com torres muito altas e fortes, e enviou um amigo seu, Jônatas, filho de Absalão, a Jope, e lhe deu ordens para expulsar os habitantes da cidade, pois temia que eles a entregassem a Trifão; mas ele próprio permaneceu para proteger Jerusalém.

5. Mas Trifão partiu de Ptoeias com um grande exército e entrou na Judeia, trazendo consigo Jônatas em grilhões. Simão também o encontrou com seu exército na cidade de Adida, que fica sobre uma colina, e abaixo dela estendem-se as planícies da Judeia. E quando Trifão soube que Simão havia sido nomeado governador pelos judeus, enviou-lhe mensageiros e tentou enganá-lo com artimanhas e trapaças, exigindo que, em troca da libertação de seu irmão Jônatas, enviasse cem talentos de prata e dois filhos de Jônatas como reféns, para que, ao ser libertado, não incitasse a revolta da Judeia contra o rei; pois naquele momento estava preso por causa do dinheiro que havia tomado emprestado do rei e agora lhe devia. Mas Simão conhecia a astúcia de Trifão; E embora soubesse que, se lhe desse o dinheiro, o perderia, e que Trifão não libertaria seu irmão e, além disso, entregaria os filhos de Jônatas ao inimigo, ainda assim, por temer ser caluniado pela multidão como a causa da morte de seu irmão, caso não entregasse o dinheiro nem enviasse os filhos de Jônatas, reuniu seu exército e contou-lhes as ofertas que Trifão havia feito; e acrescentou que as ofertas eram enganosas e traiçoeiras, e que, no entanto, era melhor enviar o dinheiro e os filhos de Jônatas do que ser acusado de não atender às ofertas de Trifão e, assim, recusar-se a salvar seu irmão. Consequentemente, Simão enviou os filhos de Jônatas e o dinheiro; Mas quando Trifão os recebeu, não cumpriu sua promessa, nem libertou Jônatas, mas pegou seu exército e percorreu toda a região, resolvendo ir depois a Jerusalém pelo caminho da Idumeia, enquanto Simão foi para o lado oposto com seu exército e, ao longo do caminho, acampou em frente ao dele.

6. Mas quando os que estavam na cidadela enviaram mensageiros a Trifão, suplicando-lhe que se apressasse e viesse até eles, enviando-lhes provisões, ele preparou sua cavalaria como se fosse chegar a Jerusalém naquela mesma noite; porém, caiu tanta neve durante a noite que cobriu as estradas e as tornou tão profundas que não havia passagem, especialmente para a cavalaria. Isso o impediu de chegar a Jerusalém; então Trifão partiu dali e foi para a Celesíria, e, invadindo veementemente a terra de Gileade, matou Jônatas ali; e, tendo ordenado seu sepultamento, retornou a Antioquia. Entretanto, Simão enviou alguns à cidade de Basca para trazer os ossos de seu irmão e os sepultou em Modin, a cidade deles; e todo o povo lamentou muito por sua morte. Simão também ergueu um monumento muito grande para seu pai e seus irmãos, de pedra branca e polida, e o elevou a uma grande altura, de modo que pudesse ser visto de longe, e fez claustros ao redor dele e ergueu colunas, cada uma feita de uma só pedra; uma obra maravilhosa de se ver. Além disso, ele construiu também sete pirâmides para seus pais e seus irmãos, uma para cada um deles, que impressionavam tanto por seu tamanho quanto por sua beleza, e que foram preservadas até hoje; e sabemos que foi Simão quem demonstrou tanto zelo pelo sepultamento de Jônatas e pela construção desses monumentos para seus parentes. Ora, Jônatas morreu após quatro anos como sumo sacerdote.(13) e também fora governador de sua nação. E estas foram as circunstâncias que envolveram sua morte.

7. Mas Simão, que fora feito sumo sacerdote pela multidão, logo no primeiro ano de seu sacerdócio libertou o seu povo da escravidão sob o domínio dos macedônios e os livrou do pagamento de tributos; liberdade e isenção de tributos foram obtidas após cento e setenta anos.(14) do reino dos assírios, que veio depois de Seleuco, chamado Nicátor, ter obtido o domínio sobre a Síria. Ora, o afeto da multidão por Simão era tão grande que, em seus contratos uns com os outros e em seus registros públicos, escreveram: "no primeiro ano de Simão, o benfeitor e etnarca dos judeus"; pois sob seu comando eles eram muito felizes e venceram os inimigos que os cercavam; pois Simão conquistou as cidades de Gazara, Jope e Jamis. Ele também tomou a cidadela de Jerusalém sitiada e a arrasou, para que não fosse mais um refúgio para seus inimigos quando a conquistassem, para lhes causar dano, como havia sido até então. E, tendo feito isso, achou que a melhor maneira, e a mais vantajosa para eles, seria nivelar a própria montanha sobre a qual a cidadela se erguia, para que o templo ficasse mais alto que ela. E, de fato, quando convocou a multidão para uma assembleia, persuadiu-os a demolir o templo, lembrando-lhes das misérias que haviam sofrido por causa da guarnição e dos desertores judeus, e das misérias que poderiam sofrer no futuro, caso algum estrangeiro conquistasse o reino e instalasse uma guarnição naquela cidadela. Esse discurso levou a multidão à obediência, pois ele os exortou a não fazerem nada além do que fosse para o seu próprio bem. Assim, todos se puseram a trabalhar e nivelaram a montanha, dedicando-se a ela dia e noite sem interrupção, o que lhes custou três anos inteiros até que a montanha fosse removida e nivelada com o restante da cidade. Depois disso, o templo tornou-se o mais alto de todos os edifícios; então, a cidadela, assim como a montanha sobre a qual se erguia, foram demolidas. E essas ações foram realizadas sob a liderança de Simão.

1.(15) Pouco tempo depois de Demétrio ter sido levado cativo, Trifão, seu governador, destruiu Antíoco,(16) o filho de Alexandre, que também era chamado de Deus ,(17) e isto depois de ter reinado quatro anos, embora tenha dito que morreu pelas mãos dos cirurgiões. Depois, enviou os seus amigos e os que lhe eram mais íntimos aos soldados, prometendo-lhes dar-lhes muito dinheiro se o fizessem rei. Insinuou-lhes que Demétrio fora feito prisioneiro pelos partos; e que o irmão de Demétrio, Atióco, se se tornasse rei, causar-lhes-ia muitos males, em vingança pela revolta contra o seu irmão. Assim, os soldados, na expectativa da riqueza que obteriam ao entregar o reino a Trífo, fizeram dele o seu governante. Contudo, quando Trífo assumiu o controlo dos assuntos, demonstrou a sua índole perversa; pois, enquanto era uma pessoa reservada, cultivava a intimidade com a multidão e fingia grande moderação, atraindo-a assim astutamente para tudo o que lhe apraz; mas, uma vez no poder, abandonou qualquer dissimulação e revelou-se o verdadeiro Trífo; Esse comportamento fez com que seus inimigos se tornassem superiores a ele; pois os soldados o odiavam e se revoltaram contra ele, juntando-se a Cleópatra, esposa de Demétrio, que então estava confinada em Selêucia com seus filhos. Mas como Antíoco, irmão de Demétrio, chamado Sóter, não era admitido em nenhuma cidade por causa de Trífo, Cleópatra o convidou para casar-se com ela e assumir o reino. Os motivos pelos quais ela fez esse convite foram os seguintes: seus amigos a persuadiram e ela temia por si mesma, caso alguns habitantes de Selêucia entregassem a cidade a Trífo.

2. Como Antíoco havia chegado a Selêucia e suas forças aumentavam a cada dia, marchou para lutar contra Trifão; e, tendo-o derrotado na batalha, expulsou-o da Alta Síria para a Fenícia, perseguindo-o até lá e sitiando-o em Dora, uma fortaleza difícil de ser tomada, para onde ele havia fugido. Enviou também embaixadores a Simão, o sumo sacerdote judeu, a respeito de uma liga de amizade e assistência mútua; que prontamente aceitou o convite e enviou a Antíoco grandes somas de dinheiro e provisões para os sitiados em Dora, abastecendo-os abundantemente, de modo que por um breve período foi considerado um de seus amigos mais íntimos; mas Trifão ainda fugiu de Dora para Apâmia, onde foi capturado durante o cerco e executado, após três anos de reinado.

3. Contudo, Antíoco esqueceu-se da benevolente ajuda que Simão lhe prestara em sua necessidade, por causa de sua índole cobiçosa e perversa, e confiou um exército de soldados a seu amigo Cendebeu, enviando-o imediatamente para devastar a Judeia e capturar Simão. Quando Simão soube que Antíoco havia rompido sua aliança, embora já estivesse em idade avançada, indignado com o tratamento injusto que recebera de Antíoco, e tomando uma resolução mais impetuosa do que sua idade permitia, partiu como um jovem para comandar seu exército. Enviou também seus filhos à frente, entre os soldados mais valentes, e marchou ele próprio com seu exército por outro caminho, armando emboscadas para muitos de seus homens nos estreitos vales entre as montanhas; e não falhou em nenhuma de suas tentativas, sendo, em todas elas, implacável para seus inimigos. Assim, viveu o resto de sua vida em paz e também firmou uma aliança com os romanos.

4. Ora, ele governou os judeus por oito anos; mas, durante uma festa, chegou ao seu fim. Isso ocorreu por causa da traição de seu genro Ptolomeu, que também capturou sua esposa e dois de seus filhos, mantendo-os prisioneiros. Ele também enviou alguns para matar João, o terceiro filho, cujo nome era Hircano; mas o jovem, percebendo-os chegando, escapou do perigo que corria.(18) e apressaram-se a entrar na cidade [Jerusalém], confiando na boa vontade da multidão, devido aos benefícios que tinham recebido de seu pai e devido ao ódio que a mesma multidão nutria por Ptolomeu; de modo que, quando Ptolomeu tentou entrar na cidade por outro portão, eles o expulsaram, pois já haviam admitido Hircano.

1. Assim, Ptolomeu retirou-se para uma das fortalezas acima de Jericó, chamada Dagom. Mas Hircano, tendo assumido o sumo sacerdócio que antes pertencera a seu pai, e tendo primeiramente propiciado a Deus com sacrifícios, empreendeu então uma expedição contra Ptolomeu; e quando atacou a fortaleza, em outros aspectos mostrou-se superior a ele, mas foi enfraquecido pela compaixão que sentia por sua mãe e irmãos, e somente por isso; pois Ptolomeu os levou para a muralha, atormentou-os diante de todos e ameaçou atirá-los de lá de cima, a menos que Hircano cessasse o cerco. E como Hircano pensava que, ao relaxar o cerco e a tomada da fortaleza, demonstrava grande benevolência para com aqueles que lhe eram mais queridos, evitando-lhes sofrimento, seu zelo a respeito disso diminuiu. Contudo, sua mãe estendeu as mãos e implorou que ele não se arrependesse por causa dela, mas que alimentasse ainda mais sua indignação e fizesse o possível para tomar o lugar rapidamente, a fim de subjugar o inimigo e vingar-se do que ele havia feito àqueles que lhe eram mais queridos; pois aquela morte seria doce para ela, embora com tormento, se aquele inimigo fosse punido por suas maldades. Ora, quando sua mãe disse isso, ele resolveu tomar a fortaleza imediatamente; mas quando a viu espancada e despedaçada, sua coragem lhe faltou, e ele não pôde deixar de se compadecer do sofrimento dela, sendo assim vencido. E como o cerco se prolongou por esses meios, chegou o ano em que os judeus costumavam descansar; pois os judeus observam esse descanso a cada sete anos, como fazem a cada sete dias; de modo que Ptolomeu, por essa razão, foi dispensado da guerra,(19) ele matou os irmãos de Hircano e sua mãe; e quando fez isso, fugiu para Zenão, que era chamado Cotilos, que então era o tirano da cidade Filadélfia.

2. Mas Antíoco, estando muito inquieto com as desgraças que Simão lhe havia causado, invadiu a Judeia no quarto ano de seu reinado, e no primeiro ano do principado de Hircano, na centésima sexagésima segunda olimpíada. (20) E, tendo incendiado a região, aprisionou Hircano na cidade, que cercou com sete acampamentos; mas a princípio nada fez, por causa da força das muralhas e da bravura dos sitiados, embora estes tivessem sofrido com a falta de água, da qual foram livrados por uma grande chuva que caiu ao pôr do sol das Plêiades.(21) Contudo, na parte norte da muralha, onde a cidade se encontrava ao nível do terreno exterior, o rei ergueu cem torres de três andares e nelas colocou corpos de soldados; e, à medida que realizava os seus ataques diários, cavava um fosso duplo, profundo e largo, e confinava os habitantes dentro dele como se estivessem dentro de uma muralha; mas os sitiados conseguiam fazer frequentes investidas para fora; e se o inimigo não estivesse em lugar nenhum de guarda, atacavam-nos e causavam-lhes muitos danos; e se os percebessem, retiravam-se facilmente para a cidade. Mas, como Hircano percebeu o inconveniente de tantos homens na cidade, enquanto as provisões se esgotavam rapidamente, e ainda assim, como é natural supor, esses muitos homens não faziam nada, separou a parte inútil e excluiu-a da cidade, mantendo apenas a parte que estava no auge da sua idade e apta para a guerra. Contudo, Antíoco não permitiu que aqueles que foram excluídos partissem, os quais, vagando entre os lamentos e definhando de fome, morreram miseravelmente; mas quando a Festa dos Tabernáculos se aproximou, aqueles que estavam dentro se compadeceram de sua condição e os acolheram novamente. E quando Hircano enviou mensageiros a Antíoco, pedindo uma trégua de sete dias por causa da festa, este cedeu a essa piedade para com Deus e concedeu a trégua. Além disso, enviou um magnífico sacrifício: touros com os chifres dourados.(22) com todo tipo de especiarias doces e taças de ouro e prata. Assim, os que estavam nos portões receberam os sacrifícios daqueles que os trouxeram e os conduziram ao templo, enquanto Antíoco banqueteava seu exército, o que era uma conduta bem diferente da de Antíoco Epifânio, que, depois de tomar a cidade, ofereceu porcos sobre o altar e aspergiu o templo com o caldo da carne deles, a fim de violar as leis dos judeus e a religião que eles herdaram de seus antepassados; por essa razão, nossa nação guerreou contra ele e nunca se reconciliou com ele; mas, por causa deste Antíoco, todos o chamavam de Antíoco, o Piedoso , pelo grande zelo que tinha pela religião.

3. Assim, Hircano aceitou bem essa moderação; e quando compreendeu a devoção de Hircano à divindade, enviou-lhe uma embaixada, solicitando que restaurasse os assentamentos que haviam recebido de seus antepassados. Dessa forma, rejeitou o conselho daqueles que queriam destruir completamente a nação.(23) devido ao seu modo de vida, que era considerado antissocial pelos outros, e não davam importância ao que diziam. Mas, convencido de que tudo o que faziam era motivado por uma mentalidade religiosa, respondeu aos embaixadores que, se os sitiados entregassem as suas armas, pagassem tributo por Jope e pelas outras cidades fronteiriças à Judeia e admitissem uma guarnição sua, nessas condições ele não guerrearia mais contra eles. Mas os judeus, embora estivessem satisfeitos com as outras condições, não concordaram em admitir a guarnição, porque não conseguiam conviver com outros povos nem conversar com eles; contudo, estavam dispostos, em vez de admitir a guarnição, a dar-lhe reféns e quinhentos talentos de prata; dos quais pagaram trezentos e enviaram imediatamente os reféns, que o rei Antíoco aceitou. Um desses reféns era o irmão de Hircano. Mesmo assim, ele derrubou as fortificações que cercavam a cidade. E, nessas condições, Antíoco pôs fim ao cerco e partiu.

4. Mas Hircano abriu o sepulcro de Davi, que superava todos os outros reis em riquezas, e retirou dele três mil talentos. Ele foi também o primeiro dos judeus que, confiando nessa riqueza, manteve tropas estrangeiras. Havia também uma aliança de amizade e assistência mútua entre eles; com base na qual Hircano o admitiu na cidade e o forneceu com tudo o que seu exército necessitava em grande abundância e com grande generosidade, e marchou com ele quando fez uma expedição contra os partos; disso Nicolau de Damasco é testemunha para nós; que em sua história escreve assim: "Quando Antíoco ergueu um troféu no rio Lico, após sua conquista de Indates, o general dos partos, ele permaneceu lá dois dias. Foi a pedido de Lircano, o judeu, porque era uma festa que eles herdaram de seus antepassados, e que a lei dos judeus não lhes permitia celebrar." E certamente ele não falou falsamente ao dizer isso; pois essa festa, que chamamos de Pentecostes , coincidiu com o dia seguinte ao sábado. Também não nos é lícito viajar, nem no sábado, nem em dias de festa.(24) Mas quando Antíoco entrou em batalha com Arsaces, o rei de Parthin, ele perdeu grande parte de seu exército e foi morto; e seu irmão Demétrio sucedeu no reino da Síria, com a permissão de Arsaces, que o libertou de seu cativeiro ao mesmo tempo em que Antíoco atacou Parthin, como relatamos anteriormente em outro lugar.

1. Mas quando Hircano soube da morte de Antíoco, imediatamente fez uma expedição contra as cidades da Síria, esperando encontrá-las desprovidas de homens de guerra e de soldados capazes de defendê-las. Contudo, foi somente no sexto mês que ele conquistou Medaba, e não sem grandes dificuldades para seu exército. Depois disso, conquistou Samega e as localidades vizinhas; além destas, Siquém e Gerizem, e a nação dos cuteus, que habitavam o templo que se assemelhava ao templo de Jerusalém, e que Alexandre permitiu que Sambalate, general de seu exército, construísse por amor a Manassés, genro de Jadua, o sumo sacerdote, como já relatamos; templo este que agora estava abandonado duzentos anos após sua construção. Hircano também conquistou Dora e Marissa, cidades da Idumeia, e subjugou todos os idumeus; e permitiram que permanecessem naquele país, desde que circuncidassem seus genitais e seguissem as leis dos judeus; e eles desejavam tanto viver na terra de seus antepassados ​​que se submeteram à prática da circuncisão.(25) e do resto dos modos de vida judaicos; e então aconteceu-lhes isto, que dali em diante não eram mais do que judeus.

2. Mas Hircano, o sumo sacerdote, desejava renovar a aliança de amizade que mantinham com os romanos. Assim, enviou-lhes uma embaixada; e quando o Senado recebeu a epístola, firmou uma aliança de amizade com eles, da seguinte maneira: "Fânio, filho de Marco, o pretor, reuniu o Senado no oitavo dia antes dos Idos de Fevereiro, na casa do Senado, estando presentes Lúcio Mânlio, filho de Lúcio, da tribo Mentina, e Caio Semprônio, filho de Caio, da tribo Falerna. A ocasião era que os embaixadores enviados pelo povo judeu...(26) Simão, filho de Dositeu, e Apolônio, filho de Alexandre, e Diodoro, filho de Jasão, que eram homens bons e virtuosos, tinham algo a propor sobre aquela aliança de amizade e assistência mútua que subsistia entre eles e os romanos, e sobre outros assuntos públicos, desejando que Jope, e os portos, e Gazara, e as fontes [do Jordão], e as várias outras cidades e países seus, que Antíoco lhes havia tomado na guerra, contrariamente ao decreto do senado, lhes fossem restituídos; e que não fosse lícito às tropas do rei passar pelo seu país e pelos países daqueles que lhes são súditos; e que as tentativas que Antíoco fizera durante aquela guerra, sem o decreto do senado, fossem anuladas; e que enviariam embaixadores, que cuidariam para que lhes fosse feita a restituição do que Antíoco lhes havia tomado, e que fariam um levantamento do país que fora devastado na guerra; e que lhes concederiam cartas de proteção aos reis e ao povo livre, para que pudessem retornar em segurança para casa. Foi, portanto, decretado, quanto a esses pontos, renovar sua aliança de amizade e assistência mútua com esses homens bons, que foram enviados por um povo bom e amigo." Mas quanto às cartas solicitadas, a resposta foi que o Senado consultaria sobre o assunto quando seus próprios negócios permitissem; e que se esforçariam, no futuro, para que nenhum dano semelhante lhes fosse causado; e que seu pretor Fanius lhes desse dinheiro do tesouro público para custear suas despesas de retorno. E assim Fanius demitiu os embaixadores judeus, deu-lhes dinheiro do tesouro público e entregou o decreto do Senado àqueles que os acompanhariam e cuidariam para que retornassem em segurança para casa.

3. E assim se desenrolavam os assuntos de Hircano, o sumo sacerdote. Mas quanto ao rei Demétrio, que desejava guerrear contra Hircano, não havia oportunidade nem espaço para tal, pois tanto os sírios quanto os soldados nutriam rancor contra ele, por ser um homem perverso. Então, enviaram embaixadores a Ptolomeu, chamado Físcon, para que este lhes enviasse um membro da família de Seleuco, a fim de tomar o reino, e Ptolomeu enviou Alexandre, chamado Zebina, com um exército, e houve uma batalha entre eles. Demétrio foi derrotado e fugiu para Ptolemaida, sua esposa, junto a Cleópatra; mas ela não o acolheu. De lá, foi para Tiro, onde foi capturado; e, após sofrer muito nas mãos de seus inimigos antes de morrer, foi assassinado por eles. Assim, Alexandre conquistou o reino e fez uma aliança com Hircano, que, no entanto, quando lutou posteriormente contra Antíoco, filho de Demétrio, chamado Gripo, também foi derrotado e morto.

1. Quando Antíoco assumiu o reino, temeu guerrear contra a Judeia, pois soube que seu irmão, também chamado Antíoco, estava reunindo um exército contra ele em Cízico; então, permaneceu em sua terra natal e resolveu preparar-se para o ataque que esperava de seu irmão, chamado Ciziceno, por ter sido criado naquela cidade. Ele era filho de Antíoco, chamado Sóter, que morreu na Pártia. Era irmão de Demétrio, pai de Gripo; pois acontecera que a mesma Cleópatra se casara com dois irmãos, como já relatamos em outro lugar. Mas Antíoco Ciziceno, ao chegar à Síria, continuou muitos anos em guerra com seu irmão. Hircano viveu todo esse tempo em paz; pois, após a morte de Antíloco, revoltou-se contra os macedônios.(27) Ele também não lhes prestava mais a mínima atenção, nem como súdito, nem como amigo; mas seus negócios estavam em uma situação muito melhor e próspera nos tempos de Alexandre Zebina, e especialmente sob o governo desses irmãos, pois a guerra que travavam entre si deu a Hircano a oportunidade de desfrutar da Judeia tranquilamente, a ponto de acumular uma imensa quantia de dinheiro. No entanto, quando Antíoco Ciziceno afligiu suas terras, ele então mostrou abertamente o que pretendia. E quando viu que Antíoco estava desprovido de auxiliares egípcios, e que tanto ele quanto seu irmão estavam em má situação nas lutas que travavam entre si, ele os desprezou a ambos.

2. Assim, ele fez uma expedição contra Samaria, que era uma cidade muito forte; sobre cujo nome atual é Sebaste, e sobre sua reconstrução por Herodes, falaremos em outro momento; mas ele a atacou e a sitiou com grande esforço, pois estava muito descontente com os samaritanos pelas ofensas que haviam causado ao povo de Merissa, uma colônia judaica aliada, e isso em conformidade com os reis da Síria. Depois de cavar um fosso e construir uma muralha dupla ao redor da cidade, com oitenta estádios de comprimento, colocou seus filhos Antígono e Aristóbulo no comando do cerco; o que levou os samaritanos a uma grande miséria por causa da fome, a ponto de serem forçados a comer o que antes não comiam, e a chamar Antíoco Cizíceno para ajudá-los, que prontamente veio em seu auxílio, mas foi derrotado por Aristóbulo; e quando foi perseguido até Citópolis pelos dois irmãos, conseguiu escapar. Assim, eles retornaram a Samaria e os trancaram novamente dentro das muralhas, até que foram forçados a chamar o mesmo Antíoco pela segunda vez para ajudá-los. Antíoco conseguiu cerca de seis mil homens de Ptolomeu Látiro, que foram enviados sem o consentimento de sua mãe, que, de certa forma, o havia destituído do governo. Com esses egípcios, Antíoco inicialmente invadiu e devastou o país de Hircano como um ladrão, pois não ousava enfrentá-lo diretamente, por não ter um exército suficiente para tal propósito, mas apenas sob a suposição de que, ao assolar suas terras, forçaria Hircano a levantar o cerco de Samaria. Porém, como caiu em armadilhas e perdeu muitos soldados, retirou-se para Trípoli e confiou a condução da guerra contra os judeus a Calímandro e Epicrates.

3. Mas quanto a Calímandro, ele atacou o inimigo de forma precipitada, sendo posto em fuga e destruído imediatamente; e quanto a Epícrates, ele era tão avarento que traiu abertamente Citópolis e outros lugares próximos aos judeus, mas não conseguiu fazê-los levantar o cerco de Samaria. E quando Hircano tomou aquela cidade, o que só aconteceu depois de um ano de cerco, não se contentou apenas com isso, mas a demoliu completamente e fez com que riachos a afogassem, pois cavou buracos que permitiam a passagem da água por baixo dela; aliás, apagou até mesmo os vestígios de que ali existira uma cidade. Ora, conta-se algo muito surpreendente sobre esse sumo sacerdote Hircano, como Deus veio falar com ele; Pois dizem que, no mesmo dia em que seus filhos lutaram contra Antíoco Cizíceno, ele estava sozinho no templo, como sumo sacerdote, oferecendo incenso, e ouviu uma voz que dizia que seus filhos haviam acabado de derrotar Antíoco. E ele declarou isso abertamente diante de toda a multidão ao sair do templo; e de fato se provou verdade; e nessa situação se desenrolaram os acontecimentos de Hircano.

4. Ora, aconteceu nessa época que não só os judeus que estavam em Jerusalém e na Judeia prosperavam, mas também os que estavam em Alexandria, no Egito e em Chipre; pois a rainha Cleópatra estava em desacordo com seu filho Ptolomeu, chamado Látiro, e nomeou para seus generais Quélcias e Ananias, filhos de Onias, aquele que construiu o templo na prefeitura de Heliópolis, semelhante ao de Jerusalém, como já relatamos em outro lugar. Cleópatra confiou seu exército a esses homens e nada fazia sem o conselho deles, como atesta Estrabão da Capadócia, quando diz o seguinte: "Ora, a maior parte, tanto os que vieram para Chipre conosco quanto os que foram enviados depois, revoltaram-se imediatamente contra Ptolomeu; apenas os que eram chamados de partidários de Onias, por serem judeus, permaneceram fiéis, porque seus compatriotas Quélcias e Ananias gozavam do favor da rainha." Estas são as palavras de Estrabão.

5. No entanto, essa prosperidade fez com que os judeus invejassem Hircano; mas os que lhe eram mais desfavoráveis ​​eram os fariseus. (28) que eram uma das seitas dos judeus, como já vos informamos. Estes têm tanto poder sobre a multidão, que quando dizem algo contra o rei ou contra o sumo sacerdote, são imediatamente acreditados. Ora, Hircano era discípulo deles e muito amado por eles. E quando os convidou para um banquete e os recebeu com muita gentileza, ao vê-los de bom humor, começou a dizer-lhes que sabiam que ele desejava ser um homem justo e fazer tudo para agradar a Deus, o que também era a profissão dos fariseus. Contudo, pediu que, se o vissem pecando em algum ponto e se desviando do caminho reto, o chamassem de volta e o corrigissem. Nessa ocasião, eles atestaram sua completa virtude; com esse elogio ele ficou muito satisfeito. Mas ainda havia um de seus convidados, cujo nome era Eleazar, um homem de temperamento difícil e que se deleitava em práticas sediciosas. Este homem disse: "Já que desejas conhecer a verdade, se queres ser justo de verdade, renuncia ao sumo sacerdócio e contenta-te com o governo civil do povo." E quando ele quis saber por que motivo deveria renunciar ao sumo sacerdócio, o outro respondeu: "Ouvimos dos anciãos que tua mãe fora prisioneira durante o reinado de Antíoco Epifânio."(29) “Esta história era falsa, e Hircano ficou indignado contra ele; e todos os fariseus ficaram muito indignados contra ele.

6. Ora, havia um certo Jônatas, grande amigo de Hircano, mas da seita dos saduceus, cujas ideias eram completamente contrárias às dos fariseus. Ele disse a Hircano que Eleazar o havia insultado dessa forma, segundo o sentimento comum de todos os fariseus, e que isso ficaria evidente se ele lhes perguntasse: "Que castigo eles achavam que aquele homem merecia?". Pois ele poderia ter certeza de que o insulto não lhe fora imposto com a aprovação deles, se quisessem puni-lo como seu crime merecia. Então os fariseus responderam que ele merecia açoites e grilhões, mas que não lhe parecia correto punir insultos com a morte. E, de fato, os fariseus, mesmo em outras ocasiões, não costumam ser severos nas punições. Diante dessa branda sentença, Hircano ficou furioso e pensou que aquele homem o havia insultado com a aprovação deles. Foi Jônatas quem mais o irritou e o influenciou a tal ponto que o fez abandonar o partido dos fariseus, abolir os decretos que estes impunham ao povo e punir aqueles que os observassem. Daí surgiu o ódio que ele e seus filhos enfrentaram por parte da multidão; mas falaremos disso mais adiante. O que quero explicar agora é o seguinte: os fariseus transmitiram ao povo muitas observâncias por sucessão antepassada, que não estão escritas nas leis de Moisés; e é por isso que os saduceus as rejeitam, dizendo que devemos considerar obrigatórias as observâncias que constam na palavra escrita, mas não devemos observar as que derivam da tradição de nossos antepassados. E é a respeito disso que surgiram grandes disputas e divergências entre eles, enquanto os saduceus não conseguem persuadir ninguém além dos ricos e não têm a subserviência do povo, os fariseus, por sua vez, têm a multidão ao seu lado. Mas sobre essas duas seitas, e sobre a dos essênios, eu já tratei com precisão no segundo livro de assuntos judaicos.

7. Mas, quando Hircano pôs fim a essa sedição, viveu feliz e governou da melhor maneira possível durante trinta e um anos, antes de falecer.(30) deixando cinco filhos. Ele foi estimado por Deus como digno de três dos maiores privilégios: o governo de sua nação, a dignidade do sumo sacerdócio e a profecia; pois Deus estava com ele e o capacitou a conhecer o futuro e a predizer, em particular, que, quanto aos seus dois filhos mais velhos, ele predisse que eles não permaneceriam por muito tempo no governo dos assuntos públicos; cuja infeliz catástrofe merece nossa descrição, para que possamos aprender o quanto eles foram inferiores à felicidade de seu pai.

1. Ora, quando seu pai Hircano morreu, o filho mais velho, Aristóbulo, pretendendo transformar o governo em um reino, pois assim resolvera fazer, colocou um diadema em sua cabeça, quatrocentos e oitenta e um anos e três meses depois que o povo fora libertado da escravidão babilônica e retornara à sua terra natal. Este Aristóbulo amava seu irmão Antígono e o tratava como seu igual; mas os outros mantinha prisioneiros. Também lançou sua mãe na prisão, porque ela contestava o governo com ele, pois Hircano a havia deixado como senhora de todos. Chegou ao ponto da barbárie de matá-la de fome na prisão; aliás, alienou-se de seu irmão Antígono por calúnias e o acrescentou aos demais que matou; contudo, parecia ter afeição por ele e o tornou seu sócio no reino, acima de todos os outros. A princípio, ele não deu crédito a essas calúnias, em parte porque o amava e, portanto, não se importava com o que era dito contra ele, e em parte porque pensava que as acusações derivavam da inveja dos que as faziam. Mas quando Antígono retornou do exército, e a festa em que se faziam tendas para [a honra de Deus] estava próxima, aconteceu que Arlstobulo adoeceu, e Antígono subiu esplendidamente adornado, e com seus soldados ao redor em suas armaduras, ao templo para celebrar a festa e fazer muitas orações pela recuperação de seu irmão, quando algumas pessoas maldosas, que desejavam criar uma discórdia entre os irmãos, aproveitaram-se da aparência pomposa de Antígono e das grandes façanhas que ele havia realizado, e foram até o rei e, maliciosamente, agravaram sua demonstração de pompa na festa, fingindo que todas essas circunstâncias não eram típicas de uma pessoa comum; que essas ações eram indícios de uma afetação de autoridade real; e que sua vinda com um grande grupo de homens devia ser com a intenção de matá-lo; e que seu raciocínio era este: que era uma tolice da parte dele, enquanto estivesse em seu poder se controlar, considerar um grande favor ser honrado com uma dignidade inferior por seu irmão.

2. Aristóbulo cedeu a essas acusações, mas tomou o cuidado de que seu irmão não suspeitasse dele e de que ele próprio não corresse risco; então, ordenou a seus guardas que se escondessem em um certo lugar subterrâneo e escuro (ele próprio estava doente na torre chamada Antônia); e ordenou-lhes que, caso Antígono aparecesse desarmado, não tocassem em ninguém, mas se estivesse armado, o matassem; ainda assim, enviou um mensageiro a Antígono, pedindo-lhe que viesse desarmado; mas a rainha e aqueles que se uniram a ela na conspiração contra Antígono persuadiram o mensageiro a dizer-lhe exatamente o contrário: que seu irmão ouvira dizer que ele havia feito uma bela armadura de guerra e o convidara a vir com ela para ver como era bela. Assim, Antígono, não suspeitando de traição, mas confiando na boa vontade de seu irmão, foi até Aristóbulo armado, como de costume, com toda a sua armadura, para mostrá-la a ele; Mas quando chegou a um lugar chamado Torre de Strato, onde a passagem era extremamente escura, os guardas o mataram; cuja morte demonstra que nada é mais forte que a inveja e a calúnia, e que nada divide mais certamente a boa vontade e os afetos naturais dos homens do que essas paixões. Mas aqui podemos aproveitar a ocasião para nos maravilharmos com um certo Judas, que era da seita dos Essênios,(31) e que nunca errou a verdade em suas previsões; pois este homem, ao ver Antígono passando pelo templo, clamou a seus companheiros e amigos, que moravam com ele como seus discípulos, a fim de aprender a arte de predizer o futuro. Que era bom para ele morrer agora, já que havia falado falsamente sobre Antígono, que ainda está vivo, e eu o vejo passando, embora ele tivesse predito que morreria no lugar chamado Torre de Estrato naquele mesmo dia, enquanto o lugar ainda está a seiscentos estádios de distância, onde ele havia predito que seria morto; e ainda hoje grande parte do dia já passou, de modo que ele corria o risco de se provar um falso profeta. Enquanto ele dizia isso, e isso em um estado de espírito melancólico, chegou a notícia de que Antígono havia sido morto em um lugar subterrâneo, que também era chamado de Torre de Estrato, ou com o mesmo nome daquela Cesareia que fica à beira-mar. Este evento deixou o profeta muito perturbado.

3. Mas Aristóbulo arrependeu-se imediatamente do assassinato de seu irmão; por isso, sua doença agravou-se e ele ficou perturbado com a culpa de tamanha maldade, a ponto de suas entranhas se corromperem com a dor insuportável e ele vomitar sangue. Nesse momento, um dos servos que o acompanhavam e levavam o sangue embora, por divina providência, como não posso deixar de supor, escorregou e derramou parte do seu sangue exatamente no lugar onde ainda havia manchas do sangue de Antígono, ali morto. Quando os espectadores gritaram, como se o servo tivesse derramado o sangue naquele lugar de propósito, Aristóbulo ouviu e perguntou o que havia acontecido. Como não lhe responderam, ele ficou ainda mais interessado em saber o que era, pois é natural que os homens suspeitem que o que está sendo ocultado seja algo muito ruim. Assim, após ameaçá-los e forçá-los a falar com ameaças, eles finalmente lhe contaram a verdade. Então, derramou muitas lágrimas, naquele desordem mental que surgiu da consciência do que havia feito, e soltou um profundo gemido, dizendo: "Não estou, portanto, oculto de Deus pelos crimes ímpios e horríveis que cometi; mas um castigo repentino se aproxima de mim por ter derramado o sangue dos meus parentes. E agora, ó meu corpo tão impudente, por quanto tempo reterás uma alma que deveria morrer, para apaziguar os fantasmas do meu irmão e da minha mãe? Por que não a entregas de uma vez? E por que entrego meu sangue gota a gota àqueles que assassinei tão perversamente?" Ao dizer essas últimas palavras, morreu, após um ano de reinado. Era chamado de amante dos gregos; e havia concedido muitos benefícios ao seu próprio país, e guerreado contra a Itureia, e anexado grande parte dela à Judeia, e obrigado os habitantes, se quisessem permanecer naquele país, a serem circuncidados e a viverem de acordo com as leis judaicas. Ele era naturalmente um homem de franqueza e de grande modéstia, como testemunha Estrabão, em nome de Timagenes, que diz o seguinte: "Este homem era uma pessoa de franqueza e muito útil aos judeus; pois lhes acrescentou um país, obteve para eles uma parte da nação dos itureus e os vinculou a eles pelo vínculo da circuncisão de seus genitais."

1. Quando Aristóbulo morreu, sua esposa Salomé, que pelos gregos era chamada de Alexandra, libertou seus irmãos da prisão (pois Aristóbulo os mantinha acorrentados, como já dissemos) e fez rei Alexandre Janeu, que era o mais velho e mais moderado. Aconteceu que esse menino era odiado pelo pai desde o nascimento e nunca lhe foi permitido vê-lo até a morte.(32) A ocasião da qual esse ódio é relatado é a seguinte: quando Hircano amava principalmente seus dois filhos mais velhos, Antígono e Aristóbulo, Deus lhe apareceu em sonho, a quem ele perguntou qual de seus filhos deveria ser seu sucessor. Ao ver Deus lhe mostrar a face de Alexandre, Hircano ficou triste por ser o herdeiro de todos os seus bens e permitiu que ele fosse criado na Galileia. Contudo, Deus não enganou Hircano; pois, após a morte de Aristóbulo, ele certamente assumiu o reino; e um de seus irmãos, que ambicionava o reino, ele matou; e o outro, que escolheu viver uma vida privada e tranquila, ele tinha em alta estima.

2. Quando Alexandre Janeu estabeleceu o governo da maneira que julgou melhor, fez uma expedição contra Ptolemaida; e tendo derrotado os homens em batalha, encurralou-os na cidade, cercou-a e a sitiou; pois das cidades marítimas restavam apenas Ptolemaida e Gaza para serem conquistadas, além da Torre de Estrato e Dora, que eram controladas pelo tirano Zoilo. Ora, enquanto Antíoco Filometor e Antíoco, chamado Cíziceno, guerreavam entre si e destruíam os exércitos um do outro, o povo de Ptolemaida não podia receber nenhum auxílio deles; mas quando estavam aflitos com esse cerco, Zoilo, que possuía a Torre de Estrato e Dora, e mantinha uma legião de soldados, e, por ocasião da contenda entre os reis, assumiu a tirania, veio e trouxe alguma pequena ajuda ao povo de Ptolemaida; e, na verdade, os reis não tinham tanta amizade por eles a ponto de esperarem qualquer vantagem deles. Ambos os reis eram lutadores que, percebendo sua falta de força e envergonhados de se render, adiavam a luta por preguiça, permanecendo imóveis o máximo possível. A única esperança que lhes restava vinha dos reis do Egito e de Ptolomeu Látiro, que então governava Chipre e que chegara a Chipre após ser expulso do governo egípcio por Cleópatra, sua mãe. Assim, o povo de Ptolemaida enviou mensageiros a Ptolomeu Látiro, pedindo-lhe que viesse como aliado para libertá-los das mãos de Alexandre, em perigo iminente. Os embaixadores lhe deram esperança de que, se ele atravessasse para a Síria, teria o apoio do povo de Gaza, e também afirmaram que Zoilo, além dos sidônios e muitos outros, os auxiliariam. Assim, ele se animou e preparou sua frota o mais rápido possível.

3. Mas, nesse intervalo, Demenetus, um homem habilidoso em persuadir os outros a fazerem o que ele queria e um líder popular, fez com que os ptolomaicos mudassem de opinião; e disse-lhes que era melhor correr o risco de se sujeitarem aos judeus do que admitir a escravidão evidente, entregando-se a um senhor; e além disso, que não só houvesse uma guerra no momento, mas que esperassem uma guerra muito maior do Egito; pois Cleópatra não ignoraria um exército reunido por Ptolomeu nas proximidades, mas atacaria com um grande exército próprio, e isso porque ela também estava empenhada em expulsar seu filho de Chipre; que, quanto a Ptolomeu, se suas esperanças falhassem, ele ainda poderia se refugiar em Chipre, mas que eles ficariam expostos ao maior perigo possível. Ora, Ptolomeu, embora tivesse ouvido falar da mudança ocorrida no povo de Ptolemaida, prosseguiu com sua viagem e chegou à região chamada Sicamina, onde desembarcou seu exército. Seu exército, incluindo cavalaria e infantaria, contava com cerca de trinta mil homens, com os quais marchou para perto de Ptolemaida e ali montou acampamento. Mas, como o povo de Ptolemaida não recebeu seus embaixadores nem quis ouvi-los, Ptolomeu ficou muito preocupado.

4. Mas quando Zoilo e o povo de Gaza vieram até ele e pediram sua ajuda, porque seu país estava devastado pelos judeus e por Alexandre, Alexandre levantou o cerco, por medo de Ptolomeu. E quando retirou seu exército para seu próprio país, usou uma estratégia, convidando Cleópatra em segredo para lutar contra Ptolomeu, mas fingindo publicamente desejar uma aliança de amizade e ajuda mútua com ele; e prometendo dar-lhe quatrocentos talentos de prata, exigiu que, como retribuição, ele depusesse Zoilo, o tirano, e entregasse seu país aos judeus. E então, de fato, Ptolomeu, com prazer, fez tal aliança de amizade com Alexandre e subjugou Zoilo; mas quando soube depois que ele havia enviado secretamente sua mãe a Cleópatra, rompeu a aliança que havia confirmado com juramento, e o atacou e sitiou Ptolemaida, porque esta não o receberia. Contudo, deixando seus generais, com parte de suas forças, para prosseguirem com o cerco, ele próprio partiu imediatamente com o restante para devastar a Judeia; e quando Alexandre compreendeu essa intenção de Ptolomeu, também reuniu cerca de cinquenta mil soldados de seu próprio país; aliás, como alguns autores afirmam, oitenta mil.(33) Então ele tomou seu exército e foi ao encontro de Ptolomeu; mas Ptolomeu atacou Asoquis, uma cidade da Galileia, e a tomou à força no dia de sábado, e lá fez cerca de dez mil escravos e muitos outros despojos.

5. Ele então tentou tomar Séforis, uma cidade não muito distante da que fora destruída, mas perdeu muitos homens; mesmo assim, foi lutar contra Alexandre, que o encontrou no rio Jordão, perto de um lugar chamado Safote, [não muito longe do rio Jordão], e montou seu acampamento próximo ao inimigo. Ele tinha, no entanto, oito mil homens na primeira fila, que chamou de Hecatontomachi, com escudos de bronze. Os soldados de Ptolomeu na primeira fila também tinham escudos cobertos de bronze. Mas os soldados de Ptolomeu, em outros aspectos, eram inferiores aos de Alexandre e, portanto, mais receosos de correr perigos; mas Filósofo, o mestre do acampamento, lhes deu grande coragem e ordenou que atravessassem o rio, que ficava entre seus acampamentos. Alexandre também não achou conveniente impedir sua passagem; Pois ele pensava que, se o inimigo tivesse o rio às suas costas, seria mais fácil capturá-los, quando não pudessem fugir da batalha. No início, as ações de ambos os lados, tanto em termos de força quanto de agilidade, foram semelhantes, e um grande massacre foi causado pelos dois exércitos; porém, Alexandre era superior, até que Filósofo, oportunamente, trouxe os auxiliares para ajudar os que estavam recuando. Mas, como não havia auxiliares para ajudar a parte dos judeus que recuou, eles fugiram, e os que estavam perto não os ajudaram, mas fugiram junto com eles. Contudo, os soldados de Ptolomeu agiram de maneira bem diferente; pois perseguiram os judeus e os mataram, até que, por fim, aqueles que os matavam os perseguiram depois que todos fugiram, e os mataram por tanto tempo que suas armas de ferro ficaram cegas e suas mãos completamente cansadas da matança; pois o relato era de que trinta mil homens foram mortos. Timagenes diz que eram cinquenta mil. Quanto ao resto, parte deles foi feita prisioneira e a outra parte fugiu para o seu país.

6. Após essa vitória, Ptolomeu invadiu todo o país; e quando a noite caiu, ele se refugiou em certas aldeias da Judeia, que, ao encontrar cheias de mulheres e crianças, ordenou a seus soldados que as estrangulassem, as cortassem em pedaços e as lançassem em caldeirões ferventes, devorando seus membros como sacrifícios. Essa ordem foi dada para que aqueles que fugissem da batalha e chegassem até eles pudessem supor que seus inimigos eram canibais e comiam carne humana, e por isso ficassem ainda mais aterrorizados com tal visão. Tanto Estrabão quanto Nicolau [de Damasco] afirmam que eles trataram esse povo dessa maneira, como já relatei. Ptolomeu também tomou Ptolemaida à força, como já declaramos em outro lugar.

1. Quando Cleópatra viu que seu filho havia se tornado poderoso, devastado a Judeia sem resistência e conquistado a cidade de Gaza, resolveu não mais ignorar suas ações, visto que ele estava quase às suas portas. Concluiu que, agora muito mais forte do que antes, ele certamente desejaria dominar os egípcios. Imediatamente, marchou contra ele com uma frota marítima e um exército terrestre, nomeando Clécias e Ananias, os generais judeus de todo o seu exército, enquanto enviava a maior parte de suas riquezas, seus netos e seu testamento ao povo de Cós.(34) Cleópatra também ordenou que seu filho Alexandre navegasse com uma grande frota para a Fenícia; e quando aquele país se revoltou, ela foi para Ptolemaida; e como o povo de Ptolemaida não a recebeu, ela sitiou a cidade; mas Ptolomeu saiu da Síria e apressou-se para o Egito, supondo que o encontraria desprovido de um exército e o conquistaria rapidamente, embora suas esperanças tenham sido frustradas. Nesse momento, Quélcias, um dos generais de Cleópatra, morreu na Celesíria, enquanto perseguia Ptolomeu.

2. Quando Cleópatra soube da tentativa de seu filho e que sua expedição egípcia não havia tido o sucesso esperado, enviou parte de seu exército para lá e o expulsou daquela região. Assim, quando ele retornou do Egito, passou o inverno em Gaza, período em que Cleópatra sitiou a guarnição de Ptolemaida, bem como a cidade. Quando Alexandre a visitou, ofereceu-lhe presentes e as demonstrações de respeito que lhe eram devidas, visto que, diante das agruras que sofrera nas mãos de Ptolomeu, não tinha outro refúgio senão ela. Alguns de seus amigos a persuadiram a capturar Alexandre, invadir e tomar posse do país, e não a ficar de braços cruzados enquanto uma multidão de judeus valentes se submetia a um só homem. Mas o conselho de Ananias era contrário ao deles, pois ele disse que ela cometeria uma injustiça se privasse um aliado seu da autoridade que lhe pertencia, um homem que era nosso parente. "Pois (disse ele) eu não quero que você ignore isto: o que você fizer de injusto com ele fará com que todos nós, judeus, sejamos seus inimigos." Cleópatra atendeu a esse desejo de Ananias e não prejudicou Alexandre, mas firmou uma aliança de ajuda mútua com ele em Citópolis, uma cidade da Celesíria.

3. Assim, quando Alexandre se livrou do temor que sentia por Ptolomeu, imediatamente fez uma expedição contra a Celessíria. Conquistou também Gadara, após um cerco de dez meses. Tomou ainda Areato, uma fortaleza muito forte pertencente aos habitantes acima do Jordão, onde Teodoro, filho de Zenão, guardava seu principal tesouro e o que considerava mais precioso. Zenão, então, atacou os judeus de surpresa, matando dez mil deles e apoderando-se da bagagem de Alexandre. Contudo, essa desgraça não aterrorizou Alexandre; pelo contrário, ele fez uma expedição às regiões costeiras do país, Ráfia e Antedon (cujo nome o rei Herodes posteriormente mudou para Agripias), e conquistou até mesmo essas regiões à força. Mas quando Alexandre viu que Ptolomeu havia se retirado de Gaza para Chipre e que sua mãe, Cleópatra, havia retornado ao Egito, enfureceu-se contra o povo de Gaza, por terem convidado Ptolomeu para ajudá-los, sitiou sua cidade e devastou seu país. Mas quando Apoldoto, general do exército de Gaza, atacou o acampamento dos judeus à noite, com dois mil estrangeiros e dez mil de suas próprias forças, os de Gaza prevaleceram, pois o inimigo foi levado a crer que fora Ptolomeu quem os atacara; mas quando amanheceu, e esse engano foi corrigido, e os judeus souberam a verdade, voltaram e atacaram os de Gaza, matando cerca de mil deles. Mas como os de Gaza resistiram bravamente, não se rendendo nem por falta de nada, nem pela grande multidão que fora morta (pois preferiam sofrer qualquer dificuldade a cair sob o poder de seus inimigos), Aretas, rei dos árabes, uma figura então muito ilustre, encorajou-os a prosseguir com rapidez e prometeu-lhes que viria em seu auxílio; mas aconteceu que, antes de sua chegada, Apoldoto foi morto. pois seu irmão Lisímaco, invejando-o pela grande reputação que havia conquistado entre os cidadãos, o matou, reuniu o exército e entregou a cidade a Alexandre, que, ao chegar, permaneceu em silêncio a princípio, mas depois lançou seu exército contra os habitantes de Gaza e lhes deu permissão para puni-los; assim, alguns foram para um lado, outros para o outro, e mataram os habitantes de Gaza; contudo, não eram de coração covarde, mas se opuseram aos que vieram para matá-los e mataram muitos judeus; e alguns deles, ao se verem abandonados, queimaram suas próprias casas para que o inimigo não ficasse com nada de seus despojos; aliás, alguns deles, com as próprias mãos, mataram seus filhos e suas esposas, não tendo outra maneira senão essa de evitar a escravidão para eles; mas os senadores, que eram quinhentos ao todo, fugiram para o templo de Apolo (pois este ataque aconteceu enquanto eles estavam reunidos), e Alexandre os matou; E, depois de ter conquistado completamente a cidade deles, retornou a Jerusalém, após ter passado um ano naquele cerco.

4. Nessa mesma época, Antíoco, que era chamado de Gripo, morreu.(35) Sua morte foi causada pela traição de Heracleon, quando ele tinha vivido quarenta e cinco anos e reinado vinte e nove.(36) Seu filho Seleuco sucedeu-o no reino e guerreou contra Antíoco, irmão de seu pai, chamado Antíoco Cizíceno, e o derrotou, o fez prisioneiro e o matou. Mas, depois de algum tempo, Antíoco, filho de Cizíceno, chamado Pio, chegou a Aradus, colocou o diadema em sua própria cabeça e guerreou contra Seleuco, derrotando-o e expulsando-o de toda a Síria. Mas, quando fugiu da Síria, voltou para Mopsuéstia e cobrou impostos de seus habitantes; porém, o povo de Mopsuéstia indignou-se com o que ele fez, incendiou seu palácio e o matou, juntamente com seus amigos. Mas, quando Antíoco, filho de Cizíceno, era rei da Síria, Antíoco,(37) o irmão de Seleuco, guerreou contra ele, e foi vencido e destruído, ele e seu exército. Depois dele, seu irmão Filipe colocou o diadema e reinou sobre alguma parte da Síria; mas Ptolomeu Látiro mandou chamar seu quarto irmão Demétrio, que era chamado Eucero, de Cnido, e o fez rei de Damasco. Ambos esses irmãos foram veementemente contestados por Antíoco, mas ele logo morreu; pois quando chegou como auxiliar de Laódice, rainha dos gileaditas, (38) quando ela estava em guerra contra os partos, e ele lutava corajosamente, ele caiu, enquanto Demétrio e Filipe governavam a Síria, como foi relatado em outro lugar.

5. Quanto a Alexandre, seu próprio povo era sedicioso contra ele; pois, em uma festa que era então celebrada, quando ele estava no altar, prestes a oferecer um sacrifício, a nação se levantou sobre ele e o apedrejou com cidras [que eles então tinham nas mãos, porque] a lei dos judeus exigia que, na Festa dos Tabernáculos, todos tivessem ramos de palmeira e cidra; fato que relatamos em outro lugar. Eles também o insultaram, dizendo que ele era um cativo e, portanto, indigno de sua dignidade e de oferecer sacrifícios. Diante disso, ele ficou furioso e matou cerca de seis mil deles. Ele também construiu um muro de madeira ao redor do altar e do templo, até a divisória onde somente os sacerdotes podiam entrar; e, dessa forma, impediu que a multidão o atacasse. Ele também manteve estrangeiros da Pisídia e da Cilícia; pois, quanto aos sírios, ele estava em guerra com eles e, portanto, não os utilizava. Ele também subjugou os árabes, como os moabitas e gileaditas, e os obrigou a pagar tributo. Além disso, demoliu Amathus, enquanto Teodoro(39) não ousaram lutar com ele; mas como ele havia entrado em batalha com Obedas, rei dos árabes, e caído em uma emboscada em lugares acidentados e de difícil acesso, foi atirado em um vale profundo pela multidão de camelos em Gadurn, uma vila de Gileade, e escapou por pouco com vida. De lá, fugiu para Jerusalém, onde, além de seus outros infortúnios, a nação o insultou, e ele lutou contra eles por seis anos, matando nada menos que cinquenta mil deles. E quando ele pediu que desistissem de sua má vontade para com ele, eles o odiaram ainda mais por causa do que já havia acontecido; e quando ele lhes perguntou o que deveria fazer, todos gritaram que ele deveria se matar. Eles também enviaram mensageiros a Demétrio Eucero, pedindo-lhe que fizesse uma aliança de defesa mútua com eles.

1. Então Demétrio chegou com um exército, acolheu os que o convidaram e acampou perto da cidade de Siquém; então Alexandre, com seus seis mil e duzentos mercenários e cerca de vinte mil judeus, que estavam em seu partido, enfrentou Demétrio, que tinha três mil cavaleiros e quarenta mil soldados de infantaria. Ora, houve grandes esforços de ambos os lados: Demétrio tentando atrair os mercenários que estavam com Alexandre, porque eram gregos, e Alexandre tentando atrair os judeus que estavam com Demétrio. Contudo, como nenhum dos dois conseguiu persuadi-los a fazê-lo, entraram em batalha, e Demétrio saiu vitorioso; na qual todos os mercenários de Alexandre foram mortos, após demonstrarem sua fidelidade e coragem. Um grande número de soldados de Demétrio também foi morto.

2. Ora, quando Alexandre fugiu para as montanhas, seis mil judeus, movidos por compaixão pela mudança de sua sorte, vieram a ele [por parte de Demétrio]; com medo, Demétrio retirou-se do país; depois disso, os judeus lutaram contra Alexandre e, derrotados, foram mortos em grande número nas diversas batalhas travadas; e quando Alexandre prendeu os mais poderosos deles na cidade de Betoma, sitiou-os ali; e quando tomou a cidade e subjugou os homens, levou-os para Jerusalém e cometeu um dos atos mais bárbaros do mundo contra eles; pois, enquanto banqueteava com suas concubinas, à vista de toda a cidade, ordenou que cerca de oitocentas delas fossem crucificadas; e enquanto ainda viviam, ordenou que as gargantas de seus filhos e esposas fossem cortadas diante de seus olhos. Isso foi, de fato, uma vingança pelas injúrias que lhe haviam feito; O castigo, porém, foi de natureza desumana, embora suponhamos que ele nunca tivesse sofrido tanto quanto, de fato, em suas guerras contra eles, pois, por intermédio deles, chegara ao extremo risco, tanto de sua vida quanto de seu reino, enquanto eles não se contentavam em lutar apenas contra ele, mas também introduziram estrangeiros com o mesmo propósito; aliás, por fim, reduziram-no a tal ponto de necessidade que ele foi forçado a devolver ao rei da Arábia as terras de Moabe e Gileade, que havia subjugado, e os lugares que nelas existiam, para que não se juntassem a eles na guerra contra ele, como já haviam feito outras dez mil coisas que tendiam a afrontá-lo e humilhá-lo. Contudo, essa barbárie parece ter sido totalmente desnecessária, razão pela qual ele carregava o nome de trácio entre os judeus.(40) então os soldados que lutaram contra ele, sendo cerca de oito mil em número, fugiram à noite e permaneceram fugitivos durante todo o tempo em que Alexandre viveu; que, estando agora livre de qualquer perturbação adicional por parte deles, reinou o resto de seu tempo na mais absoluta tranquilidade.

3. Mas, quando Demétrio partiu da Judeia, foi para Bereia e sitiou seu irmão Filipe, levando consigo dez mil soldados de infantaria e mil cavaleiros. Porém, Estrato, o tirano de Bereia, aliado de Filipe, chamou Zizom, governante das tribos árabes, e Mitrídates Sinax, governante dos partos, que, vindo com um grande número de tropas, sitiaram Demétrio em seu acampamento, para onde os haviam encurralado com suas flechas, obrigando os que estavam com ele, pela sede, a se renderem. Assim, tomaram muitos despojos daquela região, e o próprio Demétrio foi enviado a Mitrídates, que então era rei da Parta; mas quanto aos que fizeram prisioneiros do povo de Antioquia, devolveram-nos a Antioquino sem qualquer recompensa. Ora, Mitrídates, rei da Parta, tinha Demétrio em grande estima, até que Demétrio morreu de doença. Assim, Filipe, logo após o fim da batalha, chegou a Antioquia, conquistou a cidade e reinou sobre a Síria.

1. Depois disso, Antíoco, que era chamado de Dionísio,(41) e era irmão de Filipe, aspirava ao domínio, e veio a Damasco, e tomou o poder em suas mãos, e lá reinou; mas enquanto ele estava em guerra contra os árabes, seu irmão Filipe soube disso e veio a Damasco, onde Mileto, que havia sido deixado governador da cidadela, e os próprios damascenos, entregaram a cidade a ele; contudo, como Filipe se tornou ingrato para com ele e não lhe concedeu nada daquilo em que esperava que o recebesse na cidade, mas queria fazer crer que a entrega fora mais por medo do que pela bondade de Mileto, e como ele não o recompensou como deveria ter feito, passou a ser suspeito por ele, e assim foi obrigado a deixar Damasco novamente; pois Mileto o pegou marchando para o Hipódromo, e o prendeu lá dentro, e manteve Damasco para Antíoco [Eucero], que, ao saber da situação de Filipe, voltou da Arábia. Ele também chegou imediatamente e fez uma expedição contra a Judeia, com oito mil soldados de infantaria e oitocentos cavaleiros. Então Alexandre, temendo sua chegada, cavou um fosso profundo, começando em Chabarzaba, hoje chamada Antipatris, até o mar de Jope, onde apenas seu exército poderia ser posicionado contra ele. Ele também ergueu uma muralha e torres de madeira, além de redutos intermediários, ao longo de cento e cinquenta estádios, e ali esperava a chegada de Antíoco; mas este logo queimou tudo e fez seu exército passar por ali para a Arábia. O rei árabe [Aretas] a princípio recuou, mas depois apareceu de repente com dez mil cavaleiros. Antíoco os enfrentou e lutou desesperadamente; e, de fato, quando obteve a vitória e estava levando alguns auxiliares para a parte de seu exército que estava em perigo, foi morto. Quando Antíoco caiu, seu exército fugiu para a vila de Caná, onde a maior parte deles pereceu de fome.

2. Depois dele(42) Arems reinou sobre Celesíria, sendo chamado ao governo por aqueles que detinham Damasco, devido ao ódio que nutriam por Ptolomeu Menneu. Ele também fez de lá uma expedição contra a Judeia e derrotou Alexandre em batalha, perto de um lugar chamado Adida; contudo, sob certas condições acordadas entre eles, retirou-se da Judeia.

3. Mas Alexandre marchou novamente para a cidade de Dios e a conquistou; depois, fez uma expedição contra Essa, onde se encontrava a maior parte dos tesouros de Zenão, e ali cercou o lugar com três muralhas; e, tendo conquistado a cidade em combate, marchou para Golã e Selêucia; e, tendo conquistado essas cidades, além delas, tomou o vale conhecido como Vale de Antíoco , bem como a fortaleza de Gamala. Acusou também Demétrio, que era governador desses lugares, de muitos crimes e o expulsou; e, após três anos nessa guerra, retornou à sua terra natal, onde os judeus o receberam com alegria por seu sucesso.

4. Ora, naquele tempo, os judeus possuíam as seguintes cidades que haviam pertencido aos sírios, idumeus e fenícios: à beira-mar, Torre de Estrato, Apolônia, Jope, Jamhis, Asdode, Gaza, Antedon, Ráfia e Rinocolura; no centro do país, perto da Idumeia, Adorn e Marissa; perto da região de Samaria, o Monte Carmelo e o Monte Tabor, Citópolis e Gadara; na região de Gaulonitis, Selêucia e Gabala; na região de Moabe, Hesbom, Medaba, Lemba, Oronas, Gelitom, Zorn, o vale das Cílices e Pollo; esta última eles destruíram completamente, porque seus habitantes não aceitaram trocar seus ritos religiosos pelos peculiares aos judeus.(43) Os judeus também possuíam outras das principais cidades da Síria, que haviam sido destruídas.

5. Depois disso, o rei Alexandre, embora tenha adoecido devido à bebida e sofrido de uma febre quartã que o acometeu por três anos, não deixou de sair com seu exército até que estivesse completamente exausto pelos trabalhos a que havia sido submetido e morreu nos arredores de Ragaba, uma fortaleza além do Jordão. Mas quando sua rainha viu que ele estava prestes a morrer e não tinha mais esperanças de sobreviver, ela veio até ele chorando e lamentando, e pranteou a si mesma e a seus filhos pela condição desoladora em que seriam deixados; e disse-lhe: "A quem nos deixas assim, a mim e a meus filhos, destituídos de todo o apoio, e isso quando sabes quanta má vontade tua nação te nutre?" Mas ele lhe deu o seguinte conselho: que ela seguisse o que ele lhe sugerisse para manter o reino em segurança, junto com seus filhos: que ela escondesse sua morte dos soldados até que ela assumisse o seu lugar; Depois disso, ela deveria ir triunfante, como após uma vitória, a Jerusalém e entregar parte de sua autoridade aos fariseus; pois eles a elogiariam pela honra que lhes havia prestado e reconciliariam a nação com ela, pois, segundo ele, eles tinham grande autoridade entre os judeus, tanto para prejudicar aqueles a quem odiavam quanto para beneficiar aqueles a quem eram amigáveis; pois eram eles que mais inspiravam confiança na multidão quando falavam algo severo contra os outros, mesmo que fosse apenas por inveja. E ele disse que fora por meio deles que incorrera no desagrado da nação, a quem, de fato, havia prejudicado. "Portanto", disse ele, "quando chegares a Jerusalém, manda chamar os principais homens e mostra-lhes o meu corpo. Com grande aparência de sinceridade, dá-lhes permissão para usá-lo como bem entenderem, seja para desonrá-lo, recusando-lhe o sepultamento por ter sofrido muito por minha causa, seja para, em sua ira, infligir-lhe qualquer outro dano. Promete-lhes também que nada farás sem eles nos assuntos do reino. Se lhes disseres isso, terei a honra de um funeral mais glorioso do que aquele que tu poderias ter feito para mim; e, quando estiverem em poder para maltratar o meu corpo, não lhe farão nenhum mal, e tu reinarás em segurança."(44) Assim, depois de ter dado este conselho à sua esposa, morreu, após ter reinado vinte e sete anos e vivido cinquenta anos em um.

1. Assim, Alexandra, após tomar a fortaleza, agiu conforme seu marido lhe sugerira, falou aos fariseus e confiou-lhes todas as decisões, tanto em relação ao corpo quanto aos assuntos do reino, apaziguando, dessa forma, a ira deles contra Alexandre e conquistando sua simpatia e amizade. Alexandre, então, dirigiu-se à multidão, discursou, relatou os feitos de Alexandre e disse-lhes que haviam perdido um rei justo. Com os elogios que lhe fizeram, a multidão se entristeceu profundamente, de modo que Alexandre teve um funeral mais esplêndido do que qualquer outro rei antes dele. Alexandre deixou dois filhos, Hircano e Aristóbulo, mas confiou o reino a Alexandra. Quanto a esses dois filhos, Hircano era de fato incapaz de administrar os assuntos públicos e preferia uma vida tranquila; já o mais novo, Aristóbulo, era um homem ativo e audacioso. E essa mulher, Alexandra, era amada pela multidão, pois parecia desagradada com as ofensas que seu marido havia cometido.

2. Assim, ela nomeou Hircano sumo sacerdote, por ser o mais velho, mas sobretudo porque não se importava em interferir na política e permitia que os fariseus fizessem tudo; a eles também ordenou que a multidão obedecesse. Ela também restaurou as práticas que os fariseus haviam introduzido, segundo as tradições de seus antepassados, e que seu sogro, Hircano, havia revogado. Portanto, ela tinha, de fato, o título de regente, mas os fariseus detinham a autoridade; pois foram eles que restituíram os exilados e libertaram os prisioneiros, e, resumindo, não diferiam em nada dos senhores feudais. Contudo, a rainha também cuidava dos assuntos do reino, reuniu um grande contingente de soldados mercenários e aumentou seu próprio exército a tal ponto que se tornou temida pelos tiranos vizinhos, que passaram a fazer reféns; e o país vivia em completa paz, com exceção dos fariseus. pois perturbaram a rainha e exigiram que ela matasse aqueles que persuadiram Alexandre a massacrar os oitocentos homens; depois disso, cortaram a garganta de um deles, Diógenes; e, em seguida, fizeram o mesmo com vários outros, um após o outro, até que os homens mais poderosos entraram no palácio, acompanhados por Aristóbulo, pois ele parecia descontente com o ocorrido; e ficou evidente que, se tivesse oportunidade, não permitiria que sua mãe continuasse assim. Esses acontecimentos fizeram a rainha lembrar-se dos grandes perigos que haviam enfrentado e das grandes façanhas que haviam realizado, demonstrando a firmeza de sua fidelidade ao seu senhor, a ponto de receberem dele as maiores demonstrações de favor; e imploraram-lhe que não destruísse completamente suas esperanças, pois agora, após escaparem dos perigos impostos por seus inimigos declarados, seriam massacrados em casa por seus inimigos particulares, como animais irracionais, sem qualquer auxílio. Disseram também que, se seus adversários se contentassem com os que já haviam sido mortos, aceitariam o ocorrido pacientemente, devido ao amor natural que nutriam por seus governantes; mas, se tivessem que esperar o mesmo para o futuro, imploraram-lhe que fosse dispensada de seu serviço; pois não suportavam a ideia de tentar qualquer método para sua libertação sem ela, preferindo morrer de bom grado diante dos portões do palácio, caso ela não os perdoasse. E que era uma grande vergonha, tanto para eles quanto para a rainha, que, sendo negligenciados por ela, caíssem sob o açoite dos inimigos de seu marido; pois Aretas, o rei árabe, e os monarcas, dariam qualquer recompensa se conseguissem homens como auxiliares estrangeiros, cujos nomes, antes mesmo de suas vozes serem ouvidas, talvez fossem terríveis para eles; mas, se não conseguissem atender ao seu segundo pedido, e se ela tivesse decidido dar preferência aos fariseus em vez deles,Eles ainda insistiam que ela os colocaria a todos em suas fortalezas; pois, se algum demônio fatal nutre um rancor constante contra a casa de Alexandre, eles estariam dispostos a arcar com as consequências e a viver em um posto privado ali.

3. Enquanto esses homens falavam e invocavam o espírito de Alexandre para que intercedesse pelos já mortos e pelos que corriam o risco de perecer, todos os presentes irromperam em lágrimas. Mas Aristóbulo, principalmente, manifestou seus sentimentos e dirigiu-se à mãe com muitas expressões de reprovação, dizendo: "Na verdade, o problema é que eles próprios foram os autores de suas calamidades, permitindo que uma mulher, contrariando a razão e tomada pela ambição, reinasse sobre eles, quando havia filhos no auge da idade, mais aptos para tal". Assim, Alexandra, sem saber o que fazer com qualquer decência, confiou-lhes as fortalezas, exceto Hircânia, Alexandrium e Macherus, onde se encontravam seus principais tesouros. Pouco tempo depois, enviou seu filho Aristóbulo com um exército a Damasco contra Ptolomeu, também conhecido como Menneu, que fora um péssimo vizinho da cidade; mas ele não fez nada de significativo lá e, portanto, retornou para casa.

4. Nessa época, chegou a notícia de que Tigranes, rei da Armênia, havia invadido a Síria com quinhentos mil soldados.(45) e estava vindo contra a Judeia. Essa notícia, como se pode supor, aterrorizou a rainha e a nação. Consequentemente, enviaram-lhe muitos presentes valiosos, bem como embaixadores, enquanto ele sitiava Ptolemaida; pois Selene, a rainha, também chamada Cleópatra, governava então a Síria e havia persuadido os habitantes a excluir Tigranes. Assim, os embaixadores judeus intercederam junto a ele e suplicaram que não tomasse nenhuma medida severa contra sua rainha ou nação. Ele os elogiou pelas homenagens que lhe prestaram a tão longe e lhes deu boas esperanças de seu favor. Mas, assim que Ptolemaida foi tomada, chegou a Tigranes a notícia de que Lúculo, em sua perseguição a Mitrídates, não conseguira encontrá-lo, pois este havia fugido para a Ibéria, mas estava devastando a Armênia e sitiando suas cidades. Ora, quando Tigranes soube disso, retornou para casa.

5. Depois disso, quando a rainha caiu em um grave mal-estar, Aristóbulo resolveu tentar tomar o poder; então, ele fugiu secretamente à noite, acompanhado apenas por um de seus servos, e foi para as fortalezas onde estavam estabelecidos seus amigos, que o conheciam desde os tempos de seu pai; pois, assim como já estivera descontente há muito tempo com a conduta de sua mãe, agora temia ainda mais que, após a morte dela, toda a família ficasse sob o poder dos fariseus; pois ele via a incapacidade de seu irmão, que deveria sucedê-lo no governo; e ninguém tinha consciência do que ele estava fazendo, exceto sua esposa, que ele deixou em Jerusalém com os filhos. Ele foi primeiro a Ágaba, onde estava Galestes, um dos homens poderosos mencionados anteriormente, e foi recebido por ele. Quando amanheceu, a rainha percebeu que Aristóbulo havia fugido; e por algum tempo ela supôs que sua partida não tinha o propósito de inovar; Mas quando mensageiros chegaram um após o outro com a notícia de que ele havia garantido o primeiro lugar, o segundo lugar e todos os outros lugares, pois assim que um começava, todos se submetiam à sua disposição, então a rainha e a nação ficaram em grande desordem, pois sabiam que não demoraria muito para que Aristóbulo se estabelecesse firmemente no governo. O que mais temiam era que ele os punisse pelo tratamento cruel que sua casa havia recebido. Então, resolveram prender sua esposa e filhos e mantê-los na fortaleza que ficava sobre o templo.(46) Ora, uma grande multidão de pessoas veio a Aristóbulo de todas as partes, de tal forma que ele tinha uma espécie de acompanhantes reais ao seu redor; pois em pouco mais de quinze dias ele conseguiu vinte e duas fortalezas, o que lhe deu a oportunidade de reunir um exército de Líbano e Traconites, e dos monarcas; pois os homens são facilmente liderados pela maioria e se submetem facilmente a ela. E além disso, ao lhe oferecerem sua ajuda, quando ele não podia esperá-la, eles, assim como ele, teriam as vantagens que adviriam de sua ascensão ao trono, porque haviam sido eles que lhe permitiram conquistar o reino. Então os pastores judeus, e Hircano com eles, foram ter com a rainha e pediram-lhe que lhes desse a sua opinião sobre a situação atual, pois Aristóbulo era, na prática, senhor de quase todo o reino, por possuir tantas fortalezas, e era absurdo que eles tomassem qualquer conselho por conta própria, por mais doente que ela estivesse, enquanto estivesse viva, e que o perigo os atingiria em breve. Mas ela disse-lhes para fazerem o que achassem melhor; que ainda tinham muitas circunstâncias a seu favor, uma nação de bom ânimo, um exército e dinheiro nos seus respectivos tesouros; pois ela tinha pouca preocupação com os assuntos públicos naquele momento, quando as forças do seu corpo já lhe faltavam.

6. Pouco tempo depois de lhes ter dito isso, ela morreu, após ter reinado nove anos e vivido setenta e três ao todo. Era uma mulher que não demonstrava qualquer sinal de fraqueza inerente ao seu sexo, pois era extremamente sagaz na sua ambição de governar; e demonstrava, com as suas ações, que a sua mente era capaz de agir, e que por vezes os próprios homens revelam a sua pouca compreensão pelos frequentes erros que cometem em matéria de governo; pois ela sempre preferiu o presente ao futuro, e preferiu o poder de um domínio imperioso acima de todas as coisas, e em comparação a isso não fazia qualquer consideração pelo que era bom ou pelo que era certo. Contudo, ela levou os assuntos de sua casa a uma situação tão deplorável que foi a causa da perda da autoridade que havia conquistado, pouco tempo depois, por meio de inúmeros riscos e infortúnios, e isso por desejar algo que não convém a uma mulher, e por ceder aos sentimentos daqueles que nutriam má vontade para com sua família, deixando a administração destituída do apoio adequado de homens influentes; e, de fato, sua gestão durante sua vida foi tal que, após sua morte, o palácio se encheu de calamidades e perturbações. Contudo, embora esse tenha sido seu modo de governar, ela preservou a paz na nação. E esta é a conclusão da história de Alexandra.

(1) Este Alexandre Bala, que certamente fingiu ser filho de Antíoco Epifânio, e foi assim reconhecido pelos judeus, romanos e muitos outros, e que, no entanto, é considerado por vários historiadores um impostor, sem qualquer parentesco, é, contudo, considerado por Flávio Josefo como o verdadeiro filho desse Antíoco, sendo por ele sempre mencionado dessa forma. E, de fato, visto que o autor original, contemporâneo e autêntico do Primeiro Livro dos Macabeus (10:1) o chama pelo nome de seu pai, Epifânio, e diz que ele era filho de Antíoco, suponho que os outros escritores, todos muito posteriores, não devam ser seguidos diante de tais evidências, embora talvez Epifânio o tenha tido com uma mulher sem parentesco. O rei do Egito, Filometor, também, logo lhe deu sua filha em casamento, o que dificilmente teria feito se o considerasse um impostor e de nascimento tão humilde quanto os historiadores posteriores afirmam.

(2) Visto que Jônatas claramente não vestiu as vestes pontifícias até sete ou oito anos após a morte de seu irmão Judas, ou seja, somente na festa dos tabernáculos, no 160º ano do reinado de Selêucida, 1 Macabeus 10:21, a emenda de Petitus parece merecer consideração, pois ele, em vez de "após quatro anos da morte de seu irmão Judas", nos propõe ler "e, portanto, após oito anos da morte de seu irmão Judas". Isso concordaria razoavelmente bem com a data dos Macabeus e com a própria cronologia exata de Josefo no final do vigésimo livro dessas Antiguidades, o que o presente texto não consegue fazer.

(3) Observe a nota de Grotius aqui: "Os judeus", diz ele, "costumavam presentear os reis [da Síria] com coroas; depois, o ouro que era pago em vez dessas coroas, ou que era gasto na confecção delas, passou a ser chamado de ouro da coroa e imposto da coroa." Em 1 Macabeus 10:29.

(4) Visto que o resto dos historiadores existentes atribuem a este Demétrio treze anos, e Josefo apenas onze anos, o deão Prideaux não erra ao atribuir-lhe o número médio de doze.

(5) Parece-me contrário à opinião de Josefo e dos modernos, tanto judeus quanto cristãos, que esta profecia de Isaías 19:19, etc., "Naquele dia haverá um altar ao Senhor no meio da terra do Egito", etc., predisse diretamente a construção deste templo de Onias no Egito e foi uma justificativa suficiente para os judeus construí-lo e adorar o verdadeiro Deus, o Deus de Israel, ali. Veja Registros Autênticos 11, p. 755. Que Deus parece ter aceitado mais facilmente os sacrifícios e orações oferecidos a Ele aqui do que aqueles em Jerusalém, veja a nota no capítulo 10, seção 7. E, de fato, as marcas de corrupção ou interpolação judaica neste texto, a fim de desencorajar seu povo de aprovar a adoração a Deus aqui, são muito fortes e merecem nossa consideração e correção. O versículo anterior de Isaías, em nossas cópias mais comuns, é o seguinte: "Naquele dia, cinco cidades na terra do Egito falarão a língua de Canaã" [a língua hebraica; estarão cheias de judeus, cujos livros sagrados eram em hebraico,] "e jurarão ao Senhor dos Exércitos; uma" [ou a primeira] "será chamada Cidade da Destruição" (Isaías 19:18). Um nome estranho, "Cidade da Destruição", para uma ocasião tão alegre, e um nome nunca ouvido na terra do Egito, ou talvez em qualquer outra nação. A leitura antiga era evidentemente Cidade do Sol, ou Heliópolis; e Unkelos, na verdade, e Símaco, com a versão árabe, confessam inteiramente que essa é a leitura correta. A Septuaginta também, embora tenha o texto disfarçado nas cópias mais comuns, chamando-a de Asedek, a Cidade da Justiça; contudo, em duas ou três outras cópias, a própria palavra hebraica para Sol, Achares ou Thares, é preservada. E visto que Onias insiste com o rei e a rainha que a profecia de Isaías continha muitas outras predições relativas a este lugar, além das palavras por ele recitadas, é altamente provável que estas fossem especialmente as que ele se referia; e que uma das principais razões pelas quais ele aplicou essa predição a si mesmo e à sua prefeitura de Heliópolis, que o Deão Prideaux bem comprova estar localizada naquela parte do Egito, e por que ele escolheu construir naquela prefeitura de Heliópolis, embora fosse um lugar impróprio em outros aspectos, foi esta: a mesma autoridade que ele tinha para construir este templo no Egito, ele tinha também para construí-lo em sua própria prefeitura de Heliópolis, o que ele desejava fazer, e assim o fez. O Deão Prideaux se esforça muito para evitar ver essa corrupção do hebraico; mas, como ela corrobora sua própria opinião sobre este templo, ele não ousou vê-la; e, de fato, ele argumenta aqui da maneira mais imprudente possível. Veja-o no ano 149.

(6) Que disputa injusta! O litigante judeu, sabendo que não podia provar adequadamente, com base no Pentateuco, que "o lugar que o Senhor seu Deus escolher para ali pôr o seu nome", tão frequentemente mencionado no Livro de Deuteronômio, era Jerusalém, assim como não era Gerizem, visto que isso só foi determinado nos dias de Davi, conforme Antiguidades Judaicas, Livro VII, capítulo 13, seção 4, prova apenas o que os samaritanos não negaram: que o templo em Jerusalém era muito mais antigo, muito mais célebre e venerado do que o de Gerizem, o que não tinha relevância para o presente caso. Todas as provas, pelos próprios juramentos de ambas as partes, como vemos, estavam limitadas à lei de Moisés ou ao Pentateuco. Contudo, prevalecendo a política e os interesses mundanos, bem como a maioria, o tribunal, como de costume, deu a sentença ao lado mais forte. E os pobres Sabeu e Teodósio, os samaritanos que disputavam o templo, foram martirizados, e isso, pelo que parece, sem qualquer audiência direta, o que é típico da prática comum desses tribunais políticos em questões religiosas. Nossos relatos indicam que a maioria dos judeus estava muito preocupada com aqueles homens (no plural) que disputariam o templo de Jerusalém, enquanto aqui parece que havia apenas um disputante, Andrônico. Talvez outros estivessem dispostos a falar em defesa dos judeus; mas, como o primeiro a se manifestar foi Andrônico, e este derrotou os samaritanos, não havia necessidade de outro defensor do templo de Jerusalém.

(7) Dos vários Apolônios dessas épocas, veja Dean Prideaux no ano 148. Este Apolônio Daus era, segundo seu relato, filho daquele Apolônio que fora nomeado governador da Celesíria e da Fenícia por Seleuco Filópatro, e era ele próprio um confidente de seu filho Demétrio, o pai, e restaurado ao governo de seu pai por ele, mas depois se rebelou contra ele para Alexandre; mas não para Demétrio, o filho, como ele supõe.

(8) O Dr. Hudson observa aqui que os fenícios e romanos costumavam recompensar aqueles que os mereciam, presenteando-os com um botão de ouro. Veja cap. 5, seção 4.

(9) Este nome, Demétrio Nicátor, ou Demétrio o conquistador, está escrito assim nas suas moedas ainda existentes, como nos informam Hudson e Spanheim; este último dos quais nos dá aqui a inscrição completa: "Rei Demétrio o Deus, Filadelfo, Nicátor".

(10) Esta cláusula é traduzida de outra forma no Primeiro Livro dos Macabeus, 12:9: "Pois temos os livros sagrados da Escritura em nossos grilhões para nos consolar". Como o original hebraico se perdeu, não podemos certamente julgar qual era a versão mais verdadeira; apenas a coerência favorece Josefo. Mas se este era o significado dos judeus, que eles estavam convencidos, com base em sua Bíblia, de que judeus e lacedemônios eram parentes, essa parte de sua Bíblia agora está perdida, pois não encontramos tal afirmação em nossas cópias atuais.

(11) Aqueles que supõem que Josefo se contradiz em seus três relatos distintos sobre as noções dos fariseus, este aqui, e aquele anterior, que é o maior, Da Guerra, Livro II, cap. 8, seção 14, e aquele posterior, Antiguidades, Livro XVIII, cap. 1, seção 3, como se ele às vezes dissesse que eles introduziam uma fatalidade absoluta e negavam toda a liberdade de ação humana, estão quase totalmente sem fundamento se ele alguma vez afirmou, como o erudito Casaubon aqui observa com razão, que os fariseus estavam entre os essênios e os saduceus, e atribuíam ao destino ou à Providência Divina tudo o que era compatível com a liberdade de ação humana. No entanto, sua maneira confusa de falar sobre o destino, ou a Providência, como algo que governa todas as coisas, fez com que se pensasse comumente que eles estavam dispostos a desculpar seus pecados atribuindo-os ao destino, como nas Constituições Apostólicas, Livro VI, cap. 6. Talvez sob o mesmo nome geral pudessem ser propagadas algumas divergências de opinião sobre este ponto, como é muito comum em todos os partidos, especialmente em questões de sutileza metafísica. No entanto, nosso Josefo, que em seu íntimo era um grande admirador da piedade dos essênios, era na prática um fariseu, como ele mesmo nos informa em sua Vida, seção 2. E seu relato dessa doutrina dos fariseus certamente concorda com sua própria opinião, que sempre admitiu plenamente a liberdade das ações humanas, mas também acreditava firmemente na poderosa intervenção da Divina Providência. Veja, a respeito deste assunto, uma cláusula notável em Antiguidades Judaicas, Livro XVI, capítulo 11, seção 7.

(12) Este rei, que era da famosa linhagem dos Arsaces, é frequentemente chamado por ele; mas pelo autor mais antigo do Primeiro Macabeu, e 1 Macabeus 14:2, chamado pelo nome de família Arsaces; era o rei dos persas e medos, de acordo com a terra, mas Apion diz que seu nome próprio era Fraates. Ele é também chamado por Josefo de rei dos partos, como os gregos p. 1108.

(13) Há algum erro nas cópias aqui presentes, onde não são atribuídos mais de quatro anos ao sumo sacerdócio de Jônatas. Sabemos pela última cronologia judaica de Josefo, Antiguidades Judaicas, Livro XX, capítulo 10, que houve um intervalo de sete anos entre a morte de Alcimo, ou Jacimo, o último sumo sacerdote, e o verdadeiro sumo sacerdócio de Jônatas, a quem esses sete anos parecem ser atribuídos aqui, assim como parte deles foi atribuída a Judas anteriormente, Antiguidades Judaicas, Livro XII, capítulo 10, seção 6. Ora, visto que, além desses sete anos de interregno no pontificado, somos informados, em Antiguidades Judaicas, Livro XX, capítulo 10, que o verdadeiro sumo sacerdócio de Jônatas durou mais sete anos, esses dois sete anos totalizam quatorze anos, que suponho ser o número utilizado por Josefo neste trecho, em vez dos quatro presentes em nossas cópias atuais.

(14) Estes cento e setenta anos dos assírios não significam mais, como Josefo explica aqui, do que a partir da sara de Seleuco, que, como se sabe, começou no ano 312 antes da sara cristã, a partir de sua primavera no Primeiro Livro dos Macabeus e de seu outono no Segundo Livro dos Macabeus, assim também não começou na Babilônia até a primavera seguinte, no ano 311. Veja Prid. no ano 312. E é corretamente observado pelo Dr. Hudson neste lugar, que os sírios e os assírios são às vezes confundidos em autores antigos, de acordo com as palavras de Justino, o sintetizador de Trogo Pompeu, que diz que "os assírios foram posteriormente chamados de sírios". BI cap. 11. Veja Da Guerra, BV cap. 9, seção. 4, onde os próprios filisteus, no extremo sul da Síria, em sua extensão máxima, são chamados de assírios por Josefo, como observa Spanheim.

(15) Deve-se notar aqui diligentemente que a cópia de Josefo do Primeiro Livro dos Macabeus, que ele seguiu com tanto cuidado e resumiu fielmente, parece ter terminado aí até o quinquagésimo versículo do décimo terceiro capítulo. Os poucos elementos comuns a ambos os livros posteriormente provavelmente foram obtidos por ele de outros registros mais incompletos. No entanto, devemos observar aqui exatamente o que a parte restante desse livro dos Macabeus nos informa, e o que Josefo jamais teria omitido se sua cópia contivesse tanto, que este Simão, o Grande, o Macabeu, fez uma aliança com Antíoco Sóter, filho de Demétrio Sóter e irmão do outro Demétrio, que então estava cativo em Pártis: que, ao ascender ao trono, por volta do ano 140 a.C., concedeu grandes privilégios à nação judaica e a Simão, seu sumo sacerdote e etnarca; privilégios que Simão parece ter assumido por vontade própria cerca de três anos antes. Em particular, ele lhe deu permissão para cunhar moeda para seu país com seu próprio selo; e quanto a Jerusalém e ao santuário, que eles fossem livres, ou, como diz o latim vulgar, "santos e livres", 1 Macabeus 15:6, 7, que considero ser a leitura mais verdadeira, por serem as próprias palavras da concessão de seu pai oferecida a Jônatas vários anos antes, cap. 10:31; e Antiguidades Judaicas, Livro XIII, cap. 2, seção 3. Ora, o que torna esta data e estas concessões extremamente notáveis ​​é o estado dos siclos genuínos restantes dos judeus com caracteres samaritanos, que parecem ter sido (pelo menos a maioria deles) cunhados nos primeiros quatro anos deste Simão Asamoneu, e tendo neles estas palavras de um lado: "Jerusalém, a Santa"; e no verso: "No Ano da Liberdade", 1, ou 2, ou 3, ou 4; Esses siclos, portanto, são monumentos originais desses tempos e marcas inegáveis ​​da veracidade da história nesses capítulos, embora em grande parte tenham sido omitidos por Josefo. Veja Ensaio sobre o Antigo Testamento, p. 157, 158. A razão pela qual suponho que sua cópia dos Macabeus não continha esses capítulos, em vez de suas próprias cópias serem incompletas nesse aspecto, é a seguinte: nem todo o seu conteúdo foi omitido aqui, embora grande parte o tenha sido.

(16) Como Trifão matou este Antíoco, o epítome de Lívio nos informa, cap. 53, a saber, que ele corrompeu seus médicos ou cirurgiões, que fingindo falsamente ao povo que ele estava perecendo com a pedra, enquanto o cortavam para isso, o mataram, o que concorda exatamente com Josefo.

(17) Que este Antíoco, filho de Alexandre Balas, era chamado de "O Deus", é evidente pelas suas moedas, que Spanheim garante que trazem esta inscrição: "Rei Antíoco o Deus, Epifânio o Vitorioso".

(18) Aqui Josefo começa a seguir e a abreviar o próximo livro sagrado hebraico, intitulado no final do Primeiro Livro dos Macabeus como "A Crônica do sumo sacerdócio de João [Hircano]"; mas em algumas das cópias gregas como "O Quarto Livro dos Macabeus". Uma versão grega desta crônica existia não muito tempo atrás, nos dias de Sautes Pagninus e Sixtus Senensis, em Lyon, embora pareça ter sido queimada lá e completamente perdida. Veja o relato de Sixtus Senensis sobre ela, seus muitos hebraísmos e sua grande concordância com o resumo de Josefo, em Authent. Rec. Part I. p. 206, 207, 208.

(19) Assim, aprendemos que, nos dias deste excelente sumo sacerdote, João Hircano, a observância do ano sabático, como Josefo supôs, exigia um descanso da guerra, assim como o sábado semanal exigia um descanso do trabalho; quero dizer isto, a menos que em caso de necessidade, quando os judeus fossem atacados por seus inimigos, caso em que, de fato, e somente nesse, eles permitiam que a luta defensiva fosse lícita, mesmo no dia de sábado, como vemos em vários lugares de Josefo, Antiguidades Judaicas, Livro XII, capítulo 6, seção 2; Livro XIII, capítulo 1, seção 2; Da Guerra, Livro Bíblico, capítulo 7, seção 3. Mas então deve-se notar que este descanso da guerra não aparece de modo algum no Primeiro Livro dos Macabeus, capítulo 16, mas sim o contrário direto; embora de fato os judeus, nos dias de Antíoco Epifânio, não se aventurassem a lutar no dia de sábado, mesmo em defesa de suas próprias vidas, até que os asamoneus ou macabeus decretaram que assim o fizessem, 1 Macabeus 2:32-41; Antiguidades B. XII. cap. 6. seção 2.

(20) As cópias de Josefo, tanto gregas quanto latinas, contêm aqui um erro grosseiro, quando dizem que este primeiro ano de João Hircano, que acabamos de ver ter sido um ano sabático, foi na 162ª olimpíada, quando foi certamente o segundo ano da 161ª. Veja o mesmo antes, B. XII. cap. 7. seção 6.

(21) Este ajuste helíaco das Plêiades, ou sete estrelas, era, nos dias de Hircano e Josefo, no início da primavera, por volta de fevereiro, a época da chuva serôdia na Judeia; e este, tanto quanto me lembro, é o único caráter astronômico do tempo, além de um eclipse da lua no reinado de Herodes, que encontramos em todo Josefo; os judeus estavam pouco acostumados a observações astronômicas, além dos usos de seu calendário, e proibiam totalmente aqueles usos astrológicos que os pagãos comumente faziam delas.

(22) O Dr. Hudson nos diz aqui que este costume de dourar os chifres dos bois que seriam sacrificados é algo conhecido tanto entre os poetas quanto entre os oradores.

(23) Este relato em Josefo, de que o atual Antíoco foi persuadido, embora em vão, não a fazer a paz com os judeus, mas a exterminá-los completamente, é totalmente confirmado por Diodoro Sículo, nos extratos de Fócio de seu 34º Livro.

(24) Os judeus não deviam marchar ou viajar no sábado, ou em uma grande festa equivalente ao sábado, além da distância de uma jornada de sábado, ou dois mil côvados, veja a nota em Antiq. B. XX. cap. 8. seção 6.

(25) Este relato dos idumeus admitindo a circuncisão e toda a lei judaica a partir deste tempo, ou desde os dias de Hircano, é confirmado por toda a sua história posterior. Veja Antiguidades Judaicas, Livro XIV, cap. 8, seção 1; Livro XV, cap. 7, seção 9. Da Guerra, Livro II, cap. 3, seção 1; Livro IV, cap. 4, seção 5. Isso, na opinião de Josefo, os tornava prosélitos da justiça, ou judeus completos, como aqui e em outros lugares, Antiguidades Judaicas, Livro XIV, cap. 8, seção 1. No entanto, Antígono, o inimigo de Herodes, embora Herodes descendesse de um prosélito da justiça por várias gerações, o considera no máximo meio judeu, Livro XV, cap. 15, seção 9. 2. Mas ainda assim, retiremos do Deão Prideaux, no ano 129, as palavras de Ammouius, um gramático, que confirmam plenamente este relato dos idumeus em Josefo: "Os judeus", diz ele, "são assim por natureza e desde o princípio, enquanto os idumeus não eram judeus desde o princípio, mas fenícios e sírios; porém, tendo sido posteriormente subjugados pelos judeus e obrigados a serem circuncidados, a se unirem em uma só nação e a se submeterem às mesmas leis, foram chamados de judeus." Dio também diz, como o Deão o cita, do Livro XXXVI, p. 37: "Aquele país se chama Judeia, e o povo, judeus; e esse nome é dado também a muitos outros que abraçam sua religião, embora sejam de outras nações." Mas então, com base em que fundamento um governador tão bom quanto Hircano se apoiou para compelir aqueles idumeus a se converterem ao judaísmo ou a deixarem o país, merece grande consideração. Suponho que foi porque eles haviam sido expulsos há muito tempo da terra de Edom e se apoderaram da tribo de Simeão e de todas as partes meridionais da tribo de Judá, que era a herança peculiar dos adoradores do verdadeiro Deus sem idolatria, como o leitor pode aprender em Reland, Palestina, Parte I, p. 154, 305; e em Prideaux, nos anos 140 e 165.

(26) Neste decreto do senado romano, parece que estes embaixadores foram enviados pelo "povo dos judeus", bem como pelo seu príncipe ou sumo sacerdote, João Hircano.

(27) Dean Prideaux observa que no ano 130, Justino, concordando com Josefo, diz: "O poder dos judeus cresceu tanto, que depois deste Antíoco eles não toleraram nenhum rei macedônio sobre eles; e que estabeleceram um governo próprio e infestaram a Síria com grandes guerras".

(28) A origem dos saduceus, como um partido considerável entre os judeus, estando contida nesta e nas duas seções seguintes, considere a nota do Deão Prideaux sobre sua primeira aparição pública, que suponho ser verdadeira: "Hircano", diz ele, "passou para o partido dos saduceus; isto é, abraçando sua doutrina contra as tradições dos eiders, acrescentadas à lei escrita e consideradas de igual autoridade a ela, mas não sua doutrina contra a ressurreição e um estado futuro; pois isso não pode ser suposto de um homem tão bom e justo como João Hircano é considerado. É muito provável que, nessa época, os saduceus não tivessem ido além, nas doutrinas dessa seita, de negar todas as suas tradições orais, das quais os fariseus tanto gostavam; pois Josefo não menciona nenhuma outra diferença entre eles nesse período; nem diz que Hircano passou para o lado dos saduceus em qualquer outro aspecto além da abolição de todas as constituições tradicionais dos fariseus, que o nosso O Salvador foi condenado, assim como eles." [No ano.]

(29) Esta calúnia, que surgiu de um fariseu, foi preservada por seus sucessores, os rabinos, até estas épocas posteriores; pois o Dr. Hudson nos assegura que David Gantz, em sua Cronologia, S. Pr. p. 77, na versão de Vorstius, relata que a mãe de Hircano foi feita prisioneira no Monte Modinto. Veja cap. 13, seção 5.

(30) Aqui termina o sumo sacerdócio e a vida desta excelente pessoa, João Hircano, e com ele a santa teocracia, ou governo divino da nação judaica, e seu concomitante oráculo pelo Urim. Segue-se agora a monarquia judaica profana e tirânica, primeiro dos Asamoneus ou Macabeus, e depois de Herodes, o Grande, o Idumeu, até a vinda do Messias. Veja a nota sobre Antiguidades Judaicas, Livro III, capítulo 8, seção 9. Ouça o testemunho de Estrabão sobre esta ocasião, Livro XVI, p. 761, 762: "Aqueles", diz ele, "que sucederam Moisés continuaram por algum tempo com seriedade, tanto em ações justas quanto em piedade; mas depois de um tempo, outros assumiram o sumo sacerdócio, a princípio supersticiosos e depois tiranos. Tal profeta foi Moisés e aqueles que o sucederam, começando de uma maneira não censurável, mas piorando. E quando ficou evidente que o governo se tornara tirânico, Alexandre foi o primeiro a se autoproclamar rei em vez de sacerdote; e seus filhos foram Hircano e Aristóbulo." Tudo em concordância com Josefo, exceto pelo fato de Estrabão omitir o primeiro rei, Aristóbulo, que, tendo reinado apenas um ano, parece dificilmente ter chegado ao seu conhecimento. De fato, Aristóbulo, filho de Alexandre, também não alega que o título de rei tenha sido adotado antes de seu pai Alexandre, Antiguidades Judaicas, Livro XIV, cap. 3, seção 2. Veja também cap. 12. seção l, que também favorece Estrabão. E, de fato, se pudermos julgar pelos caracteres muito diferentes dos judeus egípcios sob sumos sacerdotes e dos judeus da Palestina sob reis, nos dois séculos seguintes, podemos bem supor que a Shechinah Divina foi transferida para o Egito e que os adoradores no templo de Onias eram homens melhores do que aqueles no templo de Jerusalém.

(31) Assim, aprendemos que os essênios fingiam ter governado por meio do qual os homens podiam predizer coisas futuras, e que este Judas, o essênio, ensinou essas regras aos seus estudiosos; mas se a sua pretensão era de natureza astrológica ou mágica, o que, no entanto, em judeus tão religiosos, aos quais tais artes eram totalmente proibidas, não é de modo algum provável, ou a qualquer colunista de Bath, mencionado pelos rabinos posteriores, ou de outra forma, não posso dizer. Veja Da Guerra, Livro II, cap. 8, seção 12.

(32) A razão pela qual Hircano não permitiu que este seu filho, a quem não amava, viesse para a Judeia, mas ordenou que fosse criado na Galileia, é sugerida pelo Dr. Hudson, que a Galileia não era considerada um país tão feliz e bem cultivado quanto a Judeia, Mateus 26:73; João 7:52; Atos 2:7, embora outra razão óbvia também ocorra, que ele estava fora de sua vista na Galileia do que estaria na Judeia.

(33) A partir destas e de outras expressões ocasionais, usadas por Josefo, podemos aprender que, onde os ganchos sagrados dos judeus eram deficientes, ele tinha várias outras histórias então existentes (mas agora a maioria delas perdidas), que ele seguiu fielmente em sua própria história; nem temos, de fato, quaisquer outros registros daqueles tempos, relativos à Judeia, que possam ser comparados a esses relatos de Josefo, embora quando encontramos fragmentos autênticos de tais registros originais, eles quase sempre confirmam sua história.

(34) Esta cidade, ou ilha, Cós, não é aquela ilha remota no Mar Egeu, famosa pelo nascimento do grande Hipócrates, mas uma cidade ou ilha de mesmo nome adjacente ao Egito, mencionada tanto por Estêvão quanto por Ptolomeu, como nos informa o Dr. Mizon. Sobre essa Cós e os tesouros ali depositados por Cleópatra e pelos judeus, veja Antiguidades B. XIV. cap. 7, seção 2.

(35) Este relato da morte de Antíoco Gripo é confirmado por Apion, siríaco, p. 132, aqui citado por Spanheim.

(36) Porfírio diz que este Antíoco Gripo reinou apenas vinte e seis anos, como observa o Dr. Hudson. As cópias de Josefo, tanto gregas quanto latinas, têm aqui uma leitura tão grosseiramente falsa, Antíoco e Antonino, ou Antonino Mais, para Antíoco Pio, que os editores são forçados a corrigir o texto com base nos outros historiadores, que concordam que o nome deste rei não era nada mais do que Antíoco Mais.

(37) Estes dois irmãos, Antíoco e Filipe, são chamados de gêmeos por Porfírio; o quarto irmão era rei de Damasco: ambas as observações são de Spanheim.

(38) Esta Laodiceia era uma cidade de Gileade além do Jordão. No entanto, Porfírio diz que este Antíoco Pio não morreu nesta batalha; mas, fugindo, afogou-se no rio Orontes. Apiano diz que ele foi destituído do reino da Síria por Tigranes; mas Porfírio faz desta Laodiceia rainha dos Calamans; — tudo isso é observado por Spanheim. Em tal confusão dos historiadores posteriores, não temos razão para preferir nenhum deles a Josefo, que teve relatos mais originais antes dele. Esta acusação contra Alexandre, de que ele teria nascido de um cativo, parece apenas a repetição da antiga calúnia farisaica contra seu pai, cap. 10, seção 5.

(39) Este Teodoro era filho de Zenão e estava na posse de Areato, como aprendemos na seção 3 anterior.

(40) Este nome Trácia, que os judeus deram a Alexandre, deve, pela coerência, denotar algo tão bárbaro quanto um trácio, ou algo semelhante a ele; mas o que significa propriamente não se sabe.

(41) Spanheim observa que este Antíoco Dionísio [o irmão de Filipe, e de Demétrio Eucero, e de dois outros] era o quinto filho de Antíoco Gripo; e que ele é chamado nas moedas de "Antíoco, Epifânio, Dionísio".

(42) Este Aretas foi o primeiro rei dos árabes que tomou Damasco e reinou lá; nome que se tornou comum posteriormente a tais reis árabes, tanto em Petra como em Damasco, como aprendemos com Josefo em muitos lugares; e com São Paulo, 2 Coríntios 11:32. Veja a nota em Antiq. B. XVI. cap. 9. seção 4.

(43) Podemos observar aqui e em outros lugares que, quaisquer que fossem os países ou cidades que os asamoneus conquistaram das nações vizinhas, ou quaisquer que fossem os países ou cidades que tomaram delas e que não lhes pertenciam antes, eles, após os dias de Hircano, obrigaram os habitantes a abandonar sua idolatria e a receber integralmente a lei de Moisés, como prosélitos da justiça, ou então os baniram para outras terras. Aquele excelente príncipe, João Hircano, fez isso com os idumeus, como já mencionei no capítulo 9, seção 1, que então viviam na Terra Prometida, e suponho que isso tenha sido justo; mas com que direito os demais fizeram isso, mesmo com os países ou cidades que não faziam parte daquela terra, eu não sei. Isso parece muito com perseguição injusta por motivos religiosos.

(44) Parece, por este conselho moribundo de Alexandre Janeu à sua esposa, que ele próprio havia seguido as medidas de seu pai Hircano e tomado partido dos saduceus, que se mantinham fiéis à lei escrita, contra os fariseus, que haviam introduzido suas próprias tradições, cap. 16, seção 2; e que agora ele via uma necessidade política de submeter-se aos fariseus e às suas tradições dali em diante, se sua viúva e família desejassem manter seu governo monárquico ou tirania sobre a nação judaica; seita essa, porém, assim apoiada, acabou sendo em grande medida a ruína da religião, do governo e da nação dos judeus, e os levou a um estado tão perverso que a vingança de Deus veio sobre eles para sua completa destruição. Exatamente assim Caifás aconselhou politicamente o Sinédrio judaico, João 11:50: "Que lhes convinha que um homem morresse pelo povo, e que toda a nação não perecesse;" E isso em consequência de sua própria suposição política, versículo 48, de que, "se deixassem Jesus em paz", com seus milagres, "todos creriam nele, e os romanos viriam e tomariam o seu lugar e a sua nação". Essa crucificação política de Jesus de Nazaré atraiu a vingança de Deus sobre eles e fez com que esses mesmos romanos, de quem pareciam tanto temer, a ponto de o matarem para impedi-la, de fato "viessem e tomassem o seu lugar e a sua nação" trinta e oito anos depois. Desejo sinceramente que os políticos da cristandade considerem esses e outros exemplos semelhantes, e que não sacrifiquem mais toda a virtude e religião em prol de seus planos perniciosos de governo, atraindo sobre si mesmos os juízos de Deus e sobre as diversas nações confiadas aos seus cuidados. Mas isso é um desvio. Gostaria que fosse inoportuno também. O próprio Josefo faz tais desvios diversas vezes, e aqui me atrevo a segui-lo. Veja um deles na conclusão do capítulo seguinte.

(45) O número de quinhentos mil ou mesmo trezentos mil, como consta em uma cópia grega, juntamente com as cópias latinas, para o exército de Tigranes, que saiu da Armênia para a Síria e Judeia, parece muito grande. Já encontramos vários números extravagantes semelhantes nas cópias atuais de Josefo, que não lhe são de forma alguma atribuídos. Portanto, concordo com a emenda do Dr. Hudson, que os considera apenas quarenta mil.

(46) Esta fortaleza, castelo, cidadela ou torre, para onde a esposa e os filhos de Aristóbulo foram recentemente enviados, e que dominava o templo, não poderia ser outra senão aquela que Hircano I construiu (Antiq. B. XVIII cap. 4, seção 3) e Herodes, o Grande, reconstruiu e chamou de "Torre Antônia" (Antiq. B. XV cap. 11, seção 5).

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