Antiguidades dos Judeus - Livro XVI | Flávio Josefo

CONTENDO O INTERVALO DE DOZE ANOS.

CAPÍTULO 1.

1. Como o rei Herodes era muito zeloso na administração de todo o seu governo e desejava pôr fim a certos atos de injustiça cometidos por criminosos na cidade e no campo, ele promulgou uma lei, em nada semelhante às nossas leis originais, que ele mesmo decretou, para que os ladrões de casas fossem expulsos de seu reino; tal punição não era apenas severa para os infratores, mas também dissolvia os costumes de nossos antepassados; pois essa escravidão a estrangeiros e àqueles que não viviam como os judeus, e essa necessidade a que estavam sujeitos de fazer tudo o que tais homens ordenassem, era uma ofensa contra o nosso estabelecimento religioso, e não uma punição para aqueles que fossem considerados culpados, já que tal punição era evitada em nossas leis originais; pois essas leis ordenavam que o ladrão restituísse quatro vezes o valor da sua dívida; e que, se não o tivesse, fosse vendido, mas não a estrangeiros, nem para que vivesse em escravidão perpétua, pois deveria ser libertado após seis anos. Mas essa lei, assim promulgada, com o intuito de introduzir uma punição severa e ilegal, pareceu-lhe um ato de insolência de Herodes, que não agiu como rei, mas como tirano, e assim, com desprezo e sem qualquer consideração pelos seus súditos, ousou introduzir tal punição. Ora, essa penalidade, assim posta em prática, assemelhava-se às outras ações de Herodes, tornando-se parte da sua acusação e motivo do ódio que o cercava.

2. Ora, foi nessa época que ele navegou para a Itália, pois desejava muito encontrar-se com César e ver seus filhos que viviam em Roma; e César não só foi muito gentil com ele em outros aspectos, como também lhe entregou seus filhos de volta, para que os levasse para casa, pois já haviam concluído seus estudos. Mas assim que os jovens chegaram da Itália, a multidão ficou ansiosa para vê-los, e eles se destacaram entre todos, adornados com grandes bênçãos da fortuna e com a aparência de pessoas de dignidade real. Assim, logo se tornaram objeto de inveja para Salomé, irmã do rei, e para aqueles que haviam espalhado calúnias contra Mariamne; pois suspeitavam que, quando estes chegassem ao governo, seriam punidos pela maldade que haviam cometido contra sua mãe; então, usaram esse temor como motivo para espalhar calúnias contra eles também. Eles espalharam o boato de que não gostavam da companhia do pai, porque ele havia matado a mãe, como se não fosse piedoso parecer conversar com o assassino dela. Ora, espalhando essas histórias, que tinham, de fato, um fundamento [nos fatos], mas se baseavam apenas em probabilidades quanto à acusação em questão, conseguiram prejudicá-los e fazer com que Herodes lhes retirasse a benevolência que antes demonstrava por seus filhos; pois não lhe disseram essas coisas abertamente, mas espalharam tais boatos entre a multidão; palavras essas, quando levadas a Herodes, o levaram [finalmente] a odiá-los, e esse afeto natural, mesmo com o passar do tempo, não conseguiu superar; contudo, o rei estava, naquele momento, em condições de priorizar o afeto natural de um pai a todas as suspeitas e calúnias que seus filhos enfrentavam. Assim, ele os respeitou como devia e os casou com mulheres, agora que tinham idade suficiente para tal. A Aristóbulo deu como esposa Berenice, filha de Salomé; e a Alexandre, Gláfira, filha de Arquelau, rei da Capadócia.

1. Quando Herodes concluiu esses assuntos e soube que Marco Agripa havia partido novamente da Itália para a Ásia, dirigiu-se a ele apressadamente e o suplicou que viesse ao seu reino e desfrutasse do que era justo esperar de alguém que fora seu hóspede e era seu amigo. Insistiu muito nesse pedido, e Agripa concordou e foi para a Judeia; então Herodes não deixou de fazer nada para agradá-lo. Hospedou-o em suas cidades recém-construídas, mostrou-lhe os edifícios que havia erguido e ofereceu-lhe, a ele e a seus amigos, toda sorte de iguarias requintadas e caras, em Sebaste e Cesareia, perto do porto que havia construído, e nas fortalezas que havia erguido com grande custo, Alexandrium, Heródio e Hircânia. Conduziu-o também à cidade de Jerusalém, onde todo o povo o recebeu em suas vestes festivas e o saudou com aclamações. Agripa também ofereceu uma hecatombe de sacrifícios a Deus; E ofereceu um banquete ao povo, sem deixar de lado nenhuma das maiores iguarias que se podiam encontrar. Ele também gostou tanto dali que permaneceu muitos dias com eles, e teria ficado de bom grado mais tempo, não fosse a estação do ano que o obrigou a partir às pressas; pois, com a chegada do inverno, achou que não seria seguro ir para o mar mais tarde, e ainda assim, precisava retornar à Jônia.

2. Assim, Agripa partiu, depois de Herodes ter-lhe oferecido, a ele e aos principais dos que o acompanhavam, muitos presentes; mas o rei Herodes, tendo passado o inverno nos seus domínios, apressou-se a encontrá-lo novamente na primavera, sabendo que ele planejava ir para uma campanha no Bóstio. Então, depois de navegar por Rodes e Cós, fez escala em Lesbos, pensando que ali alcançaria Agripa; mas foi impedido por um vento norte, que impediu o seu navio de chegar à costa; assim, permaneceu muitos dias em Quios, e ali tratou com benevolência muitos dos que o procuravam, presenteando-os com dádivas reais. E quando viu que o pórtico da cidade estava em ruínas, o qual, tendo sido destruído na guerra de Mitridato, era um edifício muito grande e belo, e, portanto, não era tão fácil de reconstruir quanto o resto, ele providenciou uma soma não apenas suficiente para esse fim, mas mais do que suficiente para terminar a construção; e ordenou que não negligenciassem aquele pórtico, mas que o reconstruíssem rapidamente, para que a cidade pudesse recuperar seus ornamentos originais. E quando os ventos fortes cessaram, ele navegou para Mitilene e de lá para Bizâncio; e quando soube que Agripa havia navegado além dos rochedos da Céia, fez todo o possível para alcançá-lo e chegou com ele perto de Sinope, no Ponto. Foi visto navegando pelos marinheiros de forma inesperada, mas apareceu para grande alegria deles; E houve muitas saudações amistosas entre eles, de tal forma que Agripa pensou ter recebido as maiores demonstrações possíveis da bondade e humanidade do rei para com ele, visto que o rei fizera uma viagem tão longa, e em uma época muito oportuna, para auxiliá-lo, e deixara o governo de seus próprios domínios, considerando mais proveitoso vir até ele. Assim, Herodes era tudo para Agripa, na condução da guerra, e um grande auxiliar nos assuntos civis, aconselhando-o em questões particulares. Era também um companheiro agradável para ele quando descansava e participava com ele em todas as coisas; nas dificuldades, por causa de sua bondade, e na prosperidade, por causa do respeito que Agripa lhe nutria. Ora, assim que os assuntos do Ponto, para os quais Agripa fora enviado, foram concluídos, eles não julgaram conveniente retornar por mar, mas passaram pela Paflagônia e Capadócia; Eles então viajaram pela grande Frígia e chegaram a Éfeso, de onde navegaram para Samos. E, de fato, o rei concedeu muitos benefícios a cada cidade por onde passou, conforme a necessidade delas; pois, quanto àqueles que precisavam de dinheiro ou de um tratamento gentil, ele não lhes faltou; pelo contrário, ele mesmo providenciou o primeiro com seus próprios recursos. Além disso, intercedeu junto a Agripa por todos os que buscavam seu favor, e fez com que as coisas se encaminhassem de tal forma que nenhum dos seus pedidos a ele foi negado.Sendo Agripa uma pessoa de bom índole e grande generosidade, estava pronto a atender a todos os pedidos que fossem vantajosos para os peticionários, contanto que não prejudicassem outros. A inclinação do rei também pesava muito e ainda assim entusiasmava Agripa, que estava disposto a fazer o bem; pois ele promoveu uma reconciliação com o povo de Ílion, com quem estava irado, pagou o dinheiro que o povo de Quios devia aos procuradores de César e os isentou de seus tributos; e ajudou todos os outros, conforme suas necessidades.

3. Mas agora, quando Agripa e Herodes estavam na Jônia, uma grande multidão de judeus, que habitavam suas cidades, veio até eles e, aproveitando a oportunidade e a liberdade que lhes fora concedida, expôs-lhes as injustiças que sofriam, enquanto eram impedidos de usar suas próprias leis, sendo obrigados a prosseguir com seus processos judiciais, devido ao mau tratamento dos juízes, em seus dias sagrados, e privados do dinheiro que costumavam guardar em Jerusalém, sendo forçados a entrar para o exército e a assumir outros cargos que os obrigavam a gastar seu dinheiro sagrado; encargos dos quais sempre eram aliviados pelos romanos, que ainda lhes permitiam viver de acordo com suas próprias leis. Quando esse clamor foi feito, o rei pediu a Agripa que ouvisse a causa deles e designou Nicolau, um de seus amigos, para interceder por seus direitos. Assim, quando Agripa convocou os principais romanos e os reis e governantes presentes para serem seus assessores, Nicolau se levantou e intercedeu pelos judeus, dizendo o seguinte: "É imprescindível que aqueles que estão em dificuldades recorram àqueles que têm o poder de livrá-los das injustiças que sofrem; e aqueles que agora se queixam, dirigem-se a vocês com grande confiança; pois, como já obtiveram muitas vezes o seu favor, na medida em que o desejaram, agora apenas suplicam que vocês, que foram os doadores, cuidem para que os favores que já lhes concederam não lhes sejam retirados. Recebemos esses favores de vocês, que são os únicos que têm o poder de concedê-los, mas eles nos são retirados por aqueles que não são maiores do que nós, e por aqueles que sabemos serem tão súditos quanto nós; e certamente, se nos foram concedidos grandes favores, é para nosso próprio mérito que os obtivemos, por termos sido considerados merecedores de tão grande favor." favores; e se esses favores forem pequenos, seria bárbaro da parte dos doadores não os confirmarem para nós. E quanto àqueles que são um obstáculo para os judeus e os tratam com desprezo, é evidente que afrontam tanto os que os recebem, ao não reconhecerem aqueles que são homens dignos, a quem os seus excelentes governantes deram testemunho, quanto os doadores, ao desejarem que os favores já concedidos sejam revogados. Ora, se alguém perguntasse a esses gentios qual das duas coisas prefeririam perder: suas vidas ou os costumes de seus antepassados, suas solenidades, seus sacrifícios, suas festas, que celebravam em honra daqueles que supõem serem deuses? Sei muito bem que prefeririam sofrer qualquer coisa a perder qualquer um dos costumes de seus antepassados; pois muitos deles preferiram ir à guerra por esse motivo, por serem muito zelosos em não transgredir nessas questões.E, de fato, avaliamos a felicidade que toda a humanidade agora desfruta por vossa intercessão a partir deste fato: que nos é permitido a cada um adorar conforme exigem nossas próprias instituições e, ainda assim, viver [em paz]; e, embora não desejassem ser tratados assim, esforçam-se para obrigar os outros a se conformarem a eles, como se não fosse um exemplo tão grande de impiedade dissolver profanamente as solenidades religiosas de outrem quanto negligenciar a observância das suas próprias para com seus deuses. E consideremos agora uma dessas práticas. Há algum povo, cidade ou comunidade de homens para quem vosso governo e o poder romano não pareçam ser a maior bênção? Há alguém que deseje anular os favores que lhes foram concedidos? Certamente ninguém é tão insensato; pois não há homens que não tenham sido beneficiados por vossos favores, tanto públicos quanto privados; e, de fato, aqueles que retiram o que lhes foi concedido não podem ter certeza de que todas as suas próprias concessões feitas por vós também poderão ser retiradas. As suas concessões jamais poderão ser suficientemente valorizadas; pois, se considerarmos os antigos governos sob reis, juntamente com o vosso governo atual, além da grande quantidade de benefícios que este governo lhes concedeu, para a sua felicidade, isto, em vez de tudo o mais, é o facto de não mais se encontrarem em estado de escravidão, mas de liberdade. Ora, os privilégios que desejamos, mesmo quando nos encontramos nas melhores circunstâncias, não são de serem invejados, pois, de facto, estamos num estado próspero graças a vós, mas apenas em comum com outros; e não é mais do que isto que desejamos, preservar a nossa religião sem qualquer proibição; o que, tal como não parece ser em si um privilégio invejável para nós, também o é para a vantagem daqueles que nos o concedem; pois, se a Divindade se deleita em ser honrada, deve deleitar-se com aqueles que lhe permitem ser honrada. E não há nenhum dos nossos costumes que seja desumano, mas todos tendem à piedade e são dedicados à preservação da justiça; Nem ocultamos os nossos preceitos, pelos quais regemos as nossas vidas, pois são lembranças de piedade e de uma convivência amigável entre os homens. E o sétimo dia separamo-lo do trabalho; dedicamo-lo ao aprendizado dos nossos costumes e leis.Para quem o vosso governo e o poder romano não parecem ser a maior bênção. Há alguém que deseje anular os favores que vos concederam? Certamente ninguém é tão insensato; pois não há homens que não tenham sido beneficiados pelos vossos favores, tanto públicos como privados; e, de facto, aqueles que retiram o que vos concedestes não podem ter a certeza de que todas as suas próprias concessões feitas por vós também lhes poderão ser retiradas; concessões estas vossas jamais poderão ser suficientemente valorizadas; pois, se considerarem os antigos governos sob reis, juntamente com o vosso governo atual, além da grande quantidade de benefícios que este governo lhes concedeu, para a sua felicidade, isto é, em vez de tudo o resto, o facto de não estarem mais em estado de escravidão, mas de liberdade. Ora, os privilégios que desejamos, mesmo quando nos encontramos nas melhores circunstâncias, não são de inveja, pois estamos, de facto, num estado próspero graças a vós, mas apenas em comum com outros; E não é mais do que isso que desejamos: preservar nossa religião sem qualquer proibição; o que, assim como não parece ser em si um privilégio a ser invejado por nós, também o é para a vantagem daqueles que nos concedem; pois se a Divindade se deleita em ser honrada, deve se deleitar com aqueles que permitem que Ela seja honrada. E não há nenhum de nossos costumes que seja desumano, mas todos tendem à piedade e são dedicados à preservação da justiça; nem ocultamos nossos preceitos pelos quais governamos nossas vidas, sendo eles memoriais de piedade e de uma convivência amigável entre os homens. E o sétimo dia separamos do trabalho; ele é dedicado ao aprendizado de nossos costumes e leis.Para quem o vosso governo e o poder romano não parecem ser a maior bênção. Há alguém que deseje anular os favores que vos concederam? Certamente ninguém é tão insensato; pois não há homens que não tenham sido beneficiados pelos vossos favores, tanto públicos como privados; e, de facto, aqueles que retiram o que vos concedestes não podem ter a certeza de que todas as suas próprias concessões feitas por vós também lhes poderão ser retiradas; concessões estas vossas jamais poderão ser suficientemente valorizadas; pois, se considerarem os antigos governos sob reis, juntamente com o vosso governo atual, além da grande quantidade de benefícios que este governo lhes concedeu, para a sua felicidade, isto é, em vez de tudo o resto, o facto de não estarem mais em estado de escravidão, mas de liberdade. Ora, os privilégios que desejamos, mesmo quando nos encontramos nas melhores circunstâncias, não são de inveja, pois estamos, de facto, num estado próspero graças a vós, mas apenas em comum com outros; E não é mais do que isso que desejamos: preservar nossa religião sem qualquer proibição; o que, assim como não parece ser em si um privilégio a ser invejado por nós, também o é para a vantagem daqueles que nos concedem; pois se a Divindade se deleita em ser honrada, deve se deleitar com aqueles que permitem que Ela seja honrada. E não há nenhum de nossos costumes que seja desumano, mas todos tendem à piedade e são dedicados à preservação da justiça; nem ocultamos nossos preceitos pelos quais governamos nossas vidas, sendo eles memoriais de piedade e de uma convivência amigável entre os homens. E o sétimo dia separamos do trabalho; ele é dedicado ao aprendizado de nossos costumes e leis.Deve se alegrar com aqueles que permitem que seja honrado. E não há nenhum de nossos costumes que seja desumano, mas todos tendem à piedade e são dedicados à preservação da justiça; nem ocultamos nossos preceitos pelos quais governamos nossas vidas, pois são lembranças de piedade e de uma convivência amigável entre os homens. E o sétimo dia separamos do trabalho; ele é dedicado ao aprendizado de nossos costumes e leis.Deve se alegrar com aqueles que permitem que seja honrado. E não há nenhum de nossos costumes que seja desumano, mas todos tendem à piedade e são dedicados à preservação da justiça; nem ocultamos nossos preceitos pelos quais governamos nossas vidas, pois são lembranças de piedade e de uma convivência amigável entre os homens. E o sétimo dia separamos do trabalho; ele é dedicado ao aprendizado de nossos costumes e leis.(1) Considerando apropriado refletirmos sobre elas, assim como sobre qualquer outra coisa [boa], a fim de evitarmos o pecado. Se alguém, portanto, examinar nossas observâncias, verá que são boas em si mesmas e também antigas, embora alguns pensem o contrário, de tal forma que aqueles que as receberam não podem ser facilmente levados a se afastar delas, devido à honra que prestam ao longo tempo em que as desfrutaram e observaram religiosamente. Ora, nossos adversários nos privam desses privilégios por meio da injustiça; apoderam-se violentamente do nosso dinheiro, que é devido a Deus e chamado de dinheiro sagrado, e isso abertamente, de maneira sacrílega; e nos impõem tributos, nos levam perante tribunais em dias santos e depois exigem de nós outras dívidas semelhantes, não porque os contratos o exijam, e para sua própria vantagem, mas porque querem afrontar nossa religião, da qual eles têm consciência tão bem quanto nós, e se entregaram a um ódio injusto e, para eles, involuntário. pois vosso governo sobre todos é um só, tendendo a estabelecer a benevolência e a abolir a má vontade entre aqueles que a ela se inclinam. É, portanto, isto que vos imploramos, excelentíssimo Agripa, que não sejamos maltratados; que não sejamos abusados; que não sejamos impedidos de usufruir de nossos próprios costumes, nem sejamos despojados de nossos bens, nem sejamos forçados por esses homens a fazer o que nós mesmos não forçamos ninguém a fazer; pois esses nossos privilégios não só estão de acordo com a justiça, como também nos foram concedidos anteriormente por vós. E podemos ler-vos muitos decretos do Senado e as tábuas que os contêm, que ainda existem no Capitólio, referentes a essas questões, as quais, evidentemente, foram concedidas depois que vós experimentastes nossa fidelidade para convosco, a qual deveria ser valorizada, embora tal fidelidade não o tenha sido; Pois até agora preservaste o que os povos possuíam, não apenas para nós, mas para quase todos os homens, e acrescentaste maiores vantagens do que eles poderiam ter esperado, e assim o teu governo se tornou uma grande vantagem para eles. E se alguém fosse capaz de enumerar a prosperidade que conferistes a cada nação, que elas possuem por teu intermédio, jamais conseguiria terminar seu discurso; mas para que possamos demonstrar que não somos indignos de todas essas vantagens que obtivemos, bastará, sem mencionar outras coisas, falarmos abertamente deste rei que agora nos governa e que agora é um dos teus conselheiros; e, de fato, em que demonstração de boa vontade para com a tua casa ele falhou? Que sinal de fidelidade ele omitiu? Que demonstração de honra ele não concebeu? Que ocasião para te auxiliar ele não considerou desde o princípio? O que impede, portanto,Mas que vossas benevolências sejam tão numerosas quanto os grandes benefícios que ele vos concedeu? Talvez também seja apropriado não deixar de mencionar aqui a bravura de seu pai, Antípatro, que, quando César fez uma expedição ao Egito, o auxiliou com dois mil homens armados e não se mostrou inferior a ninguém, nem nas batalhas em terra, nem na condução da marinha; e que preciso dizer algo sobre o grande número de soldados naquela conjuntura? Ou sobre quantos e quão grandes presentes lhes foram concedidos por César? E, na verdade, eu deveria ter mencionado antes as epístolas que César escreveu ao Senado; e como Antípatro recebeu honras e a cidadania romana; pois estas são demonstrações de que recebemos esses favores por nossos próprios méritos, e por isso vos suplicamos a confirmação deles, de quem tínhamos razões para esperá-los, embora não nos tivessem sido concedidos antes, tanto em consideração à disposição de nosso rei para convosco, quanto à vossa disposição para com ele. Além disso, fomos informados pelos judeus que lá estavam da bondade com que vieste à nossa terra, de como ofereceste os mais perfeitos sacrifícios a Deus, honrando-o com votos notáveis, e de como ofereceste um banquete ao povo, aceitando seus presentes de hospitalidade. Devemos considerar todas essas amáveis ​​recepções feitas tanto por nossa nação quanto por nossa cidade, a um homem que é governante e administrador de tantos assuntos públicos, como indicações da amizade que retribuíste à nação judaica, amizade essa que lhes foi conquistada pela família de Herodes. Assim, lembramos-te destas coisas na presença do rei, que agora está sentado ao teu lado, e não pedimos mais nada além disto: que o que nos deste não seja tirado por outros de nós.e o honraste com votos notáveis, e como ofereceste um banquete ao povo, e aceitaste seus presentes hospitaleiros. Devemos considerar todas essas amáveis ​​recepções feitas tanto por nossa nação quanto por nossa cidade, a um homem que é o governante e administrador de tantos assuntos públicos, como indicações da amizade que retribuíste à nação judaica, e que lhes foi conquistada pela família de Herodes. Assim, lembramos-te dessas coisas na presença do rei, agora sentado ao teu lado, e não pedimos mais nada além disto: que o que nos deste não seja tirado de nós por outros.e o honraste com votos notáveis, e como ofereceste um banquete ao povo, e aceitaste seus presentes hospitaleiros. Devemos considerar todas essas amáveis ​​recepções feitas tanto por nossa nação quanto por nossa cidade, a um homem que é o governante e administrador de tantos assuntos públicos, como indicações da amizade que retribuíste à nação judaica, e que lhes foi conquistada pela família de Herodes. Assim, lembramos-te dessas coisas na presença do rei, agora sentado ao teu lado, e não pedimos mais nada além disto: que o que nos deste não seja tirado de nós por outros.

4. Quando Nicolau fez esse discurso, não houve oposição por parte dos gregos, pois não se tratava de uma investigação, como em um tribunal, mas de uma intercessão para impedir que a violência contra os judeus continuasse; tampouco os gregos se defenderam ou negaram o que se supunha que tivessem feito. Sua alegação era apenas a de que, enquanto os judeus habitavam suas terras, eles haviam sido totalmente injustos com eles [por não participarem de seu culto], mas demonstraram sua generosidade ao afirmar que, embora adorassem de acordo com suas instituições, não fizeram nada que pudesse afligi-los. Assim, quando Agripa percebeu que eles haviam sido oprimidos com violência, respondeu: que, por conta da benevolência e amizade de Herodes, estava pronto a conceder aos judeus tudo o que lhe pedissem, e que seus pedidos lhe pareciam justos em si mesmos; e que, se pedissem algo mais, não hesitaria em concedê-lo, contanto que não prejudicassem o governo romano. Mas, embora o pedido deles não fosse mais do que isso, de que os privilégios que já lhes haviam concedido não fossem revogados, ele confirmou que poderiam continuar a observar seus próprios costumes, sem que ninguém lhes causasse o menor prejuízo. E, tendo dito isso, dissolveu a assembleia; então Herodes se levantou, o saudou e agradeceu-lhe pela benevolência que demonstrara. Agripa também recebeu isso de forma muito cordial, saudou-o novamente e o abraçou; depois disso, partiu de Lesbos; mas o rei decidiu navegar de Samos para sua terra natal; e, tendo se despedido de Agripa, prosseguiu sua viagem e desembarcou em Cesareia alguns dias depois, pois havia ventos favoráveis; de onde foi para Jerusalém e lá reuniu todo o povo em uma assembleia, estando presentes também muitos vindos de outras regiões. Então ele foi até eles e relatou detalhadamente toda a sua viagem e os assuntos de todos os judeus na Ásia, explicando como, por sua intercessão, eles viveriam sem sofrer injustiças no futuro. Contou-lhes também de toda a boa sorte que havia alcançado e de como administrara o governo, sem negligenciar nada que fosse para o benefício deles; e, como estava muito contente, perdoou-lhes a quarta parte dos impostos do ano anterior. Assim, eles ficaram tão satisfeitos com sua benevolência e suas palavras que partiram com grande alegria, desejando ao rei toda a felicidade do mundo.

1. Mas agora os assuntos na família de Herodes estavam cada vez mais desordenados e se tornaram mais severos para ele, devido ao ódio de Salomé pelos jovens [Alexandre e Aristóbulo], que era como uma herança [de sua mãe, Mariamne]; e como ela havia tido sucesso completo contra a mãe deles, chegou a tal ponto de loucura e insolência que tentou fazer com que nenhum de seus descendentes sobrevivesse para vingar sua morte. Os jovens também tinham uma disposição um tanto ousada e inquieta em relação ao pai, causada pela lembrança do que sua mãe havia sofrido injustamente e por sua própria pretensão de domínio. A antiga mágoa também foi reacendida; e eles lançaram insultos contra Salomé e Feroras, que retribuíram os jovens com planos maliciosos e, de fato, armaram ciladas traiçoeiras para eles. Ora, quanto a esse ódio, era igual de ambos os lados, mas a maneira de exercê-lo era diferente; Quanto aos jovens, eles eram precipitados, repreendendo e afrontando os outros abertamente, e eram inexperientes o suficiente para acharem generoso declarar suas opiniões de maneira tão destemida; mas os outros não adotaram esse método, mas recorreram a calúnias de maneira sutil e maliciosa, provocando ainda mais os jovens e imaginando que sua ousadia poderia, com o tempo, levá-los a violentar o pai; pois, como não se envergonhavam dos supostos crimes da mãe, nem achavam que ela sofria justamente, supunham que isso poderia, por fim, ultrapassar todos os limites e levá-los a pensar que deveriam se vingar do pai, mesmo que fosse matando-o com as próprias mãos. Por fim, toda a cidade estava repleta de suas discussões e, como é comum em tais contendas, a inexperiência dos jovens foi lamentada; Mas a artimanha de Salomé foi difícil demais para eles, e as acusações que ela lhes imputou acabaram sendo acreditadas, por meio de sua própria conduta; pois eles, que estavam tão profundamente afetados pela morte da mãe, enquanto diziam que tanto ela quanto eles próprios estavam em uma situação miserável, queixavam-se veementemente de seu fim lamentável, que de fato foi verdadeiramente assim, e diziam que eles próprios também estavam em uma situação lamentável, porque eram forçados a viver com aqueles que haviam sido seus assassinos e a participar de seus atos.

2. Esses distúrbios aumentaram consideravelmente, e a ausência do rei no exterior proporcionou uma oportunidade propícia para tal agravamento; mas assim que Herodes retornou e proferiu o discurso mencionado anteriormente à multidão, Feroras e Salomé imediatamente começaram a falar como se ele estivesse em grande perigo, e como se os jovens o ameaçassem abertamente de que não o poupariam mais, mas vingariam a morte de sua mãe. Acrescentaram ainda outra circunstância: que depositavam suas esperanças em Arquiclau, rei da Capadócia, para que, por meio dele, pudessem chegar a César e acusar seu pai. Ao ouvir tais coisas, Herodes ficou imediatamente perturbado; e, na verdade, ficou ainda mais surpreso porque as mesmas coisas lhe foram relatadas por outros também. Ele então se lembrou de sua calamidade anterior e considerou que os distúrbios em sua família o haviam impedido de desfrutar de qualquer consolo daqueles que lhe eram mais queridos ou de sua esposa, a quem tanto amava; E, suspeitando que seus futuros problemas seriam em breve mais pesados ​​e maiores do que os do passado, encontrava-se em grande confusão mental; pois a Divina Providência, na realidade, lhe havia concedido muitas vantagens externas para a sua felicidade, até mesmo além de suas expectativas; mas os problemas que enfrentava em casa eram de tal magnitude que jamais esperara encontrar, e o tornaram infeliz; aliás, ambos os tipos de problemas o atingiram em tal grau que ninguém poderia imaginar, e levantaram a dúvida se, comparando ambos, deveria ter trocado tanto sucesso em bens materiais por tantas desgraças em casa, ou se não deveria ter optado por evitar as calamidades relacionadas à sua família, embora, em contrapartida, jamais tivesse possuído a admirada grandeza de um reino.

3. Como estava perturbado e aflito, para desanimar esses jovens, trouxe à corte outro de seus filhos, nascido quando ainda era um homem comum; seu nome era Antípatro; contudo, não o mimou então como fez depois, quando foi completamente dominado por ele, e o deixou fazer tudo o que bem entendesse, mas sim com o intuito de reprimir a insolência dos filhos de Marianme e administrar essa ascensão de modo que servisse de advertência para eles; pois esse comportamento ousado deles [pensou] não seria tão grave se eles fossem convencidos de que a sucessão ao reino não lhes pertencia apenas, ou que necessariamente caberia a eles. Assim, apresentou Antípatro como seu antagonista, imaginando que havia providenciado uma boa solução para desencorajar o orgulho deles, e que, depois disso, haveria um momento oportuno para esperar que eles tivessem uma disposição melhor; mas o resultado foi diferente do que ele pretendia, pois os jovens acharam que ele lhes havia causado um grande prejuízo; E como Antípatro era um homem astuto, uma vez que obteve esse grau de liberdade e começou a esperar coisas maiores do que antes almejava, ele tinha apenas um único propósito em mente: afligir seus irmãos, sem lhes ceder a preeminência, mas mantendo-se próximo de seu pai, que já estava afastado deles pelas calúnias que ouvira a seu respeito e pronto para ser manipulado de qualquer maneira que seu zelo contra eles o levasse a buscar, para que pudesse ser cada vez mais severo contra eles. Consequentemente, todos os boatos que se espalharam partiram dele, enquanto ele evitava levantar suspeitas, como se essas revelações viessem dele; em vez disso, escolheu usar como auxiliares pessoas que não fossem suspeitas e que pudessem ser consideradas confiáveis ​​devido à boa vontade que nutriam para com o rei. E, de fato, já havia alguns que cultivavam amizade com Antípatro, na esperança de obter algum proveito dele, e esses foram os homens que mais persuadiram Herodes, porque pareciam falar assim por boa vontade para com ele: e com essas acusações conjuntas, que, por diversos motivos, sustentavam a veracidade umas das outras, os próprios jovens também deram a Antípatro mais motivos para agir; pois foram vistos derramando lágrimas frequentemente por causa da injúria que lhes fora feita, e mencionavam a mãe em seus lábios; e entre seus amigos ousaram repreender o pai por não agir com justiça para com eles; todas essas coisas foram guardadas na memória por Antípatro com má intenção, para uma ocasião oportuna; e quando foram contadas a Herodes, com agravantes, aumentaram tanto a desordem que causaram grande tumulto na família; pois, embora o rei estivesse muito irado com as acusações feitas aos filhos de Mariamne e desejasse humilhá-los,Ele ainda aumentou a honra que havia concedido a Antípatro e, por fim, foi tão convencido por suas persuasões que trouxe também sua mãe à corte. Além disso, escreveu frequentemente a César em seu favor e o recomendou com mais veemência aos seus cuidados. E quando Agripa retornava a Roma, após ter concluído seus dez anos de governo na Ásia...(2) Herodes partiu da Judeia; e quando o encontrou, não tinha ninguém consigo senão Antípatro, que entregou a Agripa, para que o levasse consigo, juntamente com muitos presentes, para que se tornasse amigo de César, de tal modo que as coisas já pareciam ter todo o favor de seu pai, e os jovens já estavam completamente rejeitados de quaisquer esperanças do reino.

1. E agora, o que aconteceu durante a ausência de Antípatro aumentou a honra à qual ele havia sido promovido e sua aparente eminência acima de seus irmãos; pois ele havia conquistado grande prestígio em Roma, porque Herodes enviara recomendações a seu respeito a todos os seus amigos lá; apenas ele se entristecia por não estar em casa, nem ter as oportunidades adequadas para caluniar perpetuamente seus irmãos; e seu maior temor era que seu pai mudasse de ideia e passasse a ter uma opinião mais favorável dos filhos de Mariamne; e, como tinha isso em mente, não desistiu de seu propósito, mas continuamente enviava de Roma quaisquer histórias que esperasse que pudessem entristecer e irritar seu pai contra seus irmãos, sob o pretexto de uma profunda preocupação com sua preservação, mas na verdade ditadas por sua mente maliciosa, a fim de obter uma esperança maior de sucessão, que já era grande em si mesma: e assim ele fez até que tenha despertado em Herodes tal grau de ira que este já se tornou muito mal-disposto para com os jovens; Mas, enquanto hesitava em demonstrar um repúdio tão violento contra eles, e para não ser nem negligente nem precipitado demais, e assim ofender, achou melhor navegar até Roma e lá acusar seus filhos perante César, em vez de se envolver em qualquer crime tão hediondo a ponto de levantar suspeitas de impiedade. Porém, a caminho de Roma, apressou-se a encontrar César na cidade de Aquileu.(3) Assim, quando chegou a hora do discurso de César, ele pediu um tempo para ouvir esta grande causa, na qual se considerava muito infeliz, e apresentou seus filhos ali, acusando-os de suas ações insensatas e de suas tentativas contra ele: que eram seus inimigos; e que, por todos os meios à sua disposição, se esforçavam para demonstrar seu ódio ao próprio pai, querendo tirar-lhe a vida e, assim, obter seu reino da maneira mais bárbara; que ele tinha poder de César para dispor dele, não por necessidade, mas por escolha, para aquele que demonstrasse a maior piedade para com ele; enquanto estes meus filhos não desejavam tanto governar, mas, caso lhes fosse negado o poder, estariam dispostos a arriscar a própria vida, contanto que pudessem privar o pai da vida; tão selvagem e poluída se tornou a mente deles com o tempo, por causa do ódio que sentem por ele: que, embora ele tenha suportado por muito tempo essa desgraça, agora se vê obrigado a apresentá-la a César e a poluir seus ouvidos com tais palavras, enquanto ele próprio quer saber que severidade eles já sofreram dele, ou que dificuldades ele já lhes impôs para que se queixassem dele; e como podem achar justo que ele não seja senhor daquele reino que, em muito tempo e com grande perigo, conquistou, e não lhe permitir que o mantenha e o distribua a quem mais o merecer; e isso, com outras vantagens, ele propõe como recompensa pela piedade daquele que, no futuro, imitar o cuidado que ele teve com o reino, e que tal pessoa possa obter uma recompensa tão grande quanto essa: e que é ímpio da parte deles pretender interferir nisso antes da hora; pois aquele que sempre teve o reino em vista, ao mesmo tempo conta com a morte de seu pai, porque de outra forma não pode chegar ao governo: que quanto a si mesmo, até então lhes havia dado tudo o que podia e o que era agradável àqueles que estão sujeitos à autoridade real e aos filhos de um rei; todos os ornamentos que desejavam, com servos e comidas requintadas, e os havia casado com as famílias mais ilustres, um [Aristóbulo] com a filha de sua irmã, mas Alexandre com a filha do rei Arquelau; E, qual foi o maior favor de todos, quando seus crimes foram tão graves, e ele tinha autoridade para puni-los, e ainda assim não a usou contra eles, mas os levou perante César, seu benfeitor comum, e não usou a severidade que, seja como um pai que foi impiamente abusado, seja como um rei que foi traiçoeiramente atacado, ele poderia ter usado, mas os fez ficar em pé de igualdade com ele em julgamento: que, no entanto, era necessário que tudo isso não ficasse impune, nem que ele próprio vivesse com o maior medo; aliás, que não era para o próprio benefício deles ver a luz do sol depois do que fizeram, embora pudessem escapar naquele momento, já que haviam cometido as coisas mais vis,e certamente sofreriam os maiores castigos já conhecidos pela humanidade.

2. Essas foram as acusações que Herodes apresentou com grande veemência contra seus filhos perante César. Ora, os jovens, tanto enquanto ele falava, quanto principalmente ao concluir, choravam e estavam confusos. Quanto a si mesmos, sabiam em sua própria consciência que eram inocentes; mas, por terem sido acusados ​​por seu pai, tinham consciência, como era de fato, de que lhes seria difícil apresentar uma defesa, pois, embora tivessem a liberdade de expressar suas opiniões livremente, conforme a ocasião exigisse, e pudessem refutar a acusação com veemência e fervor, não lhes parecia decente fazê-lo naquele momento. Havia, portanto, dificuldade em como poderiam falar; e lágrimas, e por fim um profundo gemido, se seguiram, enquanto temiam que, se não dissessem nada, pareceriam estar nessa dificuldade por consciência de culpa – e não tinham nenhuma defesa preparada, por causa de sua juventude e da desordem em que se encontravam; Contudo, César não desconhecia, ao vê-los na confusão em que se encontravam, que a demora em apresentar sua defesa não decorria da consciência de grandes enormidades, mas sim de sua inexperiência e modéstia. Eles também foram particularmente compadecidos por aqueles que ali estavam; e comoveram profundamente o pai, a ponto de ele ter tido muita dificuldade em escondê-los.

3. Mas quando viram que uma disposição benevolente surgiu tanto nele quanto em César, e que todos os demais derramaram lágrimas, ou pelo menos se entristeceram com eles, um deles, cujo nome era Alexandre, chamou seu pai e tentou responder à sua acusação, dizendo: "Ó pai, a benevolência que nos demonstraste é evidente, mesmo neste procedimento judicial, pois se tivésseis intenções perniciosas a nosso respeito, não nos teríeis trazido aqui perante o salvador comum de todos, pois estava em teu poder, tanto como rei quanto como pai, punir os culpados; mas, ao nos trazer a Roma e fazer de César testemunha do ocorrido, indicas que pretendes nos salvar; pois ninguém que planeje matar um homem o levará aos templos e aos altares; contudo, nossa situação é ainda pior, pois não podemos mais suportar viver se acreditarem que prejudicamos um pai como ele; aliás, talvez fosse pior para nós..." Viver com esta suspeita sobre nós, de que o prejudicamos, é melhor do que morrer sem tal culpa. E se nossa defesa pública for considerada verdadeira, seremos felizes, tanto por te apaziguar quanto por escapar do perigo em que nos encontramos; mas se esta calúnia prevalecer, basta-nos termos visto o sol hoje; e por que o veríamos, se esta suspeita recai sobre nós? Ora, é fácil dizer dos jovens que desejam reinar; e dizer ainda que este mal procede do caso de nossa infeliz mãe. Isso é mais do que suficiente para produzir nossa atual desgraça a partir da anterior; mas considere bem se tal acusação não se aplica a todos esses jovens, e não pode ser feita de todos eles indiscriminadamente; pois nada pode impedir aquele que reina, se ele tem filhos e a mãe deles está morta, mas o pai pode suspeitar de todos os seus filhos, por planejarem alguma traição contra ele; mas uma suspeita não é suficiente para provar tal prática ímpia. Agora, que alguém diga se realmente e Tentaste insolentemente algo assim, que tornasse credíveis ações que de outra forma seriam inacreditáveis? Pode alguém provar que veneno foi preparado? Ou provar uma conspiração entre os nossos iguais, ou a corrupção de servos, ou cartas escritas contra ti? Embora, na verdade, nenhuma dessas coisas seja sem que por vezes se tenha alegado a título de calúnia, quando nunca ocorreram; pois uma família real em conflito interno é algo terrível; e aquilo que chamas de recompensa da piedade muitas vezes se torna, entre homens muito perversos, um fundamento de esperança que os leva a não deixar nenhum tipo de maldade por tentar. Ninguém nos acusa de quaisquer práticas perversas; mas quanto às calúnias por boatos, como poderá pôr-lhes fim, se não quiserem ouvir o que temos a dizer? Falamos com demasiada liberdade? Sim; mas não contra ti, pois isso seria injusto.mas contra aqueles que nunca escondem nada do que lhes é dito. Algum de nós lamentou a morte de nossa mãe? Sim; mas não porque ela esteja morta, e sim porque ela foi difamada por aqueles que não tinham motivo para tal. Desejamos nós o domínio que sabemos que nosso pai possui? Por que o desejaríamos? Se já possuímos honras reais, como de fato possuímos, não deveríamos trabalhar em vão? E se não as possuímos, não estamos, contudo, na esperança de obtê-las? Ou, supondo que te tivéssemos matado, poderíamos esperar obter teu reino? Enquanto a terra não nos permitisse pisar nela, nem o mar nos permitisse navegar nela, após tal ato; aliás, a religião de todos os teus súditos e a piedade de toda a nação teriam proibido os parricidas de assumirem o governo e de entrarem naquele santíssimo templo que foi construído por ti.(4) Mas suponhamos que tivéssemos menosprezado outros perigos, poderá algum assassino ficar impune enquanto César estiver vivo? Somos teus filhos, e não tão ímpios ou tão descuidados a esse ponto, embora talvez mais desafortunados do que te convém. Mas, caso não encontres motivos para queixa, nem desígnios traiçoeiros, que provas suficientes tens para tornar crível tal maldade nossa? Nossa mãe está morta, de fato, mas o que lhe aconteceu pode nos servir de lição para cautela, e não de incitamento à maldade. Estamos dispostos a apresentar uma justificativa mais ampla em nosso favor; mas ações nunca cometidas não admitem discussão. Não, faremos este acordo contigo, e isso perante César, o senhor de todos, que agora é um mediador entre nós: se tu, ó pai, puderes, pela evidência da verdade, ter uma mente livre de suspeitas a nosso respeito, deixa-nos viver, embora mesmo assim vivamos de maneira infeliz, pois ser acusado de grandes atos de maldade, ainda que falsamente, é algo terrível; Mas se ainda te resta algum temor, continua em tua vida piedosa. Daremos esta razão para nossa própria conduta: nossa vida não nos é tão desejável a ponto de a desejarmos se isso levar ao prejuízo de nosso Pai que a deu.

4. Quando Alexandre terminou de falar, César, que antes não acreditava em tamanha calúnia, ficou ainda mais comovido e olhou atentamente para Herodes, percebendo que este estava um tanto perplexo. Os presentes estavam apreensivos com os jovens, e a fama que se espalhou fez com que o rei fosse odiado, pois a própria incredulidade da calúnia e a compaixão pela beleza da juventude e dos corpos dos jovens os levaram a pedir ajuda, ainda mais porque Alexandre os havia defendido com destreza e prudência. Aliás, eles próprios já não mantinham os semblantes tristes de antes, banhados em lágrimas e cabisbaixos, mas agora havia neles a esperança de um futuro melhor. E o próprio rei parecia não ter fundamento suficiente para sustentar tal acusação, pois não possuía provas concretas para refutá-los. Na verdade, ele precisava de uma justificativa para fazer a acusação. Mas César, após alguma demora, disse que, embora os jovens fossem completamente inocentes daquilo de que eram caluniados, tinham sido culpados por não se comportarem de maneira a respeitar o pai, de modo a evitar a suspeita que se espalhava a seu respeito. Exortou também Herodes a deixar de lado todas essas suspeitas e a reconciliar-se com os filhos, pois não era justo dar crédito a tais boatos a respeito de seus próprios filhos; e que esse arrependimento de ambos os lados poderia sanar as desavenças existentes e fortalecer a boa vontade mútua, de modo que ambos, perdoando a precipitação de suas suspeitas, pudessem resolver nutrir um afeto maior um pelo outro do que antes. Após lhes dar essa admoestação, César fez sinal para que os jovens se aproximassem. Quando, portanto, eles se dispuseram a prostrar-se para interceder junto ao pai, ele os levantou e os abraçou, pois estavam em lágrimas, e tomou cada um deles distintamente em seus braços, até que nenhum dos presentes, fossem homens livres ou escravos, deixasse de ser profundamente tocado pelo que viram.(5)

5. Então, eles agradeceram a César e partiram juntos; e com eles foi Antípatro, fingindo hipocrisia ao dizer que se alegrava com essa reconciliação. E nos últimos dias em que estiveram com César, Herodes presenteou-o com trezentos talentos, enquanto ele então ostentava espetáculos e generosidades ao povo de Roma; e César presenteou-o com metade da renda das minas de cobre em Chipre, confiando-lhe a administração da outra metade, e honrando-o com outros presentes e rendimentos; e quanto ao seu próprio reino, deixou-lhe a seu critério nomear qual de seus filhos lhe agradasse como sucessor, ou distribuí-lo em partes a cada um, para que a dignidade lhes fosse concedida a todos. E quando Herodes se dispôs a fazer tal acordo imediatamente, César disse que não lhe permitiria privar-se, enquanto vivesse, do poder sobre seu reino ou sobre seus filhos.

6. Depois disso, Herodes retornou à Judeia. Mas, durante sua ausência, uma parte considerável de seu domínio em torno de Tracon se rebelou, e os comandantes que ele deixou lá já haviam vencido e obrigado a se submeter novamente. Ora, enquanto Herodes navegava com seus filhos e chegava à Cilícia, à ilha de Eleusa, que agora se chama Sebaste, encontrou-se com Arquelau, rei da Capadócia, que o recebeu cordialmente, regozijando-se por sua reconciliação com os filhos e pelo fim da acusação contra Alexandre, que havia se casado com sua filha. Trocaram presentes como era de costume entre reis. De lá, Herodes foi para a Judeia e para o templo, onde discursou ao povo sobre os acontecimentos de sua viagem. Falou também sobre a benevolência de César para com ele e sobre tantos detalhes de suas ações quantos considerou importantes para seu próprio benefício, que o povo deveria saber. Por fim, dirigiu seu discurso à admoestação de seus filhos; E exortou os que viviam na corte e a multidão à concórdia; e informou-lhes que seus filhos reinariam depois dele: primeiro Antípatro, e depois Alexandre e Aristóbulo, filhos de Mariamne. Mas desejou que, no presente momento, todos o considerassem rei e senhor de todos, visto que ainda não estava debilitado pela velhice, mas se encontrava na fase da vida em que devia ser o mais hábil para governar; e que não lhe faltavam outras habilidades administrativas que lhe permitissem governar bem o reino e também governar seus filhos. Disse ainda aos governantes sob seu comando e aos soldados que, se o considerassem apenas rei, suas vidas seriam pacíficas e eles se fariam felizes. E, tendo dito isso, dispensou a assembleia. Discurso que agradou à maior parte da audiência, mas não a todos, pois a contenda entre seus filhos e as esperanças que lhes havia dado suscitaram pensamentos e desejos de inovação entre eles.

1. Foi por essa época que Cesareia Sebaste, que ele havia construído, foi concluída. Com a obra finalizada, no décimo ano, a solenidade da festa coincidiu com o vigésimo oitavo ano do reinado de Herodes e com a centésima nonagésima segunda Olimpíada. Assim, uma grande festa e preparativos suntuosos foram feitos para a sua dedicação, pois ele havia designado uma competição musical e jogos a serem realizados nus. Ele também providenciou um grande número de combatentes individuais e animais para o mesmo fim; corridas de cavalos também, e os mais suntuosos esportes e espetáculos que costumavam ser exibidos em Roma e em outros lugares. Ele consagrou esse combate a César e ordenou que fosse celebrado a cada cinco anos. Enviou também todo tipo de ornamentos de seus próprios móveis, para que nada lhe faltasse para torná-lo decente; aliás, Júlia, esposa de César, enviou grande parte de seus móveis mais valiosos [de Roma], de modo que nada lhe faltasse. A soma de todos eles foi estimada em quinhentos talentos. Ora, quando uma grande multidão chegou àquela cidade para ver os espetáculos, assim como os embaixadores que outros povos enviaram, por conta dos benefícios que haviam recebido de Herodes, ele os hospedou a todos nas hospedarias públicas, em mesas públicas e com festas perpétuas; essa solenidade incluía, durante o dia, as diversões das lutas e, à noite, encontros tão alegres que custavam vastas somas de dinheiro e demonstravam publicamente a generosidade de sua alma; pois em todos os seus empreendimentos ele ambicionava exibir algo que superasse tudo o que já havia sido feito antes em assuntos semelhantes. E conta-se que César e Agripa frequentemente diziam que os domínios de Herodes eram insuficientes para a grandeza de sua alma; pois ele merecia tanto todo o reino da Síria quanto o do Egito.

2. Após essa solenidade e o término dessas festividades, Herodes ergueu outra cidade na planície, chamada Cafarsaba, onde escolheu um local adequado, tanto pela abundância de água e fertilidade do solo, quanto pelo cultivo das plantações. Um rio circundava a cidade, e um bosque com as melhores árvores, de porte imponente, a rodeava. A essa cidade, deu o nome de Antipatris, em homenagem a seu pai, Antípatro. Construiu também, em outro local acima de Jericó, com o mesmo nome de sua mãe, um lugar de grande segurança e muito agradável para se viver, ao qual chamou de Chipre. Dedicou ainda os mais belos monumentos a seu irmão Fasaelus, em virtude da grande afeição que existia entre eles, erguendo uma torre na própria cidade, tão grande quanto a torre do Farol, à qual deu o nome de Fasaelus. Essa torre servia tanto como parte das fortes defesas da cidade quanto como memorial para o falecido, pois ostentava seu nome. Ele também construiu uma cidade com o mesmo nome no vale de Jericó, indo dali para o norte, tornando assim a região vizinha mais fértil graças às práticas agrícolas introduzidas por seus habitantes; e a esta cidade também chamou de Faseulo.

3. Mas quanto aos seus outros benefícios, é impossível enumerá-los, aqueles que concedeu às cidades, tanto na Síria como na Grécia, e em todos os lugares por onde passou em suas viagens; pois parece ter conferido, e de maneira muito generosa, o suficiente para suprir muitas necessidades e a construção de obras públicas, e lhes deu o dinheiro necessário para as obras que o necessitavam, para sustentá-las na ausência de suas outras receitas: mas a maior e mais ilustre de todas as suas obras foi a construção do templo de Apolo em Rodes, às suas próprias custas, e a grande quantidade de talentos de prata que lhes foi dada para o conserto de sua frota. Construiu também a maior parte dos edifícios públicos para os habitantes de Nicópolis, em Ácio;(6) E para os antioquinos, habitantes da principal cidade da Síria, onde uma larga rua corta o lugar longitudinalmente, ele construiu claustros ao longo dela em ambos os lados e pavimentou a estrada aberta com pedra polida, o que foi de grande benefício para os habitantes. E quanto aos jogos olímpicos, que estavam em péssimas condições devido à falta de arrecadação de receitas, ele recuperou sua reputação, estabeleceu receitas para sua manutenção e tornou aquela reunião solene mais venerável, tanto nos sacrifícios quanto em outros ornamentos; e por causa dessa vasta liberalidade, ele foi geralmente declarado em suas inscrições como um dos administradores perpétuos desses jogos.

4. Ora, há alguns que se admiram com a diversidade da natureza e dos propósitos de Herodes; pois, quando consideramos sua magnificência e os benefícios que concedeu a toda a humanidade, não há possibilidade de que mesmo aqueles que o respeitavam minimamente neguem, ou não confessem abertamente, que ele possuía uma natureza vastamente benéfica; mas quando alguém observa os castigos que infligiu e os danos que causou, não apenas aos seus súditos, mas também aos seus parentes mais próximos, e nota sua disposição severa e implacável nesses casos, será forçado a admitir que ele era brutal e um estranho a toda a humanidade; de ​​tal forma que esses homens supõem que sua natureza era diferente e, às vezes, contraditória; mas eu mesmo tenho outra opinião e imagino que a ocasião para ambos os tipos de ações foi a mesma; pois, sendo um homem ambicioso por honra e completamente dominado por essa paixão, ele foi induzido a ser magnífico sempre que houvesse alguma esperança de uma futura homenagem ou de reputação no presente; E como suas despesas excediam suas possibilidades, ele se via obrigado a ser severo com seus súditos; pois as pessoas em quem gastava seu dinheiro eram tantas, que o tornavam um péssimo administrador; e como tinha consciência de ser odiado por aqueles sob seu comando, pelas injustiças que lhes causava, não achava fácil reparar suas ofensas, pois isso prejudicaria sua receita; portanto, esforçava-se para transformar a má vontade deles em ganho. Quanto à sua própria corte, se alguém não lhe fosse muito subserviente em sua linguagem, e não se declarasse seu escravo, ou sequer parecesse cogitar alguma inovação em seu governo, ele não conseguia se conter, mas perseguia seus próprios parentes e amigos, punindo-os como se fossem inimigos; e essa maldade ele praticava por desejar ser o único honrado. Ora, quanto à minha afirmação sobre essa paixão dele, temos a maior prova no que ele fez para honrar César e Agripa, e seus outros amigos; pois com as mesmas honras que demonstrava respeito àqueles que eram seus superiores, desejava recebê-las; e o que ele considerava o melhor presente que poderia oferecer a outro, demonstrava inclinação para receber o mesmo. Mas o povo judeu, por sua lei, era alheio a todas essas coisas e acostumado a preferir a justiça à glória; por essa razão, esse povo não lhe agradava, pois estava fora de seu poder lisonjear a ambição do rei com estátuas, templos ou quaisquer outras obras semelhantes; e isso me parece ter sido, ao mesmo tempo, a causa dos crimes de Herodes contra seus próprios cortesãos e conselheiros, e de seus benefícios para com estrangeiros e aqueles que não tinham parentesco com ele.

1. Ora, as cidades maltratavam os judeus na Ásia, e também todos os da mesma nação que viviam na Líbia, região adjacente a Cirene, enquanto os antigos reis lhes haviam concedido privilégios iguais aos dos demais cidadãos; mas os gregos os afrontaram naquele momento, a ponto de confiscarem seu dinheiro sagrado e lhes causarem danos em outras ocasiões específicas. Quando, portanto, foram afligidos dessa maneira e não encontraram fim para o tratamento bárbaro que recebiam dos gregos, enviaram embaixadores a César a respeito disso, que lhes concedeu os mesmos privilégios de antes, e enviaram cartas com o mesmo propósito aos governadores das províncias, cujas cópias anexo aqui, como testemunho da antiga disposição favorável que os imperadores romanos tinham para conosco.

2. "César Augusto, sumo sacerdote e tribuno do povo, ordena o seguinte: Visto que a nação judaica se mostrou grata ao povo romano, não só neste momento, mas também no passado, e principalmente a Hircano, o sumo sacerdote, sob o reinado de meu pai."(7) César, o imperador, pareceu-me bem e aos meus conselheiros, segundo a sentença e o juramento do povo de Roma, que os judeus têm liberdade para usar os seus próprios costumes, segundo a lei dos seus antepassados, como os usavam sob Hircano, o sumo sacerdote do Deus Todo-Poderoso; e que o seu dinheiro sagrado não seja tocado, mas enviado para Jerusalém, e que seja confiado aos cuidados dos recebedores em Jerusalém; e que não sejam obrigados a comparecer perante qualquer juiz no dia de sábado, nem no dia da preparação para ele, depois da nona hora.(8) Mas se alguém for apanhado a roubar os seus livros sagrados ou o seu dinheiro sagrado, seja na sinagoga ou na escola pública, será considerado um sacrílego e os seus bens serão levados para o tesouro público dos romanos. E ordeno que o testemunho que me deram, por causa da minha consideração pela piedade que exerço para com toda a humanidade, e por consideração a Caio Marcos Censorino, juntamente com o presente decreto, seja apresentado naquele lugar eminente que me foi consagrado pela comunidade da Ásia em Ancira. E se alguém transgredir qualquer parte do que foi acima decretado, será severamente punido." Isto foi inscrito numa coluna no templo de César.

3. "César envia saudações a Norbano Flaco. Que os judeus, sejam quantos forem, que, segundo o seu antigo costume, costumavam enviar o seu dinheiro sagrado a Jerusalém, o façam livremente." Estes foram os decretos de César.

4. Agripa também escreveu, em nome dos judeus, o seguinte: "Agripa envia saudações aos magistrados, ao senado e ao povo de Éfeso. Desejo que o cuidado e a custódia do dinheiro sagrado que é levado ao templo em Jerusalém sejam deixados aos judeus da Ásia, para que o utilizem segundo o seu antigo costume; e que aqueles que roubarem esse dinheiro sagrado dos judeus e fugirem para um santuário sejam detidos e entregues aos judeus, pela mesma lei que rege os sacrílegos. Também escrevi a Silvano, o pretor, para que ninguém obrigue os judeus a comparecerem perante um juiz no sábado."

5. "Marco Agripa saúda os magistrados, o senado e o povo de Cirene. Os judeus de Cirene intercederam junto a mim para que se cumpra o que Augusto ordenou a Flávio, então pretor da Líbia, e aos demais procuradores daquela província, para que o dinheiro sagrado seja enviado livremente a Jerusalém, como tem sido seu costume desde seus antepassados. Eles se queixam de que são abusados ​​por certos informantes e, sob o pretexto de impostos indevidos, são impedidos de enviá-los, o que ordeno que seja restituído sem qualquer diminuição ou perturbação. E se algum desse dinheiro sagrado nas cidades for tomado de seus destinatários legítimos, ordeno ainda que seja devolvido integralmente aos judeus naquele local."

6. "Caio Norbano Flaco, procônsul, saúda os magistrados da Sardenha. César me escreveu e ordenou-me que não proibisse os judeus, sejam quantos forem, de se reunirem segundo o costume de seus antepassados, nem de enviarem seu dinheiro a Jerusalém. Escrevi-lhes, portanto, para que saibam que tanto César quanto eu desejamos que ajam de acordo com isso."

7. Nem mesmo Júlio Antônio, o procônsul, escreveu de outra forma. "Saudações aos magistrados, ao senado e ao povo de Éfeso. Enquanto eu administrava a justiça em Éfeso, nos Idos de Fevereiro, os judeus que habitam na Ásia me mostraram que Augusto e Agripa lhes haviam permitido usar suas próprias leis e costumes, e oferecer-lhes as primícias, que cada um deles oferece livremente à Divindade por piedade, e levá-las em grupo para Jerusalém sem perturbação. Eles também me pediram que eu confirmasse o que havia sido concedido por Augusto e Agripa com a minha própria sanção. Portanto, quero que tomem nota de que, de acordo com a vontade de Augusto e Agripa, permito que eles usem e ajam segundo os costumes de seus antepassados ​​sem perturbação."

8. Vi-me obrigado a registrar este decreto porque a história atual de nossos atos será amplamente divulgada entre os gregos; e, por meio dele, demonstrei-lhes que outrora gozávamos de grande estima e que não fomos proibidos pelos governadores sob os quais estávamos de cumprir nenhuma das leis de nossos antepassados; aliás, que fomos apoiados por eles enquanto seguíamos nossa religião e o culto que prestávamos a Deus; e menciono frequentemente estes decretos para reconciliar outros povos conosco e para eliminar as causas do ódio que homens irracionais nutrem por nós. Quanto aos nossos costumes(9) Não há nação que sempre faça uso do mesmo, e em quase todas as cidades encontramos diferentes tipos de justiça; mas a justiça natural é a mais agradável para o benefício de todos os homens igualmente, tanto gregos quanto bárbaros, à qual nossas leis têm o maior respeito, e assim nos tornam, se as seguirmos de maneira pura, benevolentes e amigáveis ​​a todos; por isso, temos razão para esperar o mesmo retorno dos outros, e para informá-los de que não devem considerar a diferença de instituições positivas como causa suficiente de alienação, mas [unir-se a nós na] busca da virtude e da probidade, pois isso pertence a todos os homens em comum, e por si só é suficiente para a preservação da vida humana. Retorno agora ao fio da minha história.

1. Quanto a Herodes, ele havia gasto vastas somas nas cidades, tanto fora quanto dentro de seu próprio reino; e como ouvira dizer que Hircano, que fora rei antes dele, abrira o sepulcro de Davi e retirara de lá três mil talentos de prata, e que restava uma quantia muito maior, suficiente para suprir todas as suas necessidades, ele nutria há muito tempo a intenção de tentar o mesmo; e, nessa ocasião, abriu o sepulcro à noite, entrou e procurou não revelar nada na cidade, levando consigo apenas seus amigos mais fiéis. Quanto ao dinheiro, não encontrou nada, como Hircano fizera, exceto os móveis de ouro e os bens preciosos que ali estavam guardados; tudo isso ele levou consigo. Contudo, ele tinha um grande desejo de fazer uma busca mais minuciosa e ir mais fundo, até mesmo aos corpos de Davi e Salomão; onde dois de seus guardas foram mortos por uma chama que irrompeu sobre aqueles que entraram, segundo o relato. Então ele ficou terrivelmente assustado, saiu e construiu um monumento propiciatório para compensar o susto que sentira; e este, de pedra branca, na entrada do sepulcro, e também a um custo muito elevado. E até mesmo Nicolau(10) Seu historiador menciona este monumento construído por Herodes, embora não mencione sua descida ao sepulcro, por saber que tal ação era de má reputação; e muitas outras coisas ele trata da mesma maneira em seu livro; pois ele escreveu durante a vida de Herodes e sob seu reinado, e de modo a agradá-lo, e como seu servo, abordando apenas o que contribuía para sua glória, e desculpando abertamente muitos de seus crimes notórios, e ocultando-os diligentemente. E como ele desejava dar cores bonitas à morte de Mariamne e seus filhos, que foram ações bárbaras do rei, ele conta falsidades sobre a incontinência de Mariamne e os planos traiçoeiros de seus filhos contra ele; e assim ele procedeu em toda a sua obra, fazendo um elogio pomposo às ações justas que havia praticado, mas desculpando-se sinceramente por suas ações injustas. De fato, um homem, como eu disse, pode ter muito a dizer em defesa de Nicolau; Pois ele não escreveu isso propriamente como uma história para outros, mas sim como algo que pudesse ser subserviente ao próprio rei. Quanto a nós, que viemos de uma família intimamente ligada aos reis asamoneos e, por isso, ocupamos um lugar honroso, o sacerdócio, consideramos indecente dizer qualquer coisa falsa sobre eles e, portanto, descrevemos suas ações de maneira irrepreensível e íntegra. E embora reverenciemos muitos dos descendentes de Herodes, que ainda reinam, damos mais importância à verdade do que a eles, mesmo que às vezes isso nos cause desagrado.

2. E, de fato, os problemas de Herodes em sua família pareciam ter aumentado por causa dessa tentativa que ele fez contra o sepulcro de Davi; se a vingança divina intensificou as calamidades que ele sofria, a fim de torná-las incuráveis, ou se a fortuna o atacou, naqueles casos em que a oportunidade da causa fazia com que se acreditasse fortemente que as calamidades o atingiram por sua impiedade; pois o tumulto era como uma guerra civil em seu palácio, e o ódio entre eles era como aquele em que cada um se esforçava para superar o outro em calúnias. Contudo, Antípatro usava estratagemas perpetuamente contra seus irmãos, e com muita astúcia; enquanto estava no exterior, os acusava de tudo, mas ainda assim se encarregava frequentemente de se desculpar por eles, para que essa aparente benevolência para com eles fizesse com que acreditassem nele e impulsionasse suas tentativas contra eles; por meio disso, de várias maneiras, ele contornava seu pai, que acreditava que tudo o que ele fazia era para sua própria proteção. Herodes também recomendou Ptolomeu, que era um grande administrador dos assuntos de seu reino, a Antípatro; e consultou sua mãe sobre os assuntos públicos também. E, de fato, todos faziam o que queriam e irritavam o rei contra qualquer outra pessoa, conforme achassem que isso poderia ser vantajoso para eles; mas os filhos de Marianme estavam em uma situação cada vez pior; e, embora fossem marginalizados e colocados em uma posição mais desonrosa, apesar de serem os mais nobres por nascimento, não suportavam a desonra. E quanto às mulheres, Gláfira, esposa de Alexandre, filha de Arquiclau, odiava Salomé, tanto por seu amor pelo marido, quanto porque Gláfira parecia se comportar de maneira um tanto insolente com a filha de Salomé, que era esposa de Aristóbulo, cuja igualdade com ela Gláfira tolerava com muita impaciência.

3. Ora, além dessa segunda contenda que surgira entre eles, Feroras, irmão do rei, também não se manteve longe de problemas, mas tinha um motivo especial para suspeita e ódio; pois fora dominado pelos encantos de sua esposa, a tal ponto de loucura, que desprezava a filha do rei, com quem fora prometido em casamento, e dedicava-se inteiramente à outra, que fora apenas uma serva. Herodes também se entristeceu com a desonra que lhe fora feita, pois lhe concedera muitos favores e o elevara a tal ponto de poder que ele era quase seu sócio no reino, e viu que não lhe havia dado a devida retribuição por seus esforços, considerando-se infeliz por isso. Assim, diante da indigna recusa de Feroras, deu a jovem ao filho de Fasaelo; Mas, depois de algum tempo, quando pensou que o fervor do afeto de seu irmão havia diminuído, repreendeu-o por sua conduta anterior e pediu-lhe que tomasse sua segunda filha, cujo nome era Cipros. Ptolomeu também o aconselhou a parar de afrontar seu irmão e a abandonar aquela a quem amara, pois era vil amar tanto uma serva a ponto de se privar da benevolência do rei, tornar-se motivo de problemas e ser odiado por ele. Feroras sabia que esse conselho lhe seria vantajoso, principalmente porque já havia sido acusado e perdoado; então, repudiou sua esposa, embora já tivesse um filho com ela, e prometeu ao rei que tomaria sua segunda filha, concordando que o casamento seria no trigésimo dia seguinte; e jurou que não teria mais contato com aquela a quem havia repudiado. Mas, quando os trinta dias terminaram, ele estava tão dominado por seus afetos que não cumpriu mais nenhuma das promessas feitas, continuando a viver com sua ex-esposa. Isso fez com que Herodes se lamentasse publicamente e se enfurecesse, enquanto o rei constantemente lançava uma palavra ou outra contra Feroras; e muitos aproveitaram a ira do rei para espalhar calúnias contra ele. O rei não teve mais um único dia ou hora de paz, pois surgiam constantemente novas desavenças entre seus parentes e aqueles que lhe eram mais queridos; pois Salomé tinha um temperamento áspero e era maldosa com os filhos de Mariamne; e não permitia que sua própria filha, esposa de Aristóbulo, um daqueles jovens, demonstrasse boa vontade para com o marido, mas a persuadia a lhe contar se ele lhe dissesse algo em particular, e quando surgiam desentendimentos, como era comum, ela espalhava muitas suspeitas. Dessa forma, ela ficou sabendo de todas as suas preocupações e fez com que a moça nutrisse antipatia pelo rapaz. E, para agradar à mãe, costumava dizer que os rapazes mencionavam Mariamne quando estavam a sós; e que odiavam o pai e viviam ameaçando, dizendo que se um dia conquistassem o reino,Eles queriam que os filhos de Herodes com suas outras esposas se tornassem professores rurais, pois a educação que recebiam e sua dedicação aos estudos os tornavam aptos para tal função. Quanto às mulheres, sempre que os viam adornados com as roupas de suas mães, ameaçavam que, em vez de suas vestes vistosas, seriam vestidos de saco e confinados de forma tão apertada que não veriam a luz do sol. Essas histórias foram levadas por Salomé ao rei, que ficou perturbado ao ouvi-las e tentou esclarecer a situação; mas essas suspeitas o afligiram, e, ficando cada vez mais inquieto, passou a acreditar que todos estavam contra todos. Contudo, após repreender seus filhos e ouvir a defesa que apresentaram, ele se acalmou por um tempo, embora pouco depois tenham ocorrido incidentes muito piores.

4. Pois Feroras foi ter com Alexandre, marido de Gláfira, filha de Arquelau, como já vos contamos, e disse que ouvira de Salomé que Herodes estava apaixonado por Gláfira e que sua paixão por ela era incurável. Ao ouvir isso, Alexandre ficou furioso, movido pela sua juventude e ciúme; e interpretou como pior as frequentes demonstrações de benevolência de Herodes para com ela, que decorriam das suspeitas que nutriam por causa daquela palavra proferida por Feroras; e não conseguiu esconder sua tristeza, mas contou-lhe o que Feroras havia dito. Com isso, Herodes ficou ainda mais perturbado; e, não suportando tal calúnia, que lhe causava vergonha, ficou muito perturbado; e muitas vezes lamentou a maldade de seus criados, e o quanto fora bom para eles, e o quanto o haviam retribuído mal. Então, ele mandou chamar Feroras, repreendeu-o e disse: "Homem vil como todos os homens! Chegaste a um grau tão imensurável e extravagante de ingratidão, a ponto de não só supor tais coisas a meu respeito, mas também de falar delas? Agora percebo quais são as tuas intenções. Não é apenas o teu objetivo me repreender, ao usar tais palavras com meu filho, mas também persuadi-lo a conspirar contra mim e me matar por envenenamento. E quem, se não tivesse um bom gênio ao seu lado, como meu filho, não suportaria tal suspeita contra o pai, mas se vingaria dele? Supões que apenas lhe lançaste uma palavra para refletir, e não colocaste uma espada em sua mão para matar o próprio pai? E o que pretendes, se realmente odeias tanto ele quanto o irmão, fingir bondade para com eles apenas para me difamar e falar de coisas que ninguém, a não ser um miserável ímpio como tu, seria capaz de fazer? Planejam em suas mentes ou declaram em suas palavras? Afasta-te, pois és uma praga para teu benfeitor e teu irmão, e que essa tua má consciência te acompanhe; enquanto eu continuo a vencer meus parentes pela bondade, e estou tão longe de me vingar deles como merecem, que lhes concedo benefícios maiores do que são dignos."

5. Assim falou o rei. Então Feroras, que fora flagrado em seu próprio ato de vilania, disse que "foi Salomé quem arquitetou essa trama, e que as palavras partiram dela". Mas assim que ouviu isso, pois estava por perto, exclamou, como alguém que queria ser acreditado, que tal coisa jamais saíra de sua boca; que todos se esforçavam arduamente para fazer o rei odiá-la e expulsá-la, por causa da boa vontade que ela nutria por Herodes, e porque ela sempre previa os perigos que se aproximavam dele, e que no momento havia mais conspirações contra ele do que o habitual; pois, embora ela fosse a única pessoa que persuadira seu irmão a repudiar a esposa que tinha e a tomar a filha do rei, não era de se admirar que ele a odiasse. Enquanto dizia isso, e repetidamente arrancava os cabelos e batia no peito, sua expressão facial tornava sua negação crível; Mas a perversidade de seus modos declarava, ao mesmo tempo, sua dissimulação nesses procedimentos; Feroras, porém, ficou no meio deles e não tinha nada plausível a oferecer em sua própria defesa, enquanto confessava ter dito o que lhe era imputado, mas não foi acreditado quando disse que ouvira de Salomé; assim, a confusão entre eles aumentou, e suas palavras briguentas se intensificaram. Por fim, o rei, por seu ódio ao irmão e à irmã, mandou ambos embora; e, tendo elogiado a moderação de seu filho e afirmando que ele próprio lhe contara sobre o boato, foi à noite se refrescar. Após tal contenda entre eles, a reputação de Salomé sofreu muito, visto que se supunha que ela tivesse começado a calúnia; e as esposas do rei ficaram ressentidas com ela, pois sabiam que ela era uma mulher muito mal-humorada, que ora era amiga, ora inimiga, dependendo da ocasião: por isso, constantemente diziam uma coisa ou outra contra ela; E de certa forma, o que veio à tona os tornou mais ousados ​​em falar contra ela.

6. Havia um certo Obodas, rei da Arábia, um homem inativo e preguiçoso por natureza; mas Sileu administrava a maior parte de seus negócios. Era um homem astuto, embora jovem, e também belo. Sileu, em certa ocasião, indo jantar com Herodes, viu Salomé e se apaixonou por ela; e, sabendo que ela era viúva, conversou com ela. Ora, como Salomé estava em desfavor com seu irmão, olhou para Sileu com certa paixão e desejava ardentemente casar-se com ele; e nos dias seguintes apareceram muitos, e alguns muito claros, indícios de que ambos estavam apaixonados. As mulheres levaram a notícia ao rei, que riu da indecência da situação; então Herodes perguntou mais sobre o assunto a Feroras e pediu-lhe que os observasse durante o jantar, para ver como se comportavam um com o outro; Feroras lhe disse que, pelos sinais que emanavam de suas cabeças e olhos, ambos estavam evidentemente apaixonados. Depois disso, Sileu, o árabe, suspeitou-se dele e partiu, mas retornou dois ou três meses depois, aparentemente com o mesmo propósito, e falou com Herodes sobre o assunto, pedindo que Salomé lhe fosse dada em casamento; pois assim sua afinidade não seria desvantajosa para seus negócios, por meio de uma união com a Arábia, cujo governo já estava efetivamente sob seu poder e, mais evidentemente, continuaria a estar. Assim, quando Herodes conversou com sua irmã sobre o assunto e lhe perguntou se ela concordava com o casamento, ela imediatamente concordou. Mas quando lhe pediram que se convertesse ao judaísmo para então se casar com ela, e que isso era impossível em outras condições, ele não suportou a proposta e partiu, pois disse que, se o fizesse, seria apedrejado pelos árabes. Então, Feroras repreendeu Salomé por sua incontinência, assim como as outras mulheres, e disseram que Sileu a havia depravado. Quanto à jovem que o rei havia prometido em casamento a seu irmão Feroras, mas que ele não havia tomado, como já relatei, por estar apaixonado por sua antiga esposa, Salomé pediu a Herodes que a desse a seu filho com Costóbaro; casamento que ele aceitou de bom grado, mas foi dissuadido por Feroras, que argumentou que o jovem não lhe seria gentil, visto que seu pai havia sido morto por ele, e que seria mais justo que seu filho, que seria seu sucessor na tetrarquia, a recebesse. Então, ele lhe implorou perdão e o persuadiu a fazê-lo. Assim, após essa mudança de noivado, a jovem foi entregue ao filho de Feroras, tendo o rei lhe dado cem talentos como dote.

1. Mas os assuntos da família de Herodes não melhoravam, pelo contrário, tornavam-se cada vez mais problemáticos. Ora, aconteceu este acidente, que não surgiu de nenhuma ocasião decente, mas que lhe trouxe grandes dificuldades. Havia alguns eunucos que o rei possuía e, por causa da beleza deles, tinha grande afeição; e o cuidado de lhe trazer bebida foi confiado a um deles; o de lhe trazer o jantar, a outro; e o de o deitar, ao terceiro, que também administrava os principais assuntos do governo; e um deles contou ao rei que esses eunucos haviam sido corrompidos por Alexandre, o filho do rei, com grandes somas de dinheiro. E quando lhes perguntaram se Alexandre havia tido conversas criminosas com eles, confessaram, mas disseram que não sabiam de mais nada de mal que ele tivesse feito contra o pai; mas quando foram torturados com mais severidade, e estavam em extremo sofrimento, e os torturadores, por obediência a Antípatro, estenderam o tormento ao máximo, disseram que Alexandre nutria grande rancor e ódio inato por seu pai; E que ele lhes contou que Herodes já não vivia há muito mais tempo; e que, para disfarçar a sua idade avançada, tingia o cabelo de preto e se esforçava para esconder o que revelasse a sua idade; mas que, se ele se dedicasse a ele, quando conquistasse o reino, que, apesar de seu pai, não poderia vir para mais ninguém, ele rapidamente teria o primeiro lugar naquele reino sob o seu comando, pois ele estava pronto para assumir o reino, não apenas como seu direito de primogenitura, mas também pelos preparativos que havia feito para obtê-lo, porque muitos dos governantes e muitos de seus amigos estavam do seu lado, e estes não eram homens maus, estando prontos tanto para fazer quanto para sofrer o que quer que acontecesse por causa disso.

2. Quando Herodes ouviu essa confissão, ficou tomado por raiva e medo, algumas partes lhe parecendo repreensivas e outras o fazendo suspeitar dos perigos que o cercavam, de modo que, por ambos os motivos, ficou provocado e amargamente receoso de que alguma conspiração ainda mais grave estivesse sendo tramada contra ele, da qual não pudesse escapar; por isso, não fez uma busca aberta, mas enviou espiões para vigiar aqueles de quem suspeitava, pois estava tomado pela suspeita e pelo ódio contra todos ao seu redor; e, alimentando-se dessas suspeitas, para sua própria proteção, continuou a suspeitar até mesmo dos inocentes; e não se impôs limites, mas supondo que aqueles que estavam com ele tivessem o maior poder para lhe fazer mal, eles lhe causavam muito medo; e quanto àqueles que não costumavam vir até ele, bastava nomeá-los [para torná-los suspeitos], e ele se sentia mais seguro quando eles eram destruídos. E por fim, seus criados chegaram ao ponto em que, não tendo como escapar impunes, começaram a acusar uns aos outros, imaginando que quem acusasse primeiro teria mais chances de se salvar; contudo, quando alguém derrubava outros, era odiado; e acreditava-se que aqueles que acusavam injustamente sofriam justamente, evitando assim a própria acusação; aliás, agora executavam suas próprias inimizades particulares por esse meio, e quando eram pegos, eram punidos da mesma forma. Assim, esses homens conseguiram usar essa oportunidade como instrumento e armadilha contra seus inimigos; porém, quando tentaram, também caíram na mesma armadilha que armaram para os outros: e o rei logo se arrependeu do que fizera, pois não tinha provas claras da culpa daqueles que matara; e, ainda mais grave, não usou seu arrependimento para se abster de tais atos, mas para infligir a mesma punição aos seus acusadores.

3. E nesse estado de desordem viviam os assuntos do palácio; e ele já havia dito diretamente a muitos de seus amigos que não deveriam comparecer perante ele, nem entrar no palácio; e a razão dessa proibição era que, [quando eles estavam lá], ele tinha menos liberdade de ação, ou uma maior restrição sobre si mesmo por causa deles; pois foi nessa época que ele expulsou Andrômaco e Gamelo, homens que outrora haviam sido seus amigos e muito úteis nos assuntos de seu reino, e que foram vantajosos para sua família, por meio de suas embaixadas e conselhos; e que haviam sido tutores de seus filhos e que, de certa forma, tinham o mais alto grau de liberdade com ele. Ele expulsou Andrômaco porque seu filho Demétrio era companheiro de Alexandre; e Gamelo porque sabia que ele lhe desejava bem, o que decorria de terem convivido com ele em sua juventude, quando ele estava na escola e ausente em Roma. A esses ele expulsou de seu palácio e estava disposto a fazer pior com eles; Mas, para que não parecesse que ele se permitia tamanha liberdade contra homens de tão grande reputação, contentou-se em privá-los de sua dignidade e de seu poder de impedir seus atos perversos.

4. Ora, foi Antípatro o causador de tudo isso; ele, ao saber da maneira insensata e licenciosa como seu pai se comportava, e tendo sido por muito tempo um de seus conselheiros, apressou-o e então pensou que o levaria a fazer algo com propósito, quando todos que poderiam se opor a ele foram levados. Quando Andrômaco e seus amigos foram expulsos e não tinham mais diálogo nem liberdade com o rei, este, em primeiro lugar, interrogou sob tortura todos aqueles que considerava fiéis a Alexandre, para saber se tinham conhecimento de alguma de suas tentativas contra ele; mas estes morreram sem ter nada a dizer sobre o assunto, o que tornou o rei ainda mais zeloso [após as descobertas], pois não conseguia descobrir de que atos malignos suspeitava que estivessem envolvidos. Quanto a Antípatro, foi muito sagaz ao levantar uma calúnia contra aqueles que eram realmente inocentes, como se a negação deles fosse apenas sua constância e fidelidade [a Alexandre], e então provocou Herodes a descobrir, através da tortura de um grande número de pessoas, quais tentativas ainda estavam ocultas. Ora, havia uma pessoa entre os muitos que eram torturados, que disse saber que o jovem costumava dizer que, quando era elogiado por sua altura, sua habilidade como atirador e por superar todos os outros homens em suas outras aptidões, essas qualidades naturais, embora boas em si mesmas, não lhe eram vantajosas, pois seu pai se entristecia com elas e o invejava; e que, quando caminhava com o pai, se esforçava para se encolher e parecer mais baixo, para não parecer muito alto; e que, quando atirava em qualquer coisa durante a caçada, na presença do pai, errava o alvo de propósito, pois sabia da ambição do pai em ser superior nessas atividades. Então, quando o homem foi torturado por causa dessas palavras e aliviado da tortura, acrescentou que contava com a ajuda de seu irmão Aristóbulo e que planejava emboscar o pai durante a caçada para matá-lo; E, tendo feito isso, fugiram para Roma e pediram que o reino lhes fosse dado. Também foram encontradas cartas do jovem, escritas para seu irmão, nas quais ele se queixava de que seu pai não agiu com justiça ao dar a Antípatro um país, cujas rendas [anuais] chegavam a duzentos talentos. Com base nessas confissões, Herodes imediatamente pensou ter algo em que se apoiar, em sua própria opinião, quanto à sua suspeita sobre seus filhos; então, prendeu Alexandre e o amarrou. Contudo, ele ainda continuava inquieto e não estava totalmente convencido da veracidade do que ouvira; e, ao recobrar a consciência, percebeu que eles haviam feito apenas queixas e contendas infantis, e que era inacreditável que, depois de seu filho tê-lo matado, ele fosse abertamente a Roma [para implorar pelo reino]; então, ele desejava ter alguma prova mais concreta da maldade de seu filho.E estava muito preocupado com isso, para não parecer que o havia condenado à prisão precipitadamente; então torturou os principais amigos de Alexandre e matou alguns deles, sem conseguir arrancar deles nenhuma das coisas que suspeitava. E enquanto Herodes estava muito ocupado com esse assunto, e o palácio estava cheio de terror e problemas, um dos mais jovens, em meio à agonia, confessou que Alexandre enviara mensageiros a seus amigos em Roma, pedindo que César o convidasse rapidamente para lá, a fim de descobrir uma conspiração contra ele; que Mitrídates, rei da Pártia, aliara-se a seu pai contra os romanos, e que já tinha uma poção venenosa preparada em Askelori.

5. Herodes deu crédito a essas acusações e, em sua miserável situação, encontrou algum consolo, justificando sua imprudência ao se deparar com as coisas em tão mau estado; mas quanto à poção venenosa, que tanto se esforçou para encontrar, não conseguiu. Já Alexandre, desejando agravar as grandes desgraças que o afligiam, fingiu não negar as acusações, mas puniu a imprudência do pai com um crime ainda maior; e talvez quisesse envergonhar o pai por acreditar tão facilmente em tais calúnias: almejava, sobretudo, se conseguisse que sua história fosse acreditada, atormentá-lo e a todo o seu reino; pois escreveu quatro cartas e as enviou a Alexandre, dizendo que não precisava torturar mais ninguém, pois este havia conspirado contra ele; que tinha como cúmplices Feroras e o mais fiel de seus amigos; e que Salomé o visitava à noite e se deitava com ele, quer ele quisesse ou não; e que todos os homens estavam unidos em um só propósito: livrar-se dele o mais rápido possível, para assim se livrarem do medo constante que sentiam. Entre os acusados ​​estavam Ptolomeu e Sapínio, que eram os amigos mais fiéis do rei. E o que mais se pode dizer, senão que aqueles que antes eram os amigos mais íntimos se tornaram feras uns para com os outros, como se uma certa loucura os tivesse dominado, sem espaço para defesa ou refutação, a fim de descobrir a verdade, mas todos estavam aleatoriamente condenados à destruição; de modo que alguns lamentavam os que estavam na prisão, outros os que foram mortos, e outros ainda lamentavam a expectativa das mesmas desgraças; e uma solidão melancólica deformou o reino, tornando-o o oposto daquele estado feliz em que se encontrava anteriormente. A própria vida de Herodes também foi completamente perturbada; e como não podia confiar em ninguém, foi duramente punido pela expectativa de mais sofrimento; pois ele frequentemente imaginava que seu filho o atacara ou estava ao seu lado com uma espada na mão; e assim sua mente permanecia absorta nessa ideia dia e noite, remoendo-a incessantemente, como se estivesse perturbado. E essa era a triste condição em que Herodes se encontrava agora.

6. Mas quando Arquelau, rei da Capadócia, soube do estado em que Herodes se encontrava, e estando muito aflito por causa de sua filha e do jovem [seu marido], e sofrendo com Herodes, como se fosse seu amigo, por causa de tão grande perturbação que ele estava sofrendo, ele veio [a Jerusalém] com o propósito de apaziguar suas diferenças; e quando encontrou Herodes em tal estado de espírito, achou totalmente inoportuno repreendê-lo ou fingir que ele havia agido de forma precipitada, pois isso o levaria naturalmente a discutir o assunto com ele, e ao se desculpar cada vez mais, ficaria ainda mais irritado: ele foi, portanto, por outro caminho para corrigir os infortúnios anteriores, e pareceu irado com o jovem, e disse que Herodes havia sido um homem tão brando que não havia agido de forma precipitada. Ele também disse que dissolveria o casamento de sua filha com Alexandre, e que não poderia, por justiça, poupar sua própria filha se ela soubesse de algo e não contasse a Herodes. Quando Arquelau demonstrou esse temperamento, diferente do que Herodes esperava ou imaginava, e, principalmente, tomou o partido de Herodes e se irou por causa dele, o rei suavizou sua aspereza e, aproveitando-se de sua aparente justiça até então aparente, passou gradualmente a demonstrar afeto paterno, tornando-se digno de compaixão por ambos os lados; pois quando algumas pessoas refutaram as calúnias lançadas contra o jovem, ele se enfureceu; mas quando Arquelau se juntou à acusação, ele se desfez em lágrimas e tristeza de maneira afetuosa. Consequentemente, ele pediu que o casamento de seu filho não fosse dissolvido e não se irritou tanto quanto antes por suas ofensas. Assim, quando Arquelau o acalmou, ele transferiu as calúnias para seus amigos; E disse que devia ser culpa deles que um homem tão jovem, e desconhecedor da malícia, tivesse sido corrompido; e supôs que havia mais razões para suspeitar do irmão do que do irmão. Com isso, Herodes ficou muito descontente com Feroras, que agora não tinha ninguém que pudesse reconciliá-lo com seu irmão. Então, quando viu que Arquiclau tinha o maior poder junto a Herodes, dirigiu-se a ele vestido como um enlutado, e como alguém que ostentava todos os sinais de um homem perdido. Diante disso, Arquiclau não ignorou a intercessão que lhe fizera, nem se dispôs a mudar imediatamente a disposição do rei para com ele; e disse que seria melhor ir pessoalmente até o rei e confessar ser a causa de tudo; que isso evitaria que a ira do rei se abatesse sobre ele, e que então ele estaria presente para ajudá-lo. Quando o persuadiu disso, conseguiu o que queria com ambos; e as calúnias levantadas contra o jovem foram, contrariamente a todas as expectativas, dissipadas. E Arquiclaus,Assim que fez a reconciliação, partiu para a Capadócia, tendo provado, naquele momento, ser a pessoa mais bem vista por Herodes em todo o mundo; por isso, ofereceu-lhe os mais ricos presentes, como prova de seu respeito; e, sendo magnânimo em outras ocasiões, considerava-o um de seus amigos mais queridos. Também combinou com ele que iria a Roma, pois havia escrito a César sobre esses assuntos; assim, viajaram juntos até Antioquia, e lá Herodes reconciliou Arquiclau e Tito, o presidente da Síria, que estavam em grande desacordo, e então retornaram à Judeia.

1. Quando Herodes esteve em Roma e retornou, surgiu uma guerra entre ele e os árabes, pela seguinte ocasião: Os habitantes de Traconites, depois que César tomou o país de Zenodoro e o anexou a Herodes, não tinham mais poder para roubar, mas foram forçados a arar a terra e a viver em paz, o que não lhes agradava; e quando se esforçavam para isso, a terra não produzia muitos frutos. Contudo, a princípio o rei não lhes permitiu roubar, e assim eles se abstiveram desse modo injusto de viver às custas de seus vizinhos, o que rendeu a Herodes grande reputação por sua benevolência. Mas quando ele estava navegando para Roma, foi nessa época que foi acusar seu filho Alexandre e entregar Antípatro à proteção de César, os traconitas espalharam um boato de que ele estava morto, revoltaram-se contra seu domínio e retomaram seu costume de roubar seus vizinhos; Naquela época, os comandantes do rei os subjugaram durante sua ausência; mas cerca de quarenta dos principais ladrões, aterrorizados com os que haviam sido capturados, deixaram o país e se refugiaram na Arábia, onde Sileu os acolheu, após ter perdido a chance de se casar com Salomé, e lhes ofereceu um lugar seguro, onde permaneceram. Assim, eles invadiram não só a Judeia, mas também toda a Celesíria, levando consigo os despojos, enquanto Sileu lhes proporcionava proteção e tranquilidade durante suas práticas perversas. Mas quando Herodes retornou de Roma, percebeu que seus domínios haviam sofrido muito nas mãos deles; e como não conseguia alcançar os próprios ladrões, devido ao refúgio seguro que tinham naquela região, oferecido pelo governo árabe, e ainda assim estando muito perturbado com os danos que lhe haviam causado, percorreu toda a Traconites e matou seus parentes; por isso, esses ladrões ficaram ainda mais furiosos, pois era costume entre eles vingar-se dos assassinos de seus parentes por todos os meios possíveis; Assim, eles continuaram a devastar e destruir tudo sob o domínio de Herodes impunemente. Então, ele conversou sobre esses roubos com Saturnino e Volúmnio, e exigiu que fossem punidos; nessa ocasião, eles se fortaleceram ainda mais em seus roubos, tornaram-se mais numerosos e causaram grandes distúrbios, arrasando os países e vilarejos que pertenciam ao reino de Herodes e matando os homens que capturavam, até que essas injustiças se transformaram em uma verdadeira guerra, pois os ladrões já somavam cerca de mil; - o que deixou Herodes furioso, e ele exigiu dos ladrões, bem como do dinheiro que havia emprestado a Obodas por intermédio de Sileu, sessenta talentos, e como o prazo para pagamento já havia expirado, exigiu que lhe fosse pago; mas Sileu, que havia deixado Obodas de lado e administrava tudo sozinho, negou que os ladrões estivessem na Arábia.e adiaram o pagamento do dinheiro; sobre o qual houve uma audiência perante Saturnino e Volúmnio, que eram então os presidentes da Síria.(11) Finalmente, por intermédio deles, ele concordou que, dentro de trinta dias, Herodes receberia seu dinheiro e que cada um deles entregaria os súditos do outro reciprocamente. Ora, quanto a Herodes, não se encontrou nenhum dos súditos do outro em seu reino, nem por ter cometido injustiça, nem por qualquer outro motivo, mas ficou comprovado que os árabes tinham ladrões entre eles.

2. Passado o dia marcado para o pagamento, sem que Sileu cumprisse qualquer parte do acordo e partisse para Roma, Herodes exigiu o pagamento e a entrega dos ladrões que se encontravam na Arábia. Com a permissão de Saturnino e Volúmnio, ele próprio executou a sentença contra os que se mostraram rebeldes. Tomou um exército que possuía e o enviou para a Arábia, onde, em três dias, marchou por sete cidades. Ao chegar à guarnição onde se encontravam os ladrões, atacou-os, capturando todos e demolindo o local, chamado Raepta, sem causar danos a outras cidades. Mas, quando os árabes vieram em seu auxílio, sob o comando de Naceb, seu capitão, travou-se uma batalha na qual alguns soldados de Herodes, Naceb, o capitão dos árabes, e cerca de vinte de seus soldados morreram, enquanto os demais fugiram. Assim, depois de punir esses indivíduos, prendeu três mil idumeus em Traconites, detendo assim os ladrões que lá habitavam. Enviou também um relatório aos capitães que estavam na Fenícia, demonstrando que não fizera nada além do que devia ao punir os árabes rebeldes, o que, após uma investigação minuciosa, eles constataram ser exatamente a verdade.

3. Contudo, mensageiros foram enviados às pressas a Síleo, em Roma, e informaram-no do ocorrido, agravando ainda mais a situação, como de costume. Ora, Síleo já havia conquistado o conhecimento de César e estava nos arredores do palácio; assim que soube desses acontecimentos, vestiu-se de preto, entrou e contou a César que a Arábia estava assolada pela guerra e que todo o seu reino se encontrava em grande confusão, após Herodes tê-lo devastado com seu exército; e disse, com lágrimas nos olhos, que dois mil e quinhentos dos principais homens árabes haviam sido mortos, e que seu capitão Nacebo, seu amigo íntimo e parente, fora assassinado; que as riquezas de Raepta haviam sido levadas; e que Obodas fora desprezado, pois sua saúde frágil o tornava inapto para a guerra; por essa razão, nem ele nem o exército árabe estavam presentes. Quando Sileu disse isso, e acrescentou, com desdém, que ele próprio não teria saído do país se não acreditasse que César teria providenciado a paz entre todos, e que, se estivesse lá, teria se certificado de que a guerra não fosse vantajosa para Herodes, César se irritou com isso e fez apenas uma pergunta, tanto aos amigos de Herodes que estavam lá, quanto aos seus próprios amigos que vieram da Síria: se Herodes havia levado um exército até lá. E quando foram forçados a confessar isso, César, sem se deter para ouvir o motivo e a maneira como Herodes o fizera, ficou furioso e escreveu a Herodes asperamente. O resumo de sua epístola era este: enquanto antes o tratava como amigo, agora o trataria como súdito. Sileu também relatou isso aos árabes, que ficaram tão orgulhosos da notícia que não entregaram os ladrões que haviam fugido para eles, nem pagaram o dinheiro devido. Eles também mantiveram os pastos que haviam arrendado e os mantiveram sem pagar o aluguel, tudo isso porque o rei dos judeus estava em situação precária devido à ira de César contra ele. Os de Traconites também aproveitaram a oportunidade e se revoltaram contra a guarnição idumeia, seguindo o mesmo caminho de pilhagem dos árabes, que haviam saqueado seu país e se mostrado ainda mais inflexíveis em suas injustiças, não apenas para se safar, mas também por vingança.

4. Agora Herodes era forçado a suportar tudo isso, aquela confiança de que ele estava completamente perdido, confiança essa que o favor de César costumava lhe inspirar; pois César não aceitou sequer uma embaixada dele para 'fazer uma apologia' em seu favor; e quando eles voltaram, ele os mandou embora sem sucesso. Assim, ele foi tomado pela tristeza e pelo medo; e as circunstâncias de Sileu o afligiam profundamente, pois ele agora era acreditado por César e estava presente em Roma, aliás, às vezes aspirando a posições mais elevadas. Aconteceu então que Obodas havia morrido; e Eneias, cujo nome foi posteriormente mudado para Aretas,(12) assumiu o governo, pois Sileu tentou, por meio de calúnias, expulsá-lo de seu principado para que ele próprio o assumisse; com esse propósito, deu muito dinheiro aos cortesãos e prometeu muito dinheiro a César, que de fato estava furioso porque Aretas não lhe enviara nada antes de tomar o reino; ainda assim, Eneias enviou uma epístola e presentes a César, e uma coroa de ouro, do peso de muitos talentos. Ora, essa epístola acusava Sileu de ter sido um servo perverso e de ter matado Obodas com veneno; e que, enquanto vivo, o governara como bem entendesse; e também devassara as esposas dos árabes; e tomara dinheiro emprestado para obter o domínio para si mesmo: ainda assim, César não deu atenção a essas acusações, mas mandou seus embaixadores de volta, sem receber nenhum de seus presentes. Entretanto, os assuntos da Judeia e da Arábia pioraram cada vez mais, em parte devido à anarquia que as instaurava e em parte porque, apesar da situação precária, ninguém tinha poder para governá-las; pois, dos dois reis, um ainda não havia sido consolidado em seu reino e, portanto, não possuía autoridade suficiente para conter os malfeitores; e quanto a Herodes, César imediatamente se enfureceu com ele por ter se vingado, e assim ele foi obrigado a suportar todas as injúrias que lhe foram infligidas. Por fim, quando viu que os males que o cercavam não tinham fim, resolveu enviar embaixadores a Roma novamente, para verificar se seus aliados haviam conseguido interceder junto a César e para se dirigirem ao próprio César; e o embaixador que enviou foi Nicolau de Damasco.

1. Os problemas que afligiam a família e os filhos de Herodes nessa época pioraram consideravelmente; pois agora parecia certo, e não era algo imprevisto, que a fortuna ameaçava infligir ao seu reino as maiores e mais insuportáveis ​​desgraças possíveis. Seu progresso e agravamento ocorreram na seguinte ocasião: um certo Euricles, lacedemônio (uma pessoa notável por lá, mas um homem de mente perversa, e tão astuto em seus artifícios de voluptuosidade e bajulação, que se entregava a ambos, e ainda assim aparentava não se entregar a nenhum deles), visitou Herodes em suas viagens e lhe ofereceu presentes, mas recebeu ainda mais presentes em troca. Ele também aproveitou os momentos oportunos para se insinuar em sua amizade, tornando-se um dos amigos mais íntimos do rei. Hospedava-se na casa de Antípatro; mas não só tinha acesso, como também conversava livremente com Alexandre, fingindo-lhe que gozava de grande prestígio junto a Arquiclau, rei da Capadócia; Por isso, fingia grande respeito por Gláfira e, de maneira dissimulada, cultivava amizade com todos; mas sempre atento ao que era dito e feito, para que pudesse ter calúnias para agradar a todos. Em suma, comportava-se com todos em sua conversa de tal maneira que parecia ser amigo íntimo de cada um, e fazia os outros acreditarem que sua presença em qualquer lugar era para benefício daquela pessoa. Assim, conquistou Alexandre, que era apenas jovem, e o persuadiu de que poderia lhe revelar suas queixas com total confiança e a mais ninguém. Declarou-lhe sua tristeza, como seu pai estava afastado dele. Contou-lhe também sobre os assuntos de sua mãe e de Antípatro; que os havia destituído de sua dignidade e detinha o poder sobre tudo; que nada disso era tolerável, visto que seu pai já os odiava; e acrescentou que não os admitiria à sua mesa nem em sua conversa. Tais eram as queixas, como era natural, de Alexandre sobre as coisas que o afligiam. E Euricles levou esses discursos a Antípatro, dizendo-lhe que não o informava por iniciativa própria, mas que, vencido por sua bondade, a grande importância do assunto o obrigava a fazê-lo; e o advertiu para que tomasse cuidado com Alexandre, pois o que ele dissera fora dito com veemência, e que, em consequência do que dissera, certamente o mataria com as próprias mãos. Diante disso, Antípatro, considerando-o seu amigo por esse conselho, presenteou-o em todas as ocasiões e, por fim, persuadiu-o a informar Herodes do que ouvira. Assim, quando relatou o mau humor do rei Alexandre, revelado pelas palavras que ouvira, foi facilmente acreditado por ele; e, dessa forma, levou o rei a esse ponto, influenciando-o com suas palavras e irritando-o, até que aumentou seu ódio por ele e o tornou implacável, o que se manifestou naquele exato momento.pois imediatamente presenteou Euricles com cinquenta talentos; que, ao recebê-los, foi até Arquiclau, rei da Capadócia, e elogiou Alexandre perante ele, dizendo-lhe que este lhe havia sido de muitas maneiras vantajoso, facilitando a reconciliação entre ele e seu pai. Assim, também recebeu dinheiro dele e partiu antes que suas práticas perniciosas fossem descobertas; mas quando Euricles retornou a Lacedemônia, não cessou de praticar o mal; e assim, por seus muitos atos de injustiça, foi banido de sua própria terra.

2. Mas quanto ao rei dos judeus, ele já não se encontrava no mesmo estado de espírito que demonstrara anteriormente em relação a Alexandre e Aristóbulo, quando se contentava em ouvir as calúnias que lhe eram dirigidas; agora, porém, chegara ao ponto de os odiar e de incitar os homens a falarem contra eles, embora não o fizessem por iniciativa própria. Observava também tudo o que era dito, fazia perguntas e dava ouvidos a todos os que se dispunham a falar, contanto que pudessem dizer algo contra eles, até que finalmente ouviu dizer que Eurato de Cós era um conspirador de Alexandre; o que, para Herodes, foi a notícia mais agradável e doce que se possa imaginar.

3. Mas uma desgraça ainda maior abateu-se sobre os jovens; enquanto as calúnias contra eles aumentavam continuamente, e, como se costuma dizer, parecia que todos se esforçavam para lhes atribuir alguma grave culpa, que pudesse ser vista como uma forma de proteger o rei. Havia dois guardas do corpo de Herodes, muito estimados por sua força e estatura, Jucundus e Tyrannus; esses homens haviam sido dispensados ​​por Herodes, que estava descontente com eles; agora, eles cavalgavam com Alexandre e, por sua habilidade nos exercícios, eram muito estimados por ele, tendo recebido ouro e outros presentes. Ora, o rei, suspeitando imediatamente desses homens, mandou torturá-los, e eles suportaram a tortura corajosamente por um longo tempo; Mas, por fim, confessaram que Alexandre os teria persuadido a matar Herodes quando este perseguia as feras, para que se pudesse dizer que ele havia caído do cavalo e sido atravessado por sua própria lança, pois já havia sofrido tal infortúnio anteriormente. Mostraram também onde havia dinheiro escondido no estábulo subterrâneo; e estes provaram que o chefe dos caçadores do rei havia entregado aos jovens as lanças e armas de caça reais aos dependentes de Alexandre, a mando deste.

4. Depois disso, o comandante da guarnição de Alexandria foi capturado e torturado, pois foi acusado de ter prometido receber os jovens em sua fortaleza e fornecer-lhes o dinheiro do rei que estava depositado lá, sem, no entanto, confirmar nada disso. Seu filho, porém, adoeceu e disse que era verdade, entregando-lhe o escrito que, pelo que se podia deduzir, era de próprio punho de Alexandre. O conteúdo era o seguinte: "Quando terminarmos, com a ajuda de Deus, tudo o que nos propusemos a fazer, iremos até você; mas faça o que prometeu para nos receber em sua fortaleza." Após a apresentação do escrito, Herodes não teve dúvidas sobre os planos traiçoeiros de seus filhos contra ele. Mas Alexandre disse que Diofanto, o escriba, havia imitado sua caligrafia e que o documento fora maliciosamente redigido por Antípatro, pois Diofanto demonstrava grande habilidade nessas práticas. Como foi posteriormente condenado por falsificar outros documentos, foi executado por isso.

5. Então o rei apresentou aqueles que haviam sido torturados diante da multidão em Jericó, para que acusassem os jovens, cujos acusadores apedrejaram muitos do povo até a morte; e quando estavam prestes a matar Alexandre e Aristóbulo também, o rei não permitiu, mas conteve a multidão por meio de Ptolomeu e Feroras. Contudo, os jovens foram colocados sob guarda e mantidos sob custódia, para que ninguém pudesse atacá-los; e tudo o que faziam ou diziam era vigiado, e o opróbrio e o medo que sentiam eram pouco ou nada diferentes dos de criminosos condenados: e um deles, que era Aristóbulo, ficou tão profundamente afetado que trouxe Salomé, que era sua tia e sogra, para lamentar com ele suas calamidades e odiar aquele que havia permitido que as coisas chegassem a esse ponto; Quando ele lhe disse: "Não corres também o risco de perecer, visto que corre o boato de que revelaste antecipadamente todos os nossos assuntos a Sílco, quando esperavas casar-te com ele?", ela imediatamente levou essas palavras ao irmão. Diante disso, ele perdeu a paciência e ordenou que o amarrassem; e ordenou a ambos, agora que estavam separados um do outro, que escrevessem as coisas ruins que haviam feito contra o pai e lhe entregassem os escritos. Assim que lhes foi ordenado, escreveram que não tinham tramado nada contra o pai, nem feito nenhum preparativo, mas que pretendiam fugir; e que, devido à angústia em que se encontravam, suas vidas estavam agora incertas e tediosas.

6. Por essa época, chegou um embaixador da Capadócia, enviado por Arquelau, chamado Melas; ele era um dos principais governantes sob seu comando. Então Herodes, desejando demonstrar a má vontade de Arquelau, chamou Alexandre, que estava preso, e perguntou-lhe novamente sobre a luta, se e como haviam decidido se retirar. Alexandre respondeu: "Para Arquelau, que havia prometido enviá-los para Roma; mas que não tinham planos malignos ou maliciosos contra seu pai, e que nada do que seus adversários lhes haviam imputado era verdade; e que seu desejo era que ele pudesse interrogar Tirano e Jucundo mais rigorosamente, mas que eles haviam sido mortos repentinamente por Antípatro, que colocou seus próprios amigos na multidão [para esse propósito]".

7. Dito isso, Herodes ordenou que Alexandre e Melas fossem levados à presença de Gláfira, filha de Arquelau, e que lhe perguntassem se ela sabia de alguma coisa sobre os planos traiçoeiros de Alexandre contra Herodes. Assim que chegaram à sua presença e ela viu Alexandre acorrentado, bateu com a cabeça e, em grande consternação, soltou um gemido profundo e comovente. O jovem também caiu em prantos. A cena era tão lamentável para os presentes que, por um longo tempo, ficaram sem palavras nem palavras; mas, por fim, Ptolomeu, a quem fora ordenado trazer Alexandre, pediu-lhe que dissesse se sua esposa tinha conhecimento de suas ações. Ele respondeu: "Como é possível que ela, a quem amo mais do que a minha própria alma e com quem tive filhos, não saiba o que faço?". Ao que ela exclamou que não tinha conhecimento de nenhum plano maligno dele; mas que, se sua falsa acusação pudesse contribuir para a preservação do marido, ela confessaria tudo. Alexandre respondeu: "Não há nenhuma maldade como suspeitam aqueles (que menos deveriam fazê-lo), que eu tenha imaginado ou que tu saibas, senão esta: que tínhamos decidido nos retirar para Arquelau e, de lá, para Roma." O que ela também confessou. Diante disso, Herodes, supondo que a má vontade de Arquelau para com ele estivesse plenamente comprovada, enviou uma carta por meio de Olimpo e Volúmnio, ordenando-lhes que, enquanto navegassem, parassem em Eleusa da Cilícia e entregassem a carta a Arquelau. E que, depois de discutirem com ele sobre sua participação no plano traiçoeiro de seu filho contra ele, deveriam navegar dali para Roma; e que, caso descobrissem que Nicolau havia obtido algum progresso e que César não estava mais descontente com ele, deveria entregar-lhe suas cartas e as provas que tinha prontas para apresentar contra os jovens. Quanto a Arquelau, ele se defendeu, dizendo que havia prometido receber os jovens porque isso seria vantajoso tanto para eles quanto para o pai, para evitar que medidas muito severas fossem tomadas em meio à raiva e à desordem em que se encontravam devido às suspeitas atuais; mas que ainda assim não havia prometido enviá-los a César, nem havia prometido aos jovens nada mais que pudesse demonstrar má vontade para com ele.

8. Quando esses embaixadores chegaram a Roma, tiveram uma oportunidade perfeita para entregar suas cartas a César, pois o encontraram reconciliado com Herodes; pois as circunstâncias da embaixada de Nicolau foram as seguintes: Assim que chegou a Roma e se encontrou na corte, não se limitou a tratar apenas do assunto de sua visita, mas também achou conveniente acusar Sileus. Ora, os árabes, mesmo antes de ele conversar com eles, já estavam brigando entre si; e alguns deles se separaram do grupo de Sileus e, juntando-se a Nicolau, informaram-no de todas as atrocidades cometidas; e apresentaram-lhe provas evidentes do massacre de um grande número de amigos de Obodas por Sileus; pois, ao deixarem Sileus, esses homens levaram consigo as cartas pelas quais podiam condená-lo. Quando Nicolau viu tal oportunidade, aproveitou-a para alcançar seus próprios objetivos posteriormente e procurou imediatamente reconciliar César e Herodes; pois estava plenamente convencido de que, se desejasse defender Herodes diretamente, não lhe seria concedida essa liberdade; mas que, se desejasse acusar Silelo, surgiria a oportunidade de falar em nome de Herodes. Assim, quando a causa estava pronta para ser ouvida e o dia foi marcado, Nicolau, na presença dos embaixadores de Aretas, acusou Silelo, dizendo que este lhe imputava a destruição do rei [Obodas] e de muitos outros árabes; que havia tomado dinheiro emprestado sem bons propósitos; e provou que fora culpado de adultério, não só com mulheres árabes, mas também com mulheres reinas. E acrescentou que, acima de tudo, Silelo havia afastado César de Herodes e que tudo o que dissera sobre as ações de Herodes eram falsidades. Quando Nicolau chegou a esse assunto, César o interrompeu e pediu-lhe que se limitasse a falar sobre o caso de Herodes e a demonstrar que este não havia liderado um exército para a Arábia, nem matado dois mil e quinhentos homens, nem feito prisioneiros, nem saqueado o país. Ao que Nicolau respondeu: "Demonstrarei principalmente que ou nada, ou muito pouco, das acusações que te foram apresentadas são verdadeiras; pois, se fossem verdadeiras, poderias ter ficado ainda mais irado com Herodes." César prestou muita atenção a essa estranha afirmação, e Nicolau disse que havia uma dívida de quinhentos talentos para com Herodes, e um contrato que estipulava que, se o prazo estipulado expirasse, seria lícito confiscar qualquer parte de seu território. "Quanto ao suposto exército", disse ele, "não era um exército, mas um grupo enviado para exigir o pagamento justo do dinheiro; que este não foi enviado imediatamente, nem tão cedo quanto o contrato permitia, mas que Silelo compareceu frequentemente perante Saturnino e Volúmnio."os presidentes da Síria; e que finalmente ele jurou em Beirute, por tua sorte,(13) que ele certamente pagaria o dinheiro dentro de trinta dias e entregaria os fugitivos que estavam sob seu domínio. E que, como Sileu não cumpriu nada disso, Herodes compareceu novamente perante os presidentes; e, com a permissão deles para confiscar seu dinheiro, ele, com dificuldade, saiu de seu país com um grupo de soldados para esse fim. E esta é toda a guerra que esses homens descrevem tão tragicamente; e este é o caso da expedição à Arábia. E como isso pode ser chamado de guerra, quando teus presidentes a permitiram, os pactos a autorizaram e ela não foi executada até que teu nome, ó César, assim como o dos outros deuses, tivesse sido profanado? E agora devo falar em ordem sobre os cativos. Havia ladrões que habitavam Traconites; a princípio, seu número não passava de quarenta, mas depois aumentaram, e escaparam do castigo que Herodes lhes teria infligido, fazendo da Arábia seu refúgio. Sileu os acolheu e os sustentou com comida, para que pudessem causar danos a toda a humanidade, e lhes deu uma terra para habitar, recebendo ele próprio os lucros obtidos com o roubo; contudo, prometeu que entregaria esses homens, e isso pelos mesmos juramentos e no mesmo prazo que havia estipulado para o pagamento de sua dívida: e não pode, de modo algum, demonstrar que outras pessoas tenham sido levadas da Arábia além dessas, e na verdade nem todas, mas apenas aquelas que não conseguiram se esconder. E assim, a calúnia dos cativos, que foi tão odiosamente apresentada, parece não ser melhor do que uma ficção e uma mentira, inventada propositalmente para provocar tua indignação; pois ouso afirmar que, quando as forças dos árabes nos atacaram e um ou dois do grupo de Herodes caíram, ele apenas se defendeu, e lá caiu Nacebo, seu general, e ao todo cerca de vinte e cinco outros, e não mais; Daí Sylleus, multiplicando cada soldado por cem, calcular que os mortos foram dois mil e quinhentos."

9. Isso provocou César ainda mais. Então, ele se voltou para Silelo, cheio de raiva, e perguntou-lhe quantos árabes haviam sido mortos. Diante disso, Silelo hesitou e disse que fora enganado. Foram lidos também os contratos referentes ao dinheiro que ele havia tomado emprestado, as cartas dos presidentes da Síria e as queixas das diversas cidades, todas prejudicadas pelos ladrões. A conclusão foi a seguinte: Silelo foi condenado à morte e César se reconciliou com Herodes, confessando seu arrependimento pelas duras palavras que lhe escrevera, motivadas por calúnias, a ponto de dizer a Silelo que este o havia compelido, com seu relato mentiroso dos fatos, a ser culpado de ingratidão para com um homem que era seu amigo. Por fim, Silelo foi enviado para responder ao processo de Herodes, pagar a dívida que devia e, depois disso, ser punido [com a morte]. Mas César ainda estava ofendido com Aretas, por este ter assumido o governo sem o seu consentimento prévio, pois este havia decidido entregar a Arábia a Herodes; porém, as cartas que enviara o impediram de fazê-lo; pois Olimpo e Volúmnio, percebendo que César agora se mostrava favorável a Herodes, julgaram conveniente entregar-lhe imediatamente as cartas que Herodes lhes ordenara a respeito de seus filhos. Depois de lê-las, César considerou que não seria apropriado assumir outro governo, visto que já estava idoso e em situação delicada em relação aos filhos, e, portanto, aceitou os embaixadores de Aretas; e, após repreendê-lo por sua precipitação em não esperar até receber o reino, aceitou seus presentes e o confirmou no governo.

1. Assim, César reconciliou-se com Herodes e escreveu-lhe o seguinte: Que estava triste por ele devido aos seus filhos; e que, caso tivessem cometido algum crime profano e insolente contra ele, seria conveniente puni-los como parricidas, para o que lhe concedeu poderes nesse sentido; mas se tivessem apenas conseguido fugir, que os advertisse e não os punisse de forma extrema. Aconselhou-o também a convocar uma assembleia e a designar um local perto de Beirute, (14) que é uma cidade pertencente aos romanos, e para levar os presidentes da Síria, e Arquelau, rei da Capadócia, e tantos outros que ele considerasse ilustres por sua amizade para com ele e pelas dignidades que ocupavam, e determinar o que deveria ser feito com a aprovação deles. Estas foram as instruções que César lhe deu. Assim, Herodes, quando a carta lhe foi trazida, ficou imediatamente muito contente com a reconciliação de César e também muito contente por ter recebido plena autoridade sobre seus filhos. E aconteceu estranhamente que, enquanto antes, em sua adversidade, embora tivesse se mostrado severo, não fora muito precipitado nem apressado em providenciar a destruição de seus filhos; agora, em sua prosperidade, aproveitou-se dessa mudança para melhor e da liberdade que agora tinha para exercer seu ódio contra eles de uma maneira inaudita; portanto, enviou e convocou tantos quantos achou convenientes para esta assembleia, exceto Arquelau; pois, quanto a ele, ou o odiava, de modo que não o convidava, ou pensava que ele seria um obstáculo aos seus planos.

2. Quando os presidentes e os demais representantes das cidades chegaram a Beirute, ele manteve seus filhos em uma certa aldeia pertencente a Sidon, chamada Platana, próxima a esta cidade, para que, se fossem convocados, ele pudesse apresentá-los, pois não achou conveniente trazê-los perante a assembleia; e quando estavam presentes cento e cinquenta assessores, Herodes veio sozinho e acusou seus filhos, e isso de tal maneira como se fosse uma acusação melancólica, feita apenas por necessidade e devido às desgraças que estava sofrendo; De fato, de uma maneira muito indecente para um pai acusar seus filhos, pois ele se mostrou muito veemente e desordenado quando chegou à demonstração do crime do qual eram acusados, e deu os maiores sinais de paixão e barbárie; e não permitiu que os assessores considerassem o peso das evidências, mas as afirmou como verdadeiras por sua própria autoridade, de uma maneira muito indecente para um pai contra seus filhos, e leu ele mesmo o que eles haviam escrito, onde não havia confissão de quaisquer complôs ou artimanhas contra ele, mas apenas de como eles haviam conseguido fugir, e contendo, além disso, certas acusações contra ele, por causa da má vontade que nutria por eles; e quando chegou a essas acusações, ele gritou mais alto do que todos e exagerou o que eles disseram, como se tivessem confessado o plano contra ele, e fez com que ele jurasse que preferia perder a vida a ouvir tais palavras de reprovação. Por fim, ele disse que tinha autoridade suficiente, tanto por natureza quanto pela concessão de César, [para fazer o que achasse conveniente]. Acrescentou também uma alegação de uma lei de seu país, que determinava o seguinte: que se os pais impusessem as mãos na cabeça do acusado, os presentes seriam obrigados a atirar pedras nele, matando-o; o que, embora ele estivesse pronto para fazer em seu próprio país e reino, aguardou a decisão deles; e, no entanto, eles vieram não tanto como juízes, para condená-los por tais planos manifestos contra ele, pelos quais ele quase pereceu pelas mãos de seus filhos, mas como pessoas que tiveram a oportunidade de demonstrar sua aversão a tais práticas e declarar quão indigno seria, em qualquer um, mesmo no mais remoto, passar impune por tais planos traiçoeiros.

3. Quando o rei disse isso, e os jovens não foram apresentados para se defenderem, os assessores perceberam que não havia espaço para equidade e reconciliação, e confirmaram a sua autoridade. Em primeiro lugar, Saturnino, um cônsul de grande dignidade, pronunciou a sua sentença, mas com muita moderação e hesitação; e disse que condenava os filhos de Herodes, mas não achava que devessem ser mortos. Ele tinha filhos, e matar um filho era uma desgraça maior do que qualquer outra que pudesse lhe acontecer por causa deles. Depois dele, os filhos de Saturnino, pois ele tinha três filhos que o sucederam e eram seus legados, pronunciaram a mesma sentença que o pai. Em contrapartida, a sentença de Volúmnio foi a de infligir a morte àqueles que tinham sido tão impiamente desobedientes ao pai; e a maioria dos restantes disse o mesmo, de modo que a conclusão pareceu ser que os jovens estavam condenados à morte. Imediatamente após isso, Herodes partiu dali e levou seus filhos para Tiro, onde Nicolau o encontrou em sua viagem de Roma. Depois de lhe ter relatado o que acontecera em Beirute, Herodes perguntou-lhe quais eram seus sentimentos em relação aos filhos e o que seus amigos em Roma pensavam a respeito. Sua resposta foi: "O que eles planejaram fazer contigo foi ímpio, e deves mantê-los na prisão. Se julgares necessário algo mais, podes puni-los de modo que não pareças ceder à tua ira, mas sim governar-te com justiça. Mas, se te inclinares para um caminho mais brando, podes absolvê-los, para que teus infortúnios não se tornem irremediáveis. Esta é também a opinião da maioria dos teus amigos em Roma." Após isso, Herodes permaneceu em silêncio, pensativo, e convidou Nicolau a embarcar com ele.

4. Quando chegaram a Cesareia, todos falavam dos filhos de Herodes, o reino estava em suspense e o povo em grande expectativa sobre o que aconteceria com eles; pois um terrível temor apoderou-se de todos, de que as antigas desordens da família chegassem a uma triste conclusão, e estavam muito aflitos com seus sofrimentos; e não era isento de perigo dizer qualquer coisa precipitada sobre o assunto, nem mesmo ouvir alguém dizê-lo, mas a piedade dos homens era forçada a se fechar em si mesma, o que tornava o excesso de sua tristeza muito incômodo, mas muito silencioso ainda estava lá um velho soldado de Herodes, cujo nome era Tero, que tinha um filho da mesma idade de Alexandre, e seu amigo, que era tão livre a ponto de falar abertamente o que outros pensavam em silêncio sobre aquele assunto; E foi forçado a clamar frequentemente em meio à multidão, dizendo, da maneira mais descuidada, que a verdade havia perecido e a justiça fora tirada dos homens, enquanto mentiras e má vontade prevaleciam, lançando tal névoa sobre os assuntos públicos que os ofensores não conseguiam enxergar os maiores males que poderiam atingir os homens. E, por ser tão ousado, parecia não ter se protegido do perigo ao falar com tanta liberdade; mas a racionalidade do que dizia levou as pessoas a considerá-lo como alguém que se comportara com grande coragem, e isso em um momento oportuno também, razão pela qual todos o ouviam com prazer; e embora inicialmente se preocupassem com a própria segurança mantendo-se em silêncio, acolheram de bom grado a grande liberdade que ele demonstrava; pois a expectativa de tão grande aflição os impulsionava a falar de Tero o que bem entendessem.

5. Este homem se impôs à presença do rei com a maior liberdade e desejou falar com ele a sós, o que o rei lhe permitiu. Então, ele disse o seguinte: "Como não sou capaz, ó rei, de suportar tamanha preocupação como a que enfrento, preferi usar esta ousada liberdade que agora tomo, o que pode ser para seu benefício, se quiser tirar proveito dela, em detrimento da minha própria segurança. Para onde foi seu entendimento, deixando sua alma vazia? Para onde foi aquela sua extraordinária sagacidade que lhe permitiu realizar tantas e tão gloriosas façanhas? De onde vem esta solidão e o abandono de seus amigos e parentes? Não posso deixar de concluir que eles não são nem seus amigos nem parentes, enquanto toleram tamanha maldade em seu outrora feliz reino. Não percebe o que está fazendo? Matarás estes dois jovens, filhos de tua rainha, que são virtuosos em todos os sentidos, e te deixarás na miséria na velhice, tendo apenas um filho, que está muito doente." "Administraste as esperanças que lhe deste, e aos parentes, cuja morte tantas vezes desejaste para ti mesmo? Não percebes que o próprio silêncio da multidão reconhece o crime e repudia o fato? Todo o exército e os oficiais se compadecem dos pobres e infelizes jovens e odeiam aqueles que são os autores deste ato." O rei ouviu essas palavras e, por algum tempo, manteve-se bem-disposto. Mas o que dizer? Quando Tero abordou claramente o mau comportamento e a perfídia de seus criados, o rei se comoveu; mas Tero prosseguiu, e gradualmente passou a usar uma liberdade de expressão militar ilimitada, sem a disciplina necessária para se adequar à ocasião. Herodes ficou, então, muito perturbado e, parecendo sentir-se mais repreendido por aquele discurso do que por ouvir algo que lhe fosse vantajoso, e percebendo que tanto os soldados abominavam o que ele estava propondo quanto os oficiais se indignavam com isso, ordenou que todos os que Tero havia mencionado, e o próprio Tero, fossem presos e mantidos na prisão.

6. Quando tudo terminou, um certo Trypho, barbeiro do rei, aproveitou a oportunidade e contou ao rei que Tero frequentemente o persuadia, enquanto lhe cortava o cabelo com a navalha, a cortar-lhe a garganta, pois assim estaria entre os principais amigos de Alexandre e receberia grandes recompensas. Ao ouvir isso, o rei ordenou que Tero, seu filho e o barbeiro fossem torturados, o que foi feito. Mas enquanto Tero se suportava, seu filho, vendo o pai já em uma situação deplorável e sem esperança de libertação, e percebendo as consequências de seu terrível sofrimento, disse que, se o rei o libertasse, a ele e ao pai, desses tormentos em troca do que dissesse, ele contaria a verdade. E quando o rei deu sua palavra, disse que havia um acordo: Tero atacaria o rei violentamente, pois seria mais fácil para ele vir quando estivesse sozinho. E que, se depois de ter feito isso, ele viesse a sofrer as consequências, como não era improvável, seria um ato de generosidade em favor de Alexandre. Foi isso que o filho de Tero disse, livrando assim o pai da angústia em que se encontrava; mas não se sabe ao certo se ele fora forçado a dizer a verdade ou se era um artifício seu para garantir a própria libertação e a do pai do sofrimento.

7. Quanto a Herodes, se antes tinha alguma dúvida sobre o massacre de seus filhos, agora não havia mais espaço em sua alma para ela; mas ele havia banido tudo o que pudesse lhe dar a menor sugestão de raciocínio sobre o assunto, e apressou-se em concluir seu propósito. Trouxe também trezentos dos oficiais que estavam sob acusação, assim como Tero e seu filho, e o barbeiro que os acusava, perante uma assembleia, e apresentou uma acusação contra todos eles; a multidão os apedrejou com tudo o que encontrou, matando-os. Alexandre e Aristóbulo também foram levados a Sebaste, por ordem de seu pai, e lá estrangulados; mas seus corpos foram levados à noite para Alexandria, onde seu tio materno e a maior parte de seus ancestrais haviam sido sepultados.

8.(15) E agora, talvez não pareça irracional para alguns que um ódio tão inveterado possa aumentar tanto [de ambos os lados], a ponto de ir mais longe e vencer a natureza; mas talvez mereça justa consideração se a culpa recai sobre os jovens por terem dado tanta ocasião à ira do pai, levando-o a fazer o que fez, e persistindo dessa maneira por muito tempo, tornando as coisas irremediáveis ​​e levando-o a tratá-los com tanta crueldade; ou se recai sobre o pai por ser tão inflexível e tão sensível ao desejo de governar e de outras coisas que contribuíssem para a sua glória, que não aceitou ninguém como sócio, de modo que tudo o que ele mesmo desejasse fazer permanecesse imutável; ou, de fato, se a fortuna não tem maior poder do que todos os raciocínios prudentes; daí nos persuadimos de que as ações humanas são determinadas de antemão por uma necessidade inevitável, e a chamamos de Destino, porque não há nada que não seja feito por ela; Portanto, suponho que será suficiente comparar esta noção com aquela outra, que nos atribui algo e torna os homens não irresponsáveis ​​pelas diferentes condutas de suas vidas; essa noção nada mais é do que a determinação filosófica de nossa antiga lei. Assim, das outras duas causas deste triste evento, qualquer um pode culpar os jovens, que agiram por vaidade juvenil e orgulho de seu nascimento real, por terem que suportar as calúnias que foram levantadas contra seu pai, embora certamente não fossem juízes equitativos das ações de sua vida, mas sim mal-intencionados em suspeitar e intemperantes em falar sobre isso, e por ambos os motivos facilmente enganados por aqueles que os observavam e os denunciavam para obter favores; Contudo, não se pode considerar seu pai digno de desculpa para a horrível impiedade que cometeu contra eles, ao ousar, sem qualquer prova concreta de suas intenções traiçoeiras contra ele, e sem qualquer indício de que tivessem se preparado para tal atentado, matar seus próprios filhos, que possuíam corpos muito belos, eram os queridinhos de outros homens e de modo algum deficientes em sua conduta, seja na caça, em exercícios bélicos ou em discursos sobre assuntos triviais; pois em todas essas atividades eram hábeis, especialmente Alexandre, o mais velho; pois certamente teria sido suficiente, mesmo que os tivesse condenado, mantê-los vivos acorrentados ou deixá-los viver longe de seus domínios em exílio, enquanto ele estava cercado pelas forças romanas, que lhe representavam uma forte segurança, cuja ajuda o impediria de sofrer qualquer coisa por um ataque repentino ou pela força aberta; mas matá-los de repente, para satisfazer uma paixão que o dominava, foi uma demonstração de impiedade insuportável. Ele também foi culpado de um crime tão grave em sua idade avançada; e as demoras que ele cometeu,E o longo período em que o ato foi cometido não justificam de forma alguma sua conduta; pois quando um homem, subitamente atônito e em meio à agitação mental, comete um ato perverso, embora seja um crime grave, é algo que acontece com frequência; mas fazê-lo após deliberação, e depois de inúmeras tentativas e adiamentos, finalmente empreendê-lo e concretizá-lo, é a ação de uma mente assassina, daquelas que não se afastam facilmente do mal. E esse temperamento ele demonstrou em suas ações posteriores, quando não poupou aqueles que lhe pareciam ser os mais queridos entre os amigos que restaram, em que, embora a justiça da punição tenha feito com que os que pereceram fossem menos compadecidos, a barbárie do homem foi igual, visto que ele não se absteve de matá-los também. Mas dessas pessoas teremos ocasião de falar mais adiante.

(1) Podemos observar aqui a antiga prática dos judeus, de dedicar o dia de sábado, não à ociosidade, mas ao aprendizado de seus ritos sagrados e costumes religiosos, e à meditação na lei de Moisés; semelhante ao que encontramos em outros lugares de Josefo também contra Ápio, BI seção 22.

(2) Este intervalo de dez anos para a duração do governo de Marco Agripa na Ásia parece ser verdadeiro e condizente com a história romana. Veja os Anais de Usher em AM 3392.

(3) Embora Herodes tenha encontrado Augusto em Aquilei, esta acusação contra seus filhos foi adiada até que eles chegassem a Roma, como nos assegura a seção 3, e como somos particularmente informados na História da Guerra, BI cap. 23, seção 3; embora o que ele diz aqui pertencesse distintamente a Alexandre, o irmão mais velho, quero dizer, sua chegada a Roma, é aqui justamente estendido a ambos os irmãos, e isso não apenas em nossas cópias, mas também na de Zonaras; nem há razão para duvidar que ambos estivessem presentes nesta solene audiência com Augusto, embora a defesa tenha sido feita apenas por Alexandre, que era o irmão mais velho e um que sabia falar muito bem.

(4) Visto que alguns homens preconceituosos alimentaram uma suspeita infundada, como já supusemos, Antiq. B. XV. cap. 11. seção 7, de que a história de Josefo sobre a reconstrução do templo por Herodes não passa de uma fábula, talvez não seja errado prestar atenção a esta cláusula ocasional no discurso de Alexandre perante seu pai Herodes, na sua vindicação e na de seu irmão, que menciona o templo como sendo conhecido por todos como tendo sido construído por Herodes.

(5) Veja João 2:20. Veja também outro discurso do próprio Herodes aos jovens que derrubaram sua águia dourada da frente do templo, onde ele observa como a construção do templo lhe custou uma vasta soma; e que os asamoneus, naqueles cento e vinte e cinco anos em que governaram, não foram capazes de realizar uma obra tão grande, para a honra de Deus, como esta, Antiq. B. XVII. ch. 6. sect. 3.

(6) O Dr. Hudson aqui nos dá as palavras de Suetônio sobre esta Nicópolis, quando Augusto a reconstruiu: "E para que a memória da vitória em Ácio pudesse ser mais celebrada posteriormente, ele construiu Nicópolis em Ácio e designou que exibições públicas fossem ali realizadas a cada cinco anos." Em agosto, seção 18.

(7) Augusto aqui chama Júlio César de seu pai, embora por nascimento ele fosse apenas seu tio, por causa de sua adoção por ele. Veja o mesmo Antiq. B. XIV. cap. 14. seção 4.

(8) Esta é uma prova autêntica de que os judeus, nos dias de Augusto, começaram a preparar-se para a celebração do sábado na nona hora da sexta-feira, como a tradição dos anciãos, ao que parece, lhes exigia então.

(9) A parte restante deste capítulo é notável, pois distingue justamente a justiça natural, a religião e a moralidade das instituições positivas em todos os países, e evidentemente prefere a primeira à última, como sempre fizeram os verdadeiros profetas de Deus sob o Antigo Testamento, e Cristo e o seu Novo; donde parece que Josefo estava, neste tempo, mais próximo do cristianismo do que os escribas e fariseus da sua época; os quais, como sabemos pelo Novo Testamento, tinham uma opinião e prática totalmente diferentes.

(10) Aqui vale a pena observarmos o cuidado que Josefo teve na descoberta da verdade na história de Herodes, pois ele não seguiu o próprio Nicolau de Damasco, um historiador tão grande, onde havia grande razão para suspeitar que ele lisonjeava Herodes; imparcialidade histórica Josefo professa solenemente aqui, e da qual ele deu mais demonstrações do que quase qualquer outro historiador; mas quanto a Herodes ter retirado grande riqueza do sepulcro de Davi, embora eu não possa provar, suspeito fortemente disso com base nesta mesma história.

(11) Estes presidentes conjuntos da Síria, Saturnino e Volúmnio, talvez não tivessem autoridade igual, mas o último como um procurador sob o primeiro, como determinam os eruditos Noris e Pagi, e com eles o Dr. Hudson.

(12) Este Aretas tornou-se um nome tão estabelecido para os reis da Arábia, [em Petra e Damasco,] que quando a coroa chegou a este Eneias, ele mudou seu nome para Aretas, como Havercamp observa aqui com razão. Veja Antiq. B. XIII. cap. 15. seção 2.

(13) Este juramento, por obra de César, foi imposto a Policarpo, bispo de Esmirna, pelo governador romano, para provar se ele era cristão, como eram então considerados aqueles que se recusavam a prestar esse juramento. Mártir Policarpo, seção 9.

(14) O que Josefo relata que Augusto disse aqui, que Berito era uma cidade pertencente aos romanos, é confirmado pelas notas de Spanheim aqui: "Era", diz ele, "uma colônia ali estabelecida por Augusto. Donde Ulpiano, De Gens. bel. LT XV. A colônia de Berito tornou-se famosa pelos benefícios de César; e daí é que, entre as moedas de Augusto, encontramos algumas com esta inscrição: A feliz colônia de Augusto em Berito".

(15) O leitor deve observar aqui que esta oitava seção está totalmente ausente na antiga versão latina, como Spanheim bem observa; e não há outra razão para isso, suponho, senão a grande dificuldade de uma tradução exata.

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