Antiguidades dos Judeus - Livro XVIII | Flávio Josefo

CONTENDO O INTERVALO DE TRINTA E DOIS ANOS.

1. Ora, Cirênio, senador romano, que havia percorrido outras magistraturas, chegando a ser cônsul, e que, por outros motivos, gozava de grande dignidade, chegou então à Síria com alguns outros, enviado por César para ser juiz daquela nação e para fazer um levantamento de seus bens. Copônio, um homem da ordem equestre, também foi enviado com ele para ter o poder supremo sobre os judeus. Além disso, o próprio Cirênio foi à Judeia, que agora fazia parte da província da Síria, para fazer um levantamento de seus bens e dispor do dinheiro de Arquelau; mas os judeus, embora a princípio tenham recebido com aversão a notícia de um imposto, cessaram qualquer oposição posterior, persuadidos por Joazar, filho de Beeto e sumo sacerdote; assim, convencidos pelas palavras de Joazar, prestaram contas de seus bens sem qualquer contestação. Mas existiu mesmo um Judas, um gaulonita?(1) de uma cidade cujo nome era Gamala, que, levando consigo Sadduc,(2) Um fariseu, zeloso em incitá-los à revolta, afirmou que essa tributação não passava de uma introdução à escravidão e exortou a nação a reivindicar sua liberdade; como se pudessem garantir-lhes felicidade e segurança em relação ao que possuíam, e o gozo garantido de um bem ainda maior, que seria a honra e a glória que adquiririam por sua magnanimidade. Disseram também que Deus não os ajudaria de outra forma senão se unissem em concílios que pudessem ser bem-sucedidos e para seu próprio benefício; e isso especialmente se empreendessem grandes feitos e não se cansassem de executá-los; assim, os homens receberam o que disseram com prazer, e essa ousada tentativa atingiu grande magnitude. Todos os tipos de infortúnios também surgiram desses homens, e a nação foi contaminada por essa doutrina a um grau incrível; uma guerra violenta se abateu sobre nós após a outra, e perdemos nossos amigos que costumavam aliviar nossas dores; também houve grandes roubos e assassinatos de nossos homens mais importantes. Isso foi feito sob o pretexto de bem-estar público, mas na realidade, na esperança de ganho pessoal; daí surgiram as sedições e, delas, os assassinatos, que às vezes atingiam o próprio povo (pela loucura desses homens uns contra os outros, enquanto desejavam que nenhum dos adversários sobrevivesse) e às vezes seus inimigos; uma fome também nos assolou, reduzindo-nos ao último grau de desespero, assim como a tomada e demolição de cidades; aliás, a sedição chegou a tal ponto que o próprio templo de Deus foi incendiado pelo fogo de seus inimigos. Tais foram as consequências disso, que os costumes de nossos pais foram alterados, e uma mudança tão drástica contribuiu para a destruição de tudo o que esses homens causaram com sua conspiração. Pois Judas e Saduceu, que incitaram uma quarta seita filosófica entre nós, e que contavam com muitos seguidores, encheram nosso governo civil de tumultos no presente e lançaram as bases de nossas futuras misérias, por meio desse sistema filosófico, que antes desconhecíamos completamente, sobre o qual falarei um pouco, sobretudo porque a infecção que se espalhou entre os mais jovens, zelosos por ele, levou o povo à destruição.

2. Os judeus tiveram, durante muito tempo, três seitas filosóficas peculiares a si mesmas: a seita dos essênios, a seita dos saduceus e a terceira, a dos fariseus; dessas seitas, embora eu já tenha falado no segundo livro da Guerra Judaica, ainda assim as abordarei brevemente agora.

3. Ora, os fariseus vivem de forma simples e desprezam as iguarias da alimentação; seguem a conduta da razão e fazem o que esta lhes prescreve como bom; e acreditam que devem esforçar-se sinceramente para observar os ditames da razão na prática. Respeitam também os idosos, e não ousam contradizê-los em nada do que introduziram; e, ao afirmarem que tudo é determinado pelo destino, não retiram a liberdade dos homens de agirem como bem entenderem, pois acreditam que Deus criou um temperamento pelo qual se faz o que Ele quer, mas de modo que a vontade do homem possa agir virtuosamente ou viciosamente. Acreditam ainda que as almas possuem um rigor imortal e que debaixo da terra haverá recompensas ou punições, conforme tenham vivido virtuosamente ou viciosamente nesta vida; e que os últimos serão detidos em uma prisão eterna, enquanto os primeiros terão o poder de reviver e viver novamente. Graças às doutrinas que professam, conseguem persuadir grandemente o povo; e tudo o que fazem em relação ao culto divino, às orações e aos sacrifícios, realizam-nos de acordo com as suas instruções; de tal forma que as cidades lhes dão grandes testemunhos da sua conduta virtuosa, tanto nas ações das suas vidas como nos seus discursos.

4. Mas a doutrina dos saduceus é esta: que as almas morrem com os corpos; e não consideram a observância de nada além do que a lei lhes impõe, pois consideram uma virtude debater com os mestres de filosofia que frequentam. Contudo, essa doutrina é aceita apenas por alguns, e mesmo assim, por aqueles que detêm a maior dignidade. Mas eles são quase incapazes de fazer quase nada por si mesmos, pois, quando se tornam magistrados, como são obrigados a ser contra a sua vontade e, por vezes, à força, aderem às ideias dos fariseus, porque a multidão não as toleraria de outra forma.

5. A doutrina dos essênios é esta: que todas as coisas devem ser atribuídas a Deus. Eles ensinam a imortalidade das almas e consideram que as recompensas da retidão devem ser buscadas com afinco; e quando enviam ao templo o que dedicaram a Deus, não oferecem sacrifícios. (3) porque possuem purificações próprias mais puras; por essa razão, são excluídos do pátio comum do templo, mas oferecem seus próprios sacrifícios; contudo, seu modo de vida é melhor do que o dos outros homens; e dedicam-se inteiramente à agricultura. Merece também nossa admiração o quanto superam todos os outros homens que se dedicam à virtude, e isso em retidão; e, de fato, a tal ponto que, como nunca apareceu entre nenhum outro homem, nem gregos nem bárbaros, nem por pouco tempo, assim perdurou por muito tempo entre eles. Isso é demonstrado por sua instituição, que não permite que nada os impeça de ter tudo em comum; de modo que um homem rico não desfruta mais de sua própria riqueza do que aquele que nada possui. Há cerca de quatro mil homens que vivem dessa maneira, e não se casam nem desejam ter servos; pois acreditam que o último tenta os homens a serem injustos, e o primeiro dá margem a brigas domésticas; mas, como vivem por si mesmos, servem uns aos outros. Eles também nomeiam certos administradores para receber os rendimentos de suas receitas e dos frutos da terra; tais como homens bons e sacerdotes, que devem preparar seu trigo e sua comida. Nenhum deles difere dos outros Essens em seu modo de vida, mas se assemelham mais aos Dacae que são chamados de Polistas.(4) [habitantes nas cidades].

6. Mas da quarta seita da filosofia judaica, Judas Galileu foi o autor. Esses homens concordam em tudo o mais com as noções farisaicas; mas têm um apego inviolável à liberdade e dizem que Deus deve ser seu único Governante e Senhor. Eles também não valorizam a morte de qualquer tipo, nem se importam com a morte de seus parentes e amigos, e nenhum temor desse tipo os faria chamar qualquer homem de senhor. E como essa resolução inabalável deles é bem conhecida por muitos, não falarei mais sobre esse assunto; nem temo que algo que eu tenha dito sobre eles seja desacreditado, mas sim que o que eu disse seja indigno da resolução que demonstram quando sofrem. E foi na época de Gessius Florus que a nação começou a enlouquecer com essa doença, que era nosso procurador e que, pelo abuso de sua autoridade, levou os judeus a se descontrolarem e a se revoltarem contra os romanos. E essas são as seitas da filosofia judaica.

1. Quando Cirênio dispôs do dinheiro de Arquelau e as cobranças de impostos, realizadas no trigésimo sétimo ano da vitória de César sobre Antônio em Ácio, chegaram ao fim, ele destituiu Joazar do sumo sacerdócio, dignidade que lhe fora conferida pela multidão, e nomeou Ananus, filho de Sete, para o cargo; enquanto isso, Herodes e Filipe receberam cada um sua própria tetrarquia e organizaram seus respectivos assuntos. Herodes também construiu uma muralha ao redor de Séforis (que era a fortaleza de toda a Galileia) e a tornou a metrópole da região. Construiu ainda uma muralha ao redor de Betã-Marta, que também era uma cidade, e a chamou de Júlias, em homenagem à esposa do imperador. Quando Filipe construiu Paneas, uma cidade junto às fontes do Jordão, chamou-a de Cesareia. Ele também elevou a vila de Betsaides, situada no lago de Genesaré, à dignidade de cidade, tanto pelo número de habitantes que continha, quanto por sua grandeza em geral, e a chamou de Júlias, o mesmo nome da filha de César.

2. Enquanto Copônio, que dissemos ter sido enviado juntamente com Cireno, exercia seu ofício de procurador e governava a Judeia, ocorreram os seguintes incidentes. Como os judeus celebravam a festa dos pães ázimos, que chamamos de Páscoa, era costume os sacerdotes abrirem os portões do templo logo após a meia-noite. Quando, portanto, esses portões foram abertos, alguns samaritanos entraram secretamente em Jerusalém e espalharam cadáveres pelos claustros; por esse motivo, os judeus posteriormente os expulsaram do templo, o que não costumavam fazer em tais festas; e por outros motivos também, passaram a vigiar o templo com mais cuidado do que antes. Pouco depois desse incidente, Copônio retornou a Roma, e Marco Ambívio tornou-se seu sucessor naquele governo; Sob o reinado de Salomé, irmã do rei Herodes, faleceu, deixando para Júlia, esposa de César, Jamnia, com toda a sua toparquia, e Fasaelis, na planície, e Arehelais, onde há uma grande plantação de palmeiras, cujos frutos são excelentes. Depois dele, veio Ânio Rufo, sob o reinado de César, o segundo imperador romano, cujo reinado durou cinquenta e sete anos, mais seis meses e dois dias (dos quais Antônio reinou com ele por quatorze anos; mas a duração de sua vida foi de setenta e sete anos); após sua morte, Tibério Nero, filho de sua esposa Júlia, sucedeu. Ele era agora o terceiro imperador; e enviou Valério Grato para ser procurador da Judeia e suceder Ânio Rufo. Este homem destituiu Ananus do sumo sacerdócio e nomeou Ismael, filho de Fabi, para o cargo de sumo sacerdote. Ele também o destituiu em pouco tempo e nomeou Eleazar, filho de Ananus, que antes fora sumo sacerdote, para o cargo; após um ano de exercício, Grato o destituiu e concedeu o sumo sacerdócio a Simão, filho de Camito; e, após apenas um ano no cargo, José Caifás foi nomeado seu sucessor. Feito isso, Grato retornou a Roma, depois de ter permanecido na Judeia por onze anos, quando Pôncio Pilatos assumiu o seu lugar.

3. E ora, Herodes, o tetrarca, que gozava de grande prestígio junto a Tibério, construiu com ele uma cidade com o mesmo nome, e chamou-a de Tiberíades. Construiu-a na melhor parte da Galileia, junto ao lago de Genesaré. Há termas a uma pequena distância dali, numa aldeia chamada Emaús. Estrangeiros vieram e habitaram esta cidade; um grande número dos habitantes eram também galileus; e muitos foram obrigados por Herodes a vir para lá de suas terras, e foram forçados a habitá-la; alguns deles eram pessoas de posses. Ele também permitiu que pessoas pobres, como as que foram reunidas de todas as partes, habitassem nela. Aliás, alguns deles não eram totalmente homens livres, e a estes ele foi benfeitor, concedendo-lhes a liberdade a muitos; mas obrigou-os a não abandonar a cidade, construindo-lhes casas muito boas às suas próprias custas e dando-lhes também terras; pois ele tinha consciência de que transformar aquele lugar em habitação era transgredir as antigas leis judaicas, visto que muitos sepulcros seriam removidos dali para dar lugar à cidade de Tiberíades.(5) enquanto as nossas leis declaram que tais habitantes são impuros durante sete dias.(6)

4. Por volta dessa época, morreu Fraates, rei dos partos, devido à traição de seu filho Fraataces, na seguinte ocasião: Quando Fraates já tinha filhos legítimos, possuía também uma serva italiana, chamada Termusa, que lhe fora enviada por Júlio César, entre outros presentes. Inicialmente, ele a tornou sua concubina; mas, sendo um grande admirador de sua beleza, e tendo com o tempo um filho com ela, chamado Fraataces, ele a tornou sua esposa legítima e passou a respeitá-la muito. Ora, ela era capaz de persuadi-lo a fazer qualquer coisa que lhe pedisse e empenhava-se em garantir o governo da Pártia para seu filho; contudo, ela sabia que seus esforços não teriam sucesso a menos que conseguisse encontrar uma maneira de afastar os filhos legítimos de Fraates [do reino]; então, ela o persuadiu a enviar esses filhos como penhor de sua fidelidade a Roma; e foram enviados a Roma, pois não era fácil para ele contradizer as ordens dela. Ora, embora Fraataces tivesse sido criado apenas para suceder no governo, achou muito tedioso esperar que o governo fosse concedido por seu pai [como seu sucessor]; portanto, arquitetou um plano traiçoeiro contra o pai, com a ajuda da mãe, com quem, segundo os boatos, também mantinha relações criminosas. Assim, foi odiado por ambos os vícios, enquanto seus súditos consideravam esse amor [perverso] por sua mãe tão grave quanto seu parricídio; e foi por eles, em uma sedição, expulso do país antes que se tornasse poderoso demais, e morreu. Mas como os melhores partos concordavam que era impossível serem governados sem um rei, e como era sua prática constante escolher um membro da família de Arsaces [e sua lei não permitia nenhum outro], E eles achavam que este reino já havia sido suficientemente prejudicado pelo casamento com uma concubina italiana e por seus descendentes, enviaram embaixadores e chamaram Orodes [para assumir a coroa]; pois a multidão não os teria suportado de outra forma; e embora ele fosse acusado de grande crueldade, de temperamento indomável e propenso à ira, ainda assim era da família de Arsaces. Contudo, conspiraram contra ele e o mataram, e isso, como alguns dizem, em um festival, entre seus sacrifícios (pois era costume universal ali portar espadas); mas, segundo o relato mais comum, o mataram quando o levaram para uma caçada. Então, enviaram embaixadores a Roma e pediram que enviassem um dos que lá estavam como garantia para ser seu rei. Assim, Vonones foi preferido aos demais e enviado a eles (pois parecia capaz de tamanha fortuna que dois dos maiores reinos sob o sol agora lhe ofereciam, o seu próprio e um estrangeiro). Contudo, os bárbaros logo mudaram de ideia, pois eram naturalmente de natureza mutável.Partindo do pressuposto de que aquele homem não era digno de ser seu governador, pois não conseguiam conceber obedecer às ordens de alguém que fora escravo (pois assim chamavam os que haviam sido reféns), nem suportariam a ignomínia desse nome; e isso era ainda mais intolerável, porque então os partos teriam que ter tal rei sobre eles, não por direito de guerra, mas em tempo de paz. Assim, convidaram Artabano, rei da Média, para ser seu rei, por ele também ser da linhagem de Arsaces. Artabano aceitou a oferta que lhe foi feita e foi até eles com um exército. Então, Vonones o encontrou; e a princípio a multidão de partos ficou deste lado, e ele dispôs seu exército em formação; mas Artabano foi derrotado e fugiu para as montanhas da Média. Contudo, pouco depois, reuniu um grande exército e lutou com Vonones, vencendo-o; Então Vonones fugiu a cavalo, acompanhado por alguns de seus acompanhantes, para Selêucia [às margens do Tigre]. Assim, depois de Artabano ter matado um grande número de homens, e após ter obtido a vitória devido ao grande desânimo dos bárbaros, ele se retirou para Ctesifonte com grande parte de seu povo; e assim reinou sobre os partos. Mas Vonones fugiu para a Armênia; e assim que chegou lá, teve a inclinação de assumir o governo do país e enviou embaixadores a Roma [com esse propósito]. Mas como Tibério lhe recusou, e como lhe faltava coragem, e como o rei parta o ameaçou e lhe enviou embaixadores para denunciar guerra contra ele caso prosseguisse, e como não tinha como recuperar nenhum outro reino (pois as autoridades armênias em torno de Nifates se uniram a Artabano), ele se entregou a Silano, o presidente da Síria, que, por consideração à sua educação em Roma, o manteve na Síria, enquanto Artabano entregou a Armênia a Orodes, um de seus próprios filhos.E depois de ter obtido a vitória devido ao grande desânimo dos bárbaros, retirou-se para Ctesifonte com grande parte de seu povo; e assim reinou sobre os partos. Mas Vonones fugiu para a Armênia; e assim que lá chegou, teve a inclinação de receber o governo do país e enviou embaixadores a Roma [para esse fim]. Mas como Tibério lhe recusou, e porque lhe faltava coragem, e porque o rei parto o ameaçou e lhe enviou embaixadores para denunciar guerra contra ele caso prosseguisse, e porque não tinha como reconquistar nenhum outro reino (pois as figuras de autoridade entre os armênios da região de Nifates se uniram a Artabano), entregou-se a Silano, o presidente da Síria, que, em consideração à sua educação em Roma, o manteve na Síria, enquanto Artabano entregou a Armênia a Orodes, um de seus próprios filhos.E depois de ter obtido a vitória devido ao grande desânimo dos bárbaros, retirou-se para Ctesifonte com grande parte de seu povo; e assim reinou sobre os partos. Mas Vonones fugiu para a Armênia; e assim que lá chegou, teve a inclinação de receber o governo do país e enviou embaixadores a Roma [para esse fim]. Mas como Tibério lhe recusou, e porque lhe faltava coragem, e porque o rei parto o ameaçou e lhe enviou embaixadores para denunciar guerra contra ele caso prosseguisse, e porque não tinha como reconquistar nenhum outro reino (pois as figuras de autoridade entre os armênios da região de Nifates se uniram a Artabano), entregou-se a Silano, o presidente da Síria, que, em consideração à sua educação em Roma, o manteve na Síria, enquanto Artabano entregou a Armênia a Orodes, um de seus próprios filhos.

5. Nesse tempo morreu Antíoco, rei de Comagene; após o que a multidão entrou em conflito com a nobreza, e ambos os lados enviaram embaixadores a Roma; pois os homens de poder desejavam que sua forma de governo fosse alterada para a de uma província romana; assim como a multidão desejava estar sob o domínio de reis, como seus pais haviam estado. Então, o Senado decretou que Germânico fosse enviado para resolver os assuntos do Oriente, e a fortuna aproveitou a oportunidade para lhe tirar a vida; pois, quando ele estava no Oriente e havia resolvido todos os assuntos lá, sua vida foi ceifada pelo veneno que Pisão lhe deu, como já foi relatado em outro lugar. (7)

1. Mas Pilatos, o procurador da Judeia, transferiu o exército de Cesareia para Jerusalém, para que ali passassem seus quartéis de inverno, a fim de abolir as leis judaicas. Assim, introduziu as efígies de César, que estavam nos estandartes, e as trouxe para a cidade; enquanto a nossa lei nos proíbe até mesmo a confecção de imagens; por isso, os procuradores anteriores costumavam entrar na cidade com estandartes que não possuíam esses ornamentos. Pilatos foi o primeiro a trazer essas imagens para Jerusalém e a colocá-las lá; o que foi feito sem o conhecimento do povo, porque foi feito à noite; mas assim que souberam, vieram em multidões a Cesareia e intercederam junto a Pilatos por muitos dias para que ele removesse as imagens; E quando ele se recusou a atender aos seus pedidos, porque isso prejudicaria César, embora eles persistissem em sua súplica, no sexto dia ordenou que seus soldados guardassem suas armas em segredo, enquanto ele se sentava em seu tribunal, que estava situado em um local aberto da cidade, de modo a ocultar o exército que se preparava para oprimi-los; e quando os judeus lhe suplicaram novamente, ele deu um sinal aos soldados para cercá-los e ameaçou puni-los com a morte imediata, a menos que parassem de perturbá-lo e voltassem para casa. Mas eles se jogaram no chão, expuseram seus pescoços e disseram que preferiam morrer a transgredir a sabedoria de suas leis; Pilatos ficou profundamente comovido com a firme resolução deles de manter suas leis invioláveis ​​e imediatamente ordenou que as imagens fossem levadas de volta de Jerusalém para Cesareia.

2. Mas Pilatos empenhou-se em trazer uma corrente de água para Jerusalém, e o fez com o dinheiro sagrado, e determinou que a nascente do rio estava a uma distância de duzentos estádios. Contudo, os judeus(8) não ficaram satisfeitos com o que havia sido feito em relação àquela água; e muitas dezenas de milhares de pessoas se reuniram e protestaram contra ele, insistindo para que desistisse daquele plano. Alguns deles também o insultaram e o ofenderam, como costumam fazer multidões desse tipo. Então, Pilatos vestiu um grande número de seus soldados com suas roupas, que carregavam adagas sob as vestes, e os enviou a um lugar onde pudessem cercá-los. Então, ele mesmo ordenou que os judeus se retirassem; mas eles, ousadamente, o insultaram, e Pilatos deu aos soldados o sinal que havia sido combinado previamente; estes os atacaram com golpes muito mais violentos do que Pilatos havia ordenado, punindo igualmente os que eram tumultuosos e os que não eram; não os pouparam em nada: e como o povo estava desarmado e foi surpreendido por homens preparados para o que estavam fazendo, muitos foram mortos dessa maneira, e outros fugiram feridos. E assim terminou aquela sedição.

3. Ora, por essa época, havia Jesus, um homem sábio, se é que se pode chamá-lo de homem, pois realizava obras maravilhosas e era mestre daqueles que recebiam a verdade com prazer. Ele atraiu para si muitos judeus e muitos gentios. Ele era o Cristo. E quando Pilatos, por sugestão dos principais homens entre nós, o condenou à cruz,(9) aqueles que o amavam desde o princípio não o abandonaram; pois ele lhes apareceu vivo novamente ao terceiro dia;(10) como os profetas divinos haviam predito estas e outras dez mil coisas maravilhosas a respeito dele. E a tribo dos cristãos, assim chamada por causa dele, não se extinguiu até hoje.

4. Por volta da mesma época, outra triste calamidade mergulhou os judeus em desordem, e certas práticas vergonhosas ocorreram no templo de Ísis, em Roma. Primeiro, abordarei a tentativa perversa contra o templo de Ísis e, em seguida, relatarei os assuntos judaicos. Havia em Roma uma mulher chamada Paulina, que, devido à dignidade de seus ancestrais e à conduta regular de uma vida virtuosa, gozava de grande reputação. Ela também era muito rica e, embora tivesse um belo semblante e estivesse no auge de sua juventude, quando as mulheres são mais alegres, levava uma vida de grande modéstia. Era casada com Saturnino, um homem que correspondia a ela em todos os aspectos em excelente caráter. Décio Mundo apaixonou-se por essa mulher, que era um homem de alta posição na ordem equestre; E como ela era de dignidade demasiado grande para se deixar enganar por presentes, e já os havia rejeitado, embora lhes tivessem sido enviados em grande abundância, ele ficou ainda mais inflamado de amor por ela, a ponto de prometer dar-lhe duzentas mil dracmas áticas por uma noite de hospedagem; e quando isso não a convenceu, e ele não conseguia suportar tal infortúnio em seus amores, pensou que a melhor maneira seria morrer de fome, por causa da triste recusa de Paulina; e decidiu morrer dessa maneira, e prosseguiu com seu propósito. Ora, Mundus tinha uma liberta, que fora libertada por seu pai, cujo nome era Ide, hábil em todo tipo de travessura. Essa mulher ficou muito triste com a resolução do jovem de se matar (pois ele não escondeu de ninguém suas intenções de se destruir), e foi até ele, encorajando-o com suas palavras e fazendo-o esperar, por meio de algumas promessas que lhe fez, que ele pudesse passar uma noite na casa de Paulina; e quando ele, alegremente, atendeu ao seu pedido, ela disse que não queria mais do que cinquenta mil dracmas para atrair a mulher. Assim, depois de encorajar o jovem e conseguir o dinheiro que precisava, ela não usou os mesmos métodos de antes, porque percebeu que a mulher não se deixaria tentar pelo dinheiro; Mas, como sabia que Paulina era muito devota ao culto da deusa Ísis, ela arquitetou a seguinte estratégia: dirigiu-se a alguns sacerdotes de Ísis e, sob as mais fortes garantias [de sigilo], persuadiu-os com palavras, mas principalmente com a oferta de dinheiro: vinte e cinco mil dracmas em mãos, e muito mais quando o plano se concretizasse; e contou-lhes a paixão do jovem, convencendo-os a usar todos os meios possíveis para enganar a mulher. Assim, eles foram levados a prometer fazê-lo, pela grande quantia de ouro que receberiam. Consequentemente, o mais velho deles foi imediatamente até Paulina; e, ao ser admitido, pediu para falar com ela a sós.Quando lhe foi concedido, ele lhe disse que fora enviado pelo deus Anúbis, que se apaixonara por ela, e a convidara a ir até ele. Ela recebeu a mensagem com muita gentileza e se sentiu muito grata pela condescendência de Anúbis, e contou ao marido que recebera uma mensagem e que deveria jantar e deitar-se com Anúbis; então ele concordou com a oferta, estando plenamente satisfeito com a castidade da esposa. Assim, ela foi ao templo e, após jantar, quando já era hora de dormir, o sacerdote fechou as portas do templo, momento em que as luzes da parte sagrada também foram apagadas. Então Mundus saltou para fora (pois estava escondido lá dentro) e não deixou de desfrutar dela, que permaneceu a seu serviço a noite toda, supondo que ele fosse o deus; E quando ele se foi, antes que os sacerdotes, que nada sabiam dessa estratégia, se mobilizassem, Paulina foi cedo ter com o marido e contou-lhe como o deus Anúbis lhe aparecera. Entre suas amigas, também, declarou o quanto valorizava esse favor, as quais, em parte, não acreditaram no ocorrido, ao refletirem sobre sua natureza, e em parte se maravilharam, por não terem motivos para duvidar, considerando a modéstia e a dignidade da pessoa. Mas agora, no terceiro dia após o ocorrido, Mundus encontrou Paulina e disse: "Paulina, tu me economizaste duzentas mil dracmas, quantia que viste ter acrescentado à tua própria família; e ainda assim não deixaste de me servir da maneira que te convidei. Quanto às acusações que fizeste contra Mundus, não me importo com nomes; mas alegro-me com o prazer que colhi com o que fiz, enquanto assumia o nome de Anúbis." Dito isso, ele seguiu seu caminho. Mas então ela começou a se dar conta da gravidade do que havia feito, rasgou suas vestes e contou ao marido a natureza horrenda daquela trama perversa, implorando-lhe que não se esquecesse de ajudá-la. Assim, ele revelou o ocorrido ao imperador; Tibério, então, investigou minuciosamente o assunto, interrogando os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como Ide, que fora a causa de sua perdição e que arquitetara toda a tragédia, tão prejudicial à mulher. Demoliu também o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, por supor que o crime que cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias que envolveram o templo de Ísis e os danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época com os judeus em Roma, como já lhes disse que faria.Diante disso, ela recebeu a mensagem com muita gentileza e se sentiu muito grata pela condescendência de Anúbis. Disse ao marido que recebera uma mensagem e que deveria jantar e deitar-se com Anúbis; ele concordou com a proposta, estando plenamente satisfeito com a castidade da esposa. Assim, ela foi ao templo e, após o jantar, quando já era hora de dormir, o sacerdote fechou as portas. Na parte sagrada do templo, as luzes também foram apagadas. Então, Mundus saltou para fora (pois estava escondido lá dentro) e não deixou de desfrutar dela, que permaneceu a seu serviço a noite toda, supondo que ele fosse o deus. Quando ele se foi, antes que os sacerdotes, que nada sabiam dessa artimanha, se levantassem, Paulina voltou cedo para o marido e contou-lhe como o deus Anúbis lhe aparecera. Entre seus amigos, ela também declarou o grande valor que atribuía a esse favor, os quais, em parte, descrevam o ocorrido ao refletirem sobre sua natureza, e em parte se surpreendem, pois não tinham motivos para duvidar, considerando a modéstia e a dignidade da pessoa. Mas agora, no terceiro dia após o ocorrido, Mundus encontrou Paulina e disse: "Ora, Paulina, tu me poupaste duzentas mil dracmas, quantia que viste ter acrescentado à tua própria família; contudo, não deixaste de me servir da maneira que te convidei. Quanto às acusações que fizeste contra Mundus, não me importo com nomes; mas alegro-me com o prazer que colhi com o que fiz, enquanto assumia o nome de Anúbis." Tendo dito isso, seguiu seu caminho. Mas então ela começou a perceber a gravidade do que havia feito, rasgou suas vestes e contou ao marido a natureza horrenda daquela trama perversa, implorando-lhe que não se esquecesse de ajudá-la. Assim, ele revelou o ocorrido ao imperador; Tibério, então, investigou o assunto minuciosamente, interrogando os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como Ide, que fora a causa de sua perdição e que arquitetara toda a tragédia, tão prejudicial à mulher. Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, pois supôs que o crime que ele cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias que envolveram o templo de Ísis e os danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.Diante disso, ela recebeu a mensagem com muita gentileza e se sentiu muito grata pela condescendência de Anúbis. Disse ao marido que recebera uma mensagem e que deveria jantar e deitar-se com Anúbis; ele concordou com a proposta, estando plenamente satisfeito com a castidade da esposa. Assim, ela foi ao templo e, após o jantar, quando já era hora de dormir, o sacerdote fechou as portas. Na parte sagrada do templo, as luzes também foram apagadas. Então, Mundus saltou para fora (pois estava escondido lá dentro) e não deixou de desfrutar dela, que permaneceu a seu serviço a noite toda, supondo que ele fosse o deus. Quando ele se foi, antes que os sacerdotes, que nada sabiam dessa artimanha, se levantassem, Paulina voltou cedo para o marido e contou-lhe como o deus Anúbis lhe aparecera. Entre seus amigos, ela também declarou o grande valor que atribuía a esse favor, os quais, em parte, descrevam o ocorrido ao refletirem sobre sua natureza, e em parte se surpreendem, pois não tinham motivos para duvidar, considerando a modéstia e a dignidade da pessoa. Mas agora, no terceiro dia após o ocorrido, Mundus encontrou Paulina e disse: "Ora, Paulina, tu me poupaste duzentas mil dracmas, quantia que viste ter acrescentado à tua própria família; contudo, não deixaste de me servir da maneira que te convidei. Quanto às acusações que fizeste contra Mundus, não me importo com nomes; mas alegro-me com o prazer que colhi com o que fiz, enquanto assumia o nome de Anúbis." Tendo dito isso, seguiu seu caminho. Mas então ela começou a perceber a gravidade do que havia feito, rasgou suas vestes e contou ao marido a natureza horrenda daquela trama perversa, implorando-lhe que não se esquecesse de ajudá-la. Assim, ele revelou o ocorrido ao imperador; Tibério, então, investigou o assunto minuciosamente, interrogando os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como Ide, que fora a causa de sua perdição e que arquitetara toda a tragédia, tão prejudicial à mulher. Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, pois supôs que o crime que ele cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias que envolveram o templo de Ísis e os danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.E depois de ela ter jantado ali, e já ser hora de dormir, o sacerdote fechou as portas do templo, momento em que as luzes também foram apagadas na parte sagrada. Então Mundus saltou para fora (pois estava escondido ali) e não deixou de desfrutar dela, que esteve a seu serviço a noite toda, supondo que ele fosse o deus; e quando ele se foi, antes que os sacerdotes que nada sabiam dessa artimanha se mexessem, Paulina foi cedo ter com o marido e contou-lhe como o deus Anúbis lhe aparecera. Entre as amigas, também, declarou o quanto valorizava esse favor, as quais, em parte, não acreditaram no ocorrido, ao refletirem sobre a sua natureza, e em parte ficaram admiradas, por não terem motivos para duvidar, considerando a modéstia e a dignidade da pessoa. Mas agora, no terceiro dia após o ocorrido, Mundus encontrou Paulina e disse: "Não, Paulina, tu me economizaste duzentas mil dracmas, quantia que viste ter acrescentado à tua própria família; contudo, não deixaste de me servir da maneira que te convidei. Quanto às acusações que fizeste contra Mundus, não me importo com nomes; mas alegro-me com o prazer que colhi com o que fiz, enquanto assumia o nome de Anúbis." Tendo dito isso, ele seguiu seu caminho. Mas então ela começou a perceber a maldade do que havia feito, rasgou suas vestes e contou ao marido a natureza horrenda daquela trama perversa, suplicando-lhe que não se esquecesse de ajudá-la naquele caso. Assim, ele revelou o fato ao imperador; Então Tibério investigou minuciosamente o assunto, interrogando os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como Ide, que fora a causa de sua perdição e que havia arquitetado toda a tragédia, tão prejudicial à mulher. Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, pois supôs que o crime que ele cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias relativas ao templo de Ísis e aos danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.E depois de ela ter jantado ali, e já ser hora de dormir, o sacerdote fechou as portas do templo, momento em que as luzes também foram apagadas na parte sagrada. Então Mundus saltou para fora (pois estava escondido ali) e não deixou de desfrutar dela, que esteve a seu serviço a noite toda, supondo que ele fosse o deus; e quando ele se foi, antes que os sacerdotes que nada sabiam dessa artimanha se mexessem, Paulina foi cedo ter com o marido e contou-lhe como o deus Anúbis lhe aparecera. Entre as amigas, também, declarou o quanto valorizava esse favor, as quais, em parte, não acreditaram no ocorrido, ao refletirem sobre a sua natureza, e em parte ficaram admiradas, por não terem motivos para duvidar, considerando a modéstia e a dignidade da pessoa. Mas agora, no terceiro dia após o ocorrido, Mundus encontrou Paulina e disse: "Não, Paulina, tu me economizaste duzentas mil dracmas, quantia que viste ter acrescentado à tua própria família; contudo, não deixaste de me servir da maneira que te convidei. Quanto às acusações que fizeste contra Mundus, não me importo com nomes; mas alegro-me com o prazer que colhi com o que fiz, enquanto assumia o nome de Anúbis." Tendo dito isso, ele seguiu seu caminho. Mas então ela começou a perceber a maldade do que havia feito, rasgou suas vestes e contou ao marido a natureza horrenda daquela trama perversa, suplicando-lhe que não se esquecesse de ajudá-la naquele caso. Assim, ele revelou o fato ao imperador; Então Tibério investigou minuciosamente o assunto, interrogando os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como Ide, que fora a causa de sua perdição e que havia arquitetado toda a tragédia, tão prejudicial à mulher. Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, pois supôs que o crime que ele cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias relativas ao templo de Ísis e aos danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.alguns duvidaram do ocorrido, ao refletirem sobre sua natureza, e outros se maravilharam, pois não tinham motivos para duvidar, considerando a modéstia e a dignidade da pessoa envolvida. Mas, no terceiro dia após o ocorrido, Mundus encontrou Paulina e disse: "Paulina, tu me economizaste duzentas mil dracmas, quantia que viste ter acrescentado à tua própria família; contudo, não deixaste de me servir como te convidei. Quanto às acusações que fizeste contra Mundus, não me importo com nomes; mas me alegro com o prazer que colhi com o que fiz, enquanto assumia o nome de Anúbis." Dito isso, ele seguiu seu caminho. Mas então ela começou a se dar conta da maldade do que fizera, rasgou suas vestes e contou ao marido a natureza horrenda daquela artimanha perversa, suplicando-lhe que não se esquecesse de ajudá-la naquele caso. Então ele revelou o fato ao imperador; após o que Tibério investigou o assunto minuciosamente, interrogando os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como Ide, que fora a causa de sua perdição e que havia arquitetado toda a situação, tão prejudicial à mulher. Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, pois supôs que o crime que ele cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias que envolveram o templo de Ísis e os danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.alguns duvidaram do ocorrido, ao refletirem sobre sua natureza, e outros se maravilharam, pois não tinham motivos para duvidar, considerando a modéstia e a dignidade da pessoa envolvida. Mas, no terceiro dia após o ocorrido, Mundus encontrou Paulina e disse: "Paulina, tu me economizaste duzentas mil dracmas, quantia que viste ter acrescentado à tua própria família; contudo, não deixaste de me servir como te convidei. Quanto às acusações que fizeste contra Mundus, não me importo com nomes; mas me alegro com o prazer que colhi com o que fiz, enquanto assumia o nome de Anúbis." Dito isso, ele seguiu seu caminho. Mas então ela começou a se dar conta da maldade do que fizera, rasgou suas vestes e contou ao marido a natureza horrenda daquela artimanha perversa, suplicando-lhe que não se esquecesse de ajudá-la naquele caso. Então ele revelou o fato ao imperador; após o que Tibério investigou o assunto minuciosamente, interrogando os sacerdotes a respeito, e ordenou que fossem crucificados, assim como Ide, que fora a causa de sua perdição e que havia arquitetado toda a situação, tão prejudicial à mulher. Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, pois supôs que o crime que ele cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias que envolveram o templo de Ísis e os danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, por supor que o crime que este cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias relativas ao templo de Ísis e aos danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.Ele também demoliu o templo de Ísis e ordenou que sua estátua fosse lançada no rio Tibre; enquanto que baniu Mundus, sem lhe fazer mais nada, por supor que o crime que este cometera fora motivado pela paixão do amor. E essas foram as circunstâncias relativas ao templo de Ísis e aos danos causados ​​por seus sacerdotes. Retorno agora ao relato do que aconteceu nessa época aos judeus em Roma, como lhes disse anteriormente que faria.

5. Havia um homem judeu que fora expulso de sua terra natal por uma acusação de transgressão das leis judaicas e pelo temor de ser punido por isso; era, no entanto, um homem perverso em todos os aspectos. Ele, que então vivia em Roma, afirmava instruir os homens na sabedoria das leis de Moisés. Recrutou também três outros homens, de caráter idêntico ao seu, para serem seus sócios. Esses homens persuadiram Fúlvia, uma mulher de grande dignidade e convertida ao judaísmo, a enviar púrpura e ouro ao templo de Jerusalém; e, ao recebê-los, empregaram-nos para seus próprios fins e gastaram o dinheiro, razão pela qual inicialmente o pediram a ela. Então, Tibério, que fora informado do ocorrido por Saturnino, marido de Fúlvia, e que desejava que se investigasse o caso, ordenou o exílio de todos os judeus de Roma; ocasião em que os cônsules listaram quatro mil homens dentre eles e os enviaram para a ilha da Sardenha. mas puniu um número ainda maior deles, que se recusavam a se tornar soldados por cumprirem as leis de seus antepassados.(11) Assim, estes judeus foram expulsos da cidade pela maldade de quatro homens.

1. Mas a nação dos samaritanos não escapou sem tumultos. O homem que os incitou a isso era alguém que considerava a mentira algo de pouca importância e que arquitetou tudo para agradar à multidão; então, ele os convidou a se reunirem no monte Gerizem, que eles consideravam o mais sagrado de todos os montes, e lhes assegurou que, quando chegassem lá, mostraria os vasos sagrados que estavam ali depositados, porque Moisés os havia colocado ali.(12) Então eles vieram armados e acharam provável o discurso do homem; e como ficaram em uma certa aldeia, chamada Tirathaba, reuniram os demais e desejaram subir a montanha em grande número; mas Pilatos impediu a subida deles, tomando as estradas principais com um grande grupo de cavaleiros e soldados de infantaria, que atacaram os que estavam reunidos na aldeia; e quando houve combate, alguns deles foram mortos, outros foram postos em fuga e muitos outros foram capturados vivos, e Pilatos ordenou que o principal deles, e também o mais poderoso dos que fugiram, fosse morto.

2. Mas, quando esse tumulto se apaziguou, o senado samaritano enviou uma embaixada a Vitélio, um homem que fora cônsul e que agora era presidente da Síria, e acusou Pilatos do assassinato daqueles que foram mortos; pois eles não foram a Tirataba para se revoltar contra os romanos, mas para escapar da violência de Pilatos. Então Vitélio enviou Marcelo, um amigo seu, para cuidar dos assuntos da Judeia, e ordenou a Pilatos que fosse a Roma para responder perante o imperador às acusações dos judeus. Assim, Pilatos, depois de permanecer dez anos na Judeia, apressou-se a ir a Roma, obedecendo às ordens de Vitélio, que ele não ousou contrariar; mas antes que pudesse chegar a Roma, Tibério já estava morto.

3. Mas Vitélio chegou à Judeia e subiu a Jerusalém; era na época da festa chamada Páscoa. Vitélio foi recebido magnificamente e isentou os habitantes de Jerusalém de todos os impostos sobre as frutas que eram compradas e vendidas, e permitiu que eles cuidassem das vestes do sumo sacerdote, com todos os seus ornamentos, e as mantivessem sob a custódia dos sacerdotes no templo, poder que eles costumavam ter antes, embora naquele momento estivessem guardadas na torre Antônia, a cidadela assim chamada, e na ocasião seguinte: Havia um dos sumos sacerdotes, chamado Hircano; e como havia muitos com esse nome, ele foi o primeiro deles; este homem construiu uma torre perto do templo, e quando o fez, geralmente morava nela, e tinha essas vestes consigo, porque era lícito apenas a ele usá-las, e as deixava lá quando descia à cidade e tomava suas vestes comuns; As mesmas práticas foram mantidas por seus filhos e pelos filhos destes. Mas quando Herodes ascendeu ao trono, reconstruiu esta torre, que estava muito bem situada, de maneira magnífica; e, por ser amigo de Antônio, chamou-a de Antônia. E, ao encontrar essas vestes ali, manteve-as no mesmo lugar, acreditando que, enquanto as tivesse sob sua custódia, o povo não se rebelaria contra ele. O mesmo que Herodes fez foi feito por seu filho Arquelau, que se tornou rei depois dele; após o qual os romanos, ao assumirem o governo, tomaram posse dessas vestes do sumo sacerdote e as depositaram em uma câmara de pedra, sob o selo dos sacerdotes e dos guardas do templo, com o capitão da guarda acendendo uma lâmpada ali todos os dias; e sete dias antes de cada festa. (13) Elas foram entregues a eles pelo capitão da guarda, depois que o sumo sacerdote as purificou e as utilizou, guardando-as novamente na mesma câmara onde haviam sido guardadas antes, e isso no dia seguinte ao término da festa. Esse era o costume nas três festas anuais e no dia de jejum; mas Vitélio confiou essas vestes ao nosso poder, como nos dias de nossos antepassados, e ordenou ao capitão da guarda que não se preocupasse em perguntar onde elas estavam guardadas ou quando seriam usadas; e ele fez isso como um ato de bondade, para agradar à nação. Além disso, ele também destituiu José, também chamado Caifás, do sumo sacerdócio e nomeou Jônatas, filho de Ananus, o antigo sumo sacerdote, para sucedê-lo. Depois disso, ele retornou a Antioquia.

4. Além disso, Tibério enviou uma carta a Vitélio, ordenando-lhe que fizesse uma aliança de amizade com Artabano, rei da Pártia; pois, embora fosse seu inimigo, aterrorizava-o por ter-lhe tomado a Armênia, e Tibério o advertiu para que não prosseguisse em suas conquistas, a não ser mediante a entrega de reféns, especialmente seu filho Artabano. Após a carta de Tibério a Vitélio, com a oferta de grandes quantias em dinheiro, este persuadiu tanto o rei da Ibéria quanto o rei da Albânia a não perderem tempo e a lutarem contra Artabano; e embora não o fizessem pessoalmente, deram aos citas passagem por suas terras, abriram-lhes as comportas do Mar Cáspio e os levaram contra Artabano. Assim, a Armênia foi novamente tomada dos partos, e a Pártia mergulhou na guerra, com a morte dos principais homens e a desordem generalizada; o próprio filho do rei também morreu nessas guerras. muitas dezenas de milhares de seus soldados. Vitélio também havia enviado somas tão grandes de dinheiro aos parentes e amigos do pai de Artabano, que quase o levou à morte por meio dos subornos que aceitaram. E quando Artabano percebeu que a conspiração contra ele era inevitável, pois fora tramada pelos homens mais importantes, e estes eram muitos, e que certamente teria efeito — quando avaliou o número daqueles que lhe eram verdadeiramente fiéis, bem como daqueles que já estavam corrompidos, mas que eram enganosos na benevolência que lhe professavam, e que provavelmente, se julgados, se voltariam para seus inimigos —, ele fugiu para as províncias do norte, onde posteriormente reuniu um grande exército em Dahae e Sacre, lutou contra seus inimigos e manteve seu principado.

5. Quando Tibério soube desses acontecimentos, desejou que se fizesse um pacto de amizade entre ele e Artabano; e quando, a esse convite, recebeu a proposta de bom grado, Artabano e Vitélio foram ao Eufrates, e como uma ponte estava sendo construída sobre o rio, cada um deles chegou com seus guardas e se encontraram no meio da ponte. E quando concordaram com os termos de paz, Herodes, o tetrarca, ergueu uma rica tenda no meio da passagem e ofereceu-lhes um banquete ali. Artabano também, não muito tempo depois, enviou seu filho Dario como refém, com muitos presentes, entre os quais havia um homem de sete côvados de altura, judeu de nascimento, chamado Eleazar, que, por sua altura, era chamado de gigante. Depois disso, Vitélio foi para Antioquia e Artabano para a Babilônia; Mas Herodes [o tetrarca], desejando dar a César a primeira informação de que haviam obtido reféns, enviou mensageiros com cartas nas quais descrevia com precisão todos os detalhes, sem deixar nada para o cônsul Vitélio lhe informar. Porém, quando as cartas de Vitélio foram enviadas e César lhe informou que já estava a par dos acontecimentos, pois Herodes já lhe havia relatado tudo anteriormente, Vitélio ficou muito perturbado; e, supondo que havia sofrido mais do que realmente sofrera, guardou uma raiva secreta até que pudesse se vingar, o que aconteceu depois que Caio assumiu o governo.

6. Foi por essa época que Filipe, irmão de Herodes, faleceu, no vigésimo ano do reinado de Tibério.(14) depois de ter sido tetrarca de Trachonitis e Gaulanitis, e também da nação dos Batanos, por trinta e sete anos. Ele havia demonstrado ser uma pessoa de moderação e tranquilidade na condução de sua vida e governo; vivia constantemente naquele país que lhe era súdito; costumava viajar com poucos amigos escolhidos; seu tribunal, no qual julgava, também o acompanhava em suas viagens; e quando alguém o encontrava precisando de sua ajuda, ele não hesitava, mas mandava estabelecer seu tribunal imediatamente, onde quer que estivesse, e sentava-se nele e ouvia sua queixa: ali ordenava que os culpados fossem punidos e absolvia os que haviam sido acusados ​​injustamente. Ele morreu em Julias; e quando foi levado para o monumento que já havia erguido para si mesmo, foi sepultado com grande pompa. Seu principado, Tibério, tomou-o (pois não deixou filhos homens) e o anexou à província da Síria, mas ordenou que os tributos ali provenientes fossem coletados e depositados em sua tetraquia.

1. Por esta época, Aretas (o rei da Arábia Pétrea) e Herodes tiveram uma desavença pelo seguinte motivo: Herodes, o tetrarca, havia se casado com a filha de Aretas e vivido com ela por muito tempo; mas, quando chegou a Roma, hospedou-se na casa de Herodes.(15) que era seu irmão, de fato, mas não da mesma mãe; pois este Herodes era filho da filha do sumo sacerdote Sireó. Contudo, ele se apaixonou por Herodias, esposa deste último Herodes, que era filha de Aristóbulo, irmão deles, e irmã de Agripa, o Grande. Este homem ousou falar com ela sobre um casamento entre eles; e, quando ela aceitou, foi feito um acordo para que ela mudasse de residência e viesse até ele assim que ele retornasse de Roma: uma das condições deste casamento era que ele se divorciasse da filha de Aretas. Assim, Antípo, tendo feito este acordo, navegou para Roma; Mas, tendo concluído seus negócios ali, ele partiu e foi repatriado. Sua esposa, tendo descoberto o acordo que fizera com Herodias e tomado conhecimento dele antes que ele soubesse de todo o plano, pediu-lhe que a enviasse a Maqueronte, uma cidade nas fronteiras dos domínios de Aretas e Herodes, sem informá-lo de suas intenções. Assim, Herodes a enviou para lá, pensando que sua esposa não havia percebido nada. Ora, ela já havia partido algum tempo antes para Maqueronte, que estava sob o domínio de seu pai, e, portanto, tudo o que era necessário para sua viagem fora preparado pelo general do exército de Aretas. Dessa forma, ela logo chegou à Arábia, sob a condução de vários generais, que a transportaram de um para o outro sucessivamente. Logo retornou a seu pai e lhe contou as intenções de Herodes. Assim, Aretas fez deste o primeiro motivo de sua inimizade com Herodes, que também tinha uma disputa com ele sobre os limites territoriais na região de Gamalitis. Então, eles reuniram exércitos em ambos os lados, prepararam-se para a guerra e enviaram seus generais para lutar em seu lugar; e quando entraram em batalha, todo o exército de Herodes foi destruído pela traição de alguns fugitivos que, embora pertencessem à tetrarquia de Filipe, se uniram ao exército de Aretas. Herodes escreveu sobre esses acontecimentos a Tibério, que, furioso com a tentativa de Aretas, escreveu a Vitélio ordenando-lhe guerra, que o capturasse vivo e o trouxesse acorrentado, ou que o matasse e lhe enviasse a cabeça. Essa foi a ordem que Tibério deu ao presidente da Síria.

2. Ora, alguns judeus pensavam que a destruição do exército de Herodes vinha de Deus, e com muita justiça, como castigo pelo que ele fizera contra João, chamado Batista: pois Herodes o matara, sendo ele um homem bom, e ordenara aos judeus que praticassem a virtude, tanto na justiça uns para com os outros, como na piedade para com Deus, e assim se submetessem ao batismo; pois a lavagem [com água] lhe seria aceitável, se a usassem, não apenas para a remissão de alguns pecados, mas para a purificação do corpo; supondo, contudo, que a alma já estivesse completamente purificada pela justiça. Ora, quando muitos outros se aglomeraram ao seu redor, pois estavam profundamente comovidos [ou satisfeitos] ao ouvirem suas palavras, Herodes, temendo que a grande influência que João exercia sobre o povo o levasse a incitar uma rebelião (pois pareciam dispostos a fazer tudo o que ele aconselhasse), achou melhor, condenando-o à morte, evitar qualquer mal que ele pudesse causar e não se colocar em dificuldades, poupando um homem que poderia fazê-lo se arrepender quando fosse tarde demais. Consequentemente, devido à suspeita de Herodes, João foi enviado prisioneiro a Maqueronte, o castelo que mencionei anteriormente, e lá foi executado. Ora, os judeus acreditavam que a destruição desse exército fora um castigo para Herodes e um sinal do desagrado de Deus para com ele.

3. Assim, Vitélio preparou-se para guerrear contra Aretas, levando consigo duas legiões de homens armados; levou também toda a infantaria leve e os cavaleiros que lhes pertenciam, recrutados dos reinos sob domínio romano, e dirigiu-se apressadamente para Petra, chegando a Ptolemaida. Mas, enquanto marchava apressadamente e conduzia seu exército pela Judeia, os principais homens o encontraram e pediram que não marchasse por suas terras, pois as leis do país não lhes permitiam ignorar as imagens que ali eram trazidas, das quais havia muitas em seus estandartes. Assim, ele se deixou persuadir pelo que disseram e mudou a resolução que havia tomado anteriormente sobre o assunto. Então, ordenou que o exército marchasse...

a grande planície, enquanto ele próprio, com Herodes, o tetrarca, e seus amigos, subiu a Jerusalém para oferecer sacrifícios a Deus, pois uma antiga festa dos judeus estava se aproximando; e quando lá esteve, e foi honrosamente recebido pela multidão de judeus, permaneceu por três dias, durante os quais destituiu Jônatas do sumo sacerdócio e o concedeu a seu irmão Teófilo. Mas quando, no quarto dia, chegaram cartas informando-o da morte de Tibério, obrigou a multidão a prestar juramento de fidelidade a Caio; também chamou de volta seu exército e ordenou que todos voltassem para casa e passassem o inverno lá, visto que, com a transferência do império para Caio, ele não tinha mais a mesma autoridade para fazer essa guerra que tinha antes. Também foi relatado que, quando Aretas soube da vinda de Vitélio para lutar contra ele, disse, após consultar os adivinhos, que era impossível que o exército de Vitélio entrasse em Petra; pois um dos governantes acabaria morrendo, seja aquele que ordenara a guerra, seja aquele que marchava a mando do outro, submetendo-se à sua vontade, ou então aquele contra quem o exército estava preparado. Assim, Vitélio retirou-se para Antioquia; mas Agripa, filho de Aristóbulo, foi a Roma um ano antes da morte de Tibério, para tratar de alguns assuntos com o imperador, se lhe fosse permitido. Agora, quero descrever Herodes e sua família, como lhes aconteceu, em parte porque é pertinente a esta história falar desse assunto, e em parte porque isso demonstra a intervenção da Providência, como uma multidão de filhos não traz qualquer vantagem, assim como nenhuma outra força que a humanidade almeje, além dos atos de piedade praticados para com Deus; pois aconteceu que, em um período de cem anos, a descendência de Herodes, que era numerosa, foi, com exceção de alguns poucos, completamente exterminada. (16) Pode-se bem aplicar isto para a instrução da humanidade e aprender daí quão infelizes eles eram: também nos mostrará a história de Agripa, que, assim como era uma pessoa muito digna de admiração, também ascendeu de um homem comum, além de todas as expectativas daqueles que o conheciam, a grande poder e autoridade. Já falei algo sobre eles anteriormente, mas agora também falarei com precisão sobre eles.

4. Herodes, o Grande, teve duas filhas com Mariamne, neta de Hircano; uma era Salamsio, que se casou com Fasaelus, seu primo em primeiro grau, que por sua vez era filho de Fasaelus, irmão de Herodes, sendo o casamento arranjado por seu pai; a outra era Cipros, que também se casou com seu primo em primeiro grau, Antípatro, filho de Salomé, irmã de Herodes. Fasaelus teve cinco filhos com Salamsio: Antípatro, Herodes e Alexandre, e duas filhas, Alexandra e Cipros; esta última casou-se com Agripa, filho de Aristóbulo; e Timius de Chipre casou-se com Alexandra; ele era um homem notável, mas não teve filhos com ela. Agripa teve com Cipros dois filhos e três filhas, cujas filhas se chamavam Berenice, Mariarune e Drúsio; mas os nomes dos filhos eram Agripa e Druso, dos quais Druso morreu antes de atingir a puberdade; Mas o pai deles, Agripa, foi criado com seus outros irmãos, Herodes e Aristóbulo, pois estes também eram filhos do filho de Herodes, o Grande, com Berenice; mas Berenice era filha de Costóbaro e de Salomé, que era irmã de Herodes. Aristóbulo abandonou esses filhos quando foi morto por seu pai, juntamente com seu irmão Alexandre, como já relatamos. Mas quando eles chegaram à puberdade, este Herodes, irmão de Agripa, casou-se com Mariamne, filha de Olímpia, que era filha do rei Herodes, e de José, filho de José, que era irmão do rei Herodes, e teve com ela um filho, Aristóbulo; mas Aristóbulo, o terceiro irmão de Agripa, casou-se com Jotape, filha de Sampsigeramus, rei de Emesa; eles tiveram uma filha surda, cujo nome também era Jotape; e estes foram, até então, os filhos da linhagem masculina. Mas Herodias, irmã deles, casou-se com Herodes [Filipe], filho de Herodes, o Grande, que nascera de Mariamne, filha de Simão, o sumo sacerdote, que teve uma filha, Salomé; após o nascimento desta, Herodias decidiu desafiar as leis de nossa terra e divorciou-se do marido enquanto ele ainda estava vivo, casando-se com Herodes [Antipas], irmão paterno de seu marido, que era tetrarca da Galileia; mas sua filha Salomé casou-se com Filipe, filho de Herodes e tetrarca de Traconites; e como ele morreu sem filhos, Aristóbulo, filho de Herodes, irmão de Agripa, casou-se com ela; eles tiveram três filhos, Herodes, Agripa e Aristóbulo; e esta foi a descendência de Fasaelo e Salâmpsio. Mas a filha de Antípatro com Cipros era Cipros, com quem Alexas Selcias, filho de Alexas, casou-se; eles tiveram uma filha, Cipros; Mas Herodes e Alexandre, que, como já dissemos, eram irmãos de Antípatro, morreram sem deixar filhos. Quanto a Alexandre, filho do rei Herodes, que foi morto pelo pai, teve dois filhos, Alexandre e Tigranes, com a filha de Arquelau, rei da Capadócia. Tigranes, que era rei da Armênia, foi acusado em Roma,e morreu sem filhos; Alexandre teve um filho com o mesmo nome com seu irmão Tigranes, e foi enviado por Nero para tomar posse do reino da Armênia; ele teve um filho, Alexandre, que se casou com Jotape,(17) a filha de Antíoco, rei de Commagena; Vespasiano o nomeou rei de uma ilha na Cilícia. Mas esses descendentes de Alexandre, logo após o nascimento, abandonaram a religião judaica e se converteram à dos gregos. Quanto às demais filhas do rei Herodes, morreram sem filhos. E como esses descendentes de Herodes, que enumeramos, já existiam na época em que Agripa, o Grande, ascendeu ao trono, e eu já os mencionei, resta-me agora relatar as diversas adversidades que se abateram sobre Agripa, como ele se livrou delas e ascendeu ao mais alto grau de dignidade e poder.

Pouco antes da morte do rei Herodes, Agripa vivia em Roma e, em geral, era criado e convivia com Druso, filho do imperador Tibério, e fez amizade com Antônia, esposa de Druso, o Grande, que tinha sua mãe, Berenice, em alta estima e desejava muito promover o filho. Ora, como Agripa era magnânimo e generoso por natureza nos presentes que dava enquanto sua mãe era viva, não demonstrava essa inclinação para evitar a ira dela por tamanha extravagância; mas, quando Berenice morreu e ele ficou livre para agir por conta própria, gastou muito extravagantemente em seu modo de vida diário e muito em presentes imoderados, principalmente entre os libertos de César, a fim de obter sua ajuda, de modo que, em pouco tempo, foi reduzido à pobreza e não pôde mais viver em Roma. Tibério também proibiu que os amigos de seu filho falecido viessem à sua presença, pois ao vê-los, ele se lembraria do filho e sua dor seria reavivada.

2. Por essas razões, ele deixou Roma e navegou para a Judeia, mas em circunstâncias difíceis, abatido pela perda do dinheiro que outrora possuía e por não ter meios para pagar seus credores, que eram numerosos e não lhe davam escapatória. Diante disso, sem saber o que fazer, envergonhado de sua situação, refugiou-se em uma torre em Malata, na Idumeia, e pensou em se suicidar; mas sua esposa, Cipros, percebeu suas intenções e tentou de tudo para dissuadi-lo de tal ato. Então ela enviou uma carta à irmã dele, Herodias, que agora era esposa de Herodes, o tetrarca, e contou-lhe sobre o plano atual de Agripa e a necessidade que o levara a isso, e pediu-lhe, como parente, que o ajudasse e convencesse o marido a fazer o mesmo, pois via como ela aliviava os problemas do marido o máximo que podia, embora não tivesse a mesma riqueza para fazê-lo. Então mandaram chamá-lo, designaram-lhe Tiberíades como morada, concederam-lhe uma renda para seu sustento e o nomearam magistrado daquela cidade, em sinal de honra. Contudo, Herodes não demorou a manter sua resolução de sustentá-lo, embora nem mesmo esse sustento lhe fosse suficiente; Pois, como certa vez estiveram num banquete em Tiro, embriagados, trocando insultos, Agripa achou que aquilo era insuportável, enquanto Herodes o atacava com sua pobreza e com a obrigação de lhe pagar o sustento necessário. Então, ele foi até Flaco, que fora cônsul e grande amigo seu em Roma, e que agora era presidente da Síria.

3. Flaco o recebeu amavelmente e passou a viver com ele. Flaco também tinha consigo Aristóbulo, que era irmão de Agripa, mas estava em conflito com ele; contudo, a inimizade entre eles não impediu a amizade de Flaco para com ambos, e eles ainda eram tratados com honra por ele. No entanto, Aristóbulo não amenizou sua má vontade para com Agripa, até que finalmente o colocou em conflito com Flaco; a ocasião para tal desentendimento foi a seguinte: os damascenos estavam em desacordo com os sidônios sobre seus territórios, e quando Flaco estava prestes a ouvir a causa entre eles, eles perceberam que Agripa tinha grande influência sobre ele; então, pediram que ele ficasse do lado deles e, por esse favor, prometeram-lhe muito dinheiro; assim, ele se empenhou em ajudar os damascenos na medida do possível. Ora, Aristóbulo soube dessa promessa de dinheiro feita a Agripa e o acusou perante Flaco; e quando, após um exame minucioso do assunto, ficou evidente que era mentira, excluiu Agripa do seu círculo de amigos. Assim, Agripa viu-se reduzido à extrema necessidade e foi para Ptolemaida; e como não sabia onde mais conseguir sustento, pensou em navegar para a Itália; mas como foi impedido por falta de dinheiro, pediu a Mársias, seu liberto, que encontrasse um meio de lhe conseguir o dinheiro necessário para tal fim, pedindo emprestado a alguém. Então, Mársias pediu a Pedro, liberto de Berenice, mãe de Agripa, e que por direito de testamento fora legado a Antônia, que lhe emprestasse essa quantia mediante a fiança e garantia do próprio Agripa; mas ele acusou Agripa de tê-lo defraudado em certas quantias de dinheiro e, portanto, obrigou Mársias, quando fez o compromisso de vinte mil dracmas áticas, a aceitar duas mil e quinhentas dracmas como(18) menos do que ele desejava, o que o outro permitiu, porque não podia evitar. Ao receber esse dinheiro, Agripa foi para Antedon, embarcou e estava prestes a zarpar; mas Herênio Capito, que era o procurador de Jamhis, enviou um grupo de soldados para exigir dele trezentas mil dracmas de prata, que ele devia ao tesouro de César enquanto estava em Roma, e assim o obrigou a ficar. Ele então fingiu que faria como lhe mandavam; mas quando a noite caiu, cortou as amarras, partiu e navegou para Alexandria, onde fez um pedido a Alexandre, o alabarca.(19) para lhe emprestar duzentas mil dracmas; mas ele disse que não lhe emprestaria, mas não negaria a Cipros, pois estava muito admirado com o afeto dela pelo marido e com as outras demonstrações de sua virtude; então ela se comprometeu a pagar. Assim, Alexandre pagou-lhes cinco talentos em Alexandria e prometeu pagar o restante da quantia em Dicearchia [Puteoli]; e fez isso por temer que Agripa a gastasse em breve. Então Cipros libertou o marido e o despediu para que continuasse sua viagem para a Itália, enquanto ela e seus filhos partiram para a Judeia.

4. E agora Agripa chegara a Puteoli, de onde escreveu uma carta a Tibério César, que então residia em Capria, dizendo-lhe que viera até ali para visitá-lo e pedir-lhe permissão para ir a Capri. Tibério não criou dificuldades, mas escreveu-lhe de maneira cordial em outros aspectos, dizendo-lhe ainda que se alegrava com seu retorno em segurança e convidando-o a ir a Capria. Quando chegou, Agripa não deixou de tratá-lo com a gentileza que lhe prometera na carta. Mas no dia seguinte chegou a César uma carta de Herênio Capito, informando-o de que Agripa havia tomado emprestado trezentas mil dracmas e não as pagara no prazo estipulado. Quando lhe foi cobrado, fugiu como um fugitivo dos lugares sob seu governo, tornando impossível a recuperação do dinheiro. Quando César leu a carta, ficou muito perturbado e ordenou que Agripa fosse excluído de sua presença até que a dívida fosse paga. Diante da ira de César, Agripa não se intimidou e implorou a Antônia, mãe de Germânico e de Cláudio, que mais tarde se tornaria o próprio César, que lhe emprestasse as trezentas mil dracmas para que não perdesse a amizade de Tibério. Assim, em consideração à memória de sua mãe, Berenice (pois as duas eram muito próximas), e também à educação que ele e Cláudio haviam recebido juntos, ela lhe emprestou o dinheiro. Com o pagamento da dívida, nada mais impediu a amizade de Tibério para com ele. Depois disso, Tibério César recomendou seu neto a Tibério.(20) e ordenou que ele sempre o acompanhasse quando fosse ao estrangeiro. Mas, após Agripa ser gentilmente recebido por Antônia, este o levou para prestar suas homenagens a Caio, que era seu neto e gozava de grande reputação devido à boa vontade que nutriam por seu pai. Ora, havia um certo Thallus, um liberto de César, de quem ele tomou emprestado um milhão de dracmas, e com isso pagou a Antônia a dívida que lhe devia; e, enviando o excedente para pagar sua corte a Caio, tornou-se uma pessoa de grande autoridade junto a ele.

5. Ora, como a amizade entre Agripa e Caio havia atingido um grande ápice, houve uma troca de palavras entre eles, enquanto estavam juntos em uma carruagem, a respeito de Tibério; Agripa orou [a Deus] (pois os dois estavam sentados a sós) para que Tibério logo deixasse o poder e deixasse o governo para Caio, que em todos os aspectos era mais digno dele. Ora, Êutico, que era liberto de Agripa e conduzia sua carruagem, ouviu essas palavras e, naquele momento, nada disse a respeito; mas quando Agripa o acusou de roubar algumas de suas vestes (o que certamente era verdade), ele fugiu; porém, quando foi capturado e levado perante Pisão, que era o governador da cidade, e lhe perguntaram por que fugira, ele respondeu que tinha algo a dizer a César que contribuía para sua segurança e preservação; então Pisão o prendeu e o enviou para Cárrea. Mas Tibério, segundo seu costume, manteve-o preso, sendo um protelador dos assuntos, se é que já houve algum outro rei ou tirano assim; pois não admitia embaixadores rapidamente, e nenhum sucessor era enviado para os cargos de governador ou procurador das províncias anteriormente designadas, a menos que estivessem mortos; daí sua negligência em ouvir as causas dos prisioneiros; de tal forma que, quando questionado por seus amigos sobre o motivo de sua demora nesses casos, ele disse que demorava a ouvir os embaixadores para que, após sua rápida demissão, outros embaixadores não fossem nomeados e retornassem contra ele; e assim ele atrairia problemas para si mesmo em sua recepção e demissão públicas: que permitia que aqueles governadores que haviam sido enviados uma vez ao governo [permanecessem lá por um longo tempo], por consideração aos súditos que estavam sob seu comando; pois todos os governadores são naturalmente inclinados a obter o máximo que puderem; E que aqueles que não devem se fixar ali, mas permanecer por pouco tempo, e que, na incerteza de quando serão expulsos, se apressam ainda mais em explorar o povo; mas que, se o seu governo lhes for prolongado, eles acabam se saciando com os despojos, por terem obtido muito, e assim se tornam menos agressivos em seus saques; mas que, se os sucessores forem enviados rapidamente, os pobres súditos, expostos a eles como presas, não serão capazes de suportar os novos, enquanto estes não tiverem o mesmo tempo que seus predecessores tiveram para se fartar, tornando-se assim menos preocupados em obter mais; e isso porque são removidos antes de terem tido tempo [para suas opressões]. Ele lhes deu um exemplo para ilustrar seu significado: Uma grande quantidade de moscas surgiu ao redor das feridas de um homem que havia sido ferido; então, um dos presentes teve pena do infortúnio do homem e, pensando que não era capaz de espantar as moscas sozinho, ia espantá-las por ele; mas ele lhe implorou que os deixasse em paz; o outro, em resposta,Perguntou-lhe a razão de tal procedimento absurdo, que impedia o alívio de seu sofrimento presente; ao que ele respondeu: "Se espantares estas moscas, me prejudicarás ainda mais; pois, como estas já estão cheias do meu sangue, não me rodeiam nem me incomodam tanto como antes, mas são um pouco mais negligentes, enquanto as novas, que chegam quase famintas e me encontram já bastante exausto, serão a minha destruição. Por esta razão, portanto, tenho o cuidado de não enviar perpetuamente novos governadores aos meus súditos, que já estão suficientemente atormentados por muitas opressões, pois estes poderiam, como estas moscas, afligi-los ainda mais; e assim, além do seu desejo natural de ganho, poderiam ter este incentivo adicional, esperando serem subitamente privados do prazer que obtêm com isso." E, como prova adicional do que digo sobre a natureza protelatória de Tibério, apelo à sua própria prática; Pois, embora tenha sido imperador por vinte e dois anos, enviou todos os procuradores, exceto dois, para governar a nação judaica: Grato e seu sucessor no governo, Pilatos. Além disso, agia de uma maneira com relação aos judeus e de outra com relação ao restante de seus súditos. Informou-lhes ainda que, mesmo ao julgar as causas dos prisioneiros, fazia tais atrasos porque a morte imediata daqueles que deviam ser condenados à morte aliviaria seus sofrimentos presentes, enquanto aqueles miseráveis ​​não mereciam tal favor; "mas faço isso para que, ao serem atormentados pela calamidade presente, sofram ainda mais."porque a morte imediata daqueles que devem ser condenados à morte seria um alívio para seus sofrimentos presentes, enquanto esses miseráveis ​​não mereceram tal favor; "mas eu o faço para que, ao serem afligidos pela calamidade presente, eles sofram ainda mais sofrimento."porque a morte imediata daqueles que devem ser condenados à morte seria um alívio para seus sofrimentos presentes, enquanto esses miseráveis ​​não mereceram tal favor; "mas eu o faço para que, ao serem afligidos pela calamidade presente, eles sofram ainda mais sofrimento."

6. Foi por esse motivo que Êutico não conseguiu obter informações e permaneceu preso. No entanto, algum tempo depois, Tibério veio de Capria para Tusculano, que fica a cerca de 1600 metros de Roma. Agripa então pediu a Antônia que conseguisse uma audiência para Êutico, independentemente do que o caso do qual ele o acusava provasse. Ora, Antônia era muito estimada por Tibério por todos os motivos, pela dignidade de seu parentesco com ele, já que fora esposa de seu irmão Druso, e por sua notável castidade;(21) Pois, embora ainda fosse jovem, ela permaneceu viúva e recusou todos os outros casamentos, apesar de Augusto ter ordenado que se casasse com outro homem; contudo, manteve sua reputação imaculada durante todo esse tempo. Ela também fora a maior benfeitora de Tibério quando uma trama muito perigosa foi tramada contra ele por Sejano, um homem que fora amigo de seu marido e que detinha a maior autoridade, por ser general do exército, e quando muitos membros do Senado e muitos libertos se uniram a ele, e a tropa foi corrompida, e a trama atingiu grandes proporções. Ora, Sejano certamente teria alcançado seu objetivo, se a audácia de Antônia não tivesse sido conduzida com mais sabedoria do que a malícia de Sejano; pois, quando descobriu seus planos contra Tibério, ela escreveu-lhe um relato preciso de tudo e entregou a carta a Palas, o mais fiel de seus servos, e o enviou a Capriro para Tibério, que, ao entender a situação, matou Sejano e seus cúmplices; De modo que Tibério, que antes a tinha em alta estima, passou a considerá-la com ainda maior respeito e a confiar nela em tudo. Assim, quando Antônia pediu a Tibério que interrogasse Êutico, ele respondeu: "Se Êutico acusou falsamente Agripa do que disse a seu respeito, já recebeu punição suficiente pelo que eu lhe fiz; mas se, após o exame, a acusação se mostrar verdadeira, que Agripa tome cuidado para que, no desejo de punir seu liberto, não atraia para si mesmo uma punição." Ora, quando Antônia contou isso a Agripa, ele insistiu ainda mais para que o assunto fosse investigado; Assim, Antônia, diante da insistência de Agripa em implorar por esse favor, aproveitou a seguinte oportunidade: quando Tibério estava deitado em sua liteira, sendo levado para passear, e Caio, seu neto, e Agripa estavam diante dele após o jantar, ela passou pela liteira e pediu-lhe que chamasse Êutico e o interrogasse; ao que ele respondeu: "Ó Antônia! Os deuses são minhas testemunhas de que sou induzido a fazer o que vou fazer, não por minha própria vontade, mas porque sou forçado a isso por tuas preces." Tendo dito isso, ordenou a Macro, sucessor de Sejano, que lhe trouxesse Êutico; e, sem demora, ele foi trazido. Então Tibério perguntou-lhe o que tinha a dizer contra um homem que lhe havia concedido a liberdade. Então ele disse: "Ó meu senhor! Este Caio, e Agripa com ele, estavam certa vez passeando em uma carruagem, quando eu me sentei a seus pés, e, entre outras conversas que tivemos, Agripa disse a Caio: 'Oh, se um dia chegasse o dia em que este velho morresse e te nomeasse governador da terra habitável! Pois então este Tibério, seu neto, não seria um empecilho, mas seria levado por ti, e aquela terra seria feliz, e eu também.'"Ora, Tibério considerou essas palavras como sendo de fato de Agripa e, guardando rancor de Agripa porque, quando lhe ordenara que prestasse homenagem a Tibério, seu neto e filho de Druso, Agripa não o fizera, mas desobedecera às suas ordens e transferira toda a sua consideração para Caio, disse a Macro: "Amarre este homem". Mas Macro, sem saber ao certo a quem mandara amarrar, e não esperando que tal coisa fosse feita a Agripa, conteve-se e foi perguntar com mais clareza o que ele havia dito. Mas, quando César deu a volta no hipódromo, encontrou Agripa de pé: "Com certeza", disse ele, "Macro, este é o homem que eu queria amarrar"; e quando ainda perguntou: "Qual deles deve ser amarrado?", ele respondeu: "Agripa". Diante disso, Agripa começou a suplicar por si mesmo, lembrando-se de seu filho, com a quem ele foi criado, e de Tibério [seu neto], a quem ele educou; mas tudo em vão; pois o levavam amarrado, mesmo com suas vestes púrpuras. Fazia muito calor, e eles tinham pouco vinho para a refeição, de modo que ele estava com muita sede; ele também estava em uma espécie de agonia e considerou esse tratamento hediondo: quando viu um dos escravos de Caio, cujo nome era Taumasto, carregando água em um recipiente, pediu-lhe que lhe desse de beber; então o servo lhe deu um pouco de água para beber, e ele bebeu com gosto e disse: "Ó menino! este teu serviço para comigo será para teu proveito; Pois, se eu me livrar dessas minhas amarras, logo conseguirei para ti a tua liberdade junto a Caio, que não deixou de me servir agora que estou preso, da mesma forma que quando eu estava em meu antigo estado e dignidade." Ele também não o enganou em sua promessa, mas o recompensou pelo que havia feito; pois, quando Agripa chegou ao reino, cuidou especialmente de Taumato, conseguiu sua liberdade de Caio e o nomeou administrador de seus bens; e, quando morreu, deixou-o para Agripa, seu filho, e Berenice, sua filha, para que os servissem da mesma forma. O homem também envelheceu nesse honroso cargo e morreu nele. Mas tudo isso aconteceu algum tempo depois."Este é o homem que eu pretendia amarrar"; e quando ele ainda perguntou: "Qual destes deve ser amarrado?", ele disse: "Agripa". Então Agripa começou a suplicar por si mesmo, lembrando-se de seu filho, com quem fora criado, e de Tibério [seu neto], a quem havia educado; mas tudo em vão; pois o levavam amarrado, mesmo com suas vestes púrpura. Fazia muito calor, e havia pouco vinho para a refeição, de modo que ele estava com muita sede; ele também estava em agonia e considerou esse tratamento horrível: ao ver um dos servos de Caio, chamado Taumasto, carregando água em um recipiente, pediu-lhe que lhe desse de beber; então o servo lhe deu água para beber, e ele bebeu com gosto e disse: "Ó menino! Este teu serviço para comigo será para teu proveito; Pois, se eu me livrar dessas minhas amarras, logo conseguirei para ti a tua liberdade junto a Caio, que não deixou de me servir agora que estou preso, da mesma forma que quando eu estava em meu antigo estado e dignidade." Ele também não o enganou em sua promessa, mas o recompensou pelo que havia feito; pois, quando Agripa chegou ao reino, cuidou especialmente de Taumato, conseguiu sua liberdade de Caio e o nomeou administrador de seus bens; e, quando morreu, deixou-o para Agripa, seu filho, e Berenice, sua filha, para que os servissem da mesma forma. O homem também envelheceu nesse honroso cargo e morreu nele. Mas tudo isso aconteceu algum tempo depois."Este é o homem que eu pretendia amarrar"; e quando ele ainda perguntou: "Qual destes deve ser amarrado?", ele disse: "Agripa". Então Agripa começou a suplicar por si mesmo, lembrando-se de seu filho, com quem fora criado, e de Tibério [seu neto], a quem havia educado; mas tudo em vão; pois o levavam amarrado, mesmo com suas vestes púrpura. Fazia muito calor, e havia pouco vinho para a refeição, de modo que ele estava com muita sede; ele também estava em agonia e considerou esse tratamento horrível: ao ver um dos servos de Caio, chamado Taumasto, carregando água em um recipiente, pediu-lhe que lhe desse de beber; então o servo lhe deu água para beber, e ele bebeu com gosto e disse: "Ó menino! Este teu serviço para comigo será para teu proveito; Pois, se eu me livrar dessas minhas amarras, logo conseguirei para ti a tua liberdade junto a Caio, que não deixou de me servir agora que estou preso, da mesma forma que quando eu estava em meu antigo estado e dignidade." Ele também não o enganou em sua promessa, mas o recompensou pelo que havia feito; pois, quando Agripa chegou ao reino, cuidou especialmente de Taumato, conseguiu sua liberdade de Caio e o nomeou administrador de seus bens; e, quando morreu, deixou-o para Agripa, seu filho, e Berenice, sua filha, para que os servissem da mesma forma. O homem também envelheceu nesse honroso cargo e morreu nele. Mas tudo isso aconteceu algum tempo depois.E o nomeou administrador de seus próprios bens; e quando ele morreu, deixou-o para seu filho Agripa e para sua filha Berenice, para que os servissem da mesma maneira. O homem também envelheceu nesse honroso cargo e nele faleceu. Mas tudo isso aconteceu algum tempo depois.E o nomeou administrador de seus próprios bens; e quando ele morreu, deixou-o para seu filho Agripa e para sua filha Berenice, para que os servissem da mesma maneira. O homem também envelheceu nesse honroso cargo e nele faleceu. Mas tudo isso aconteceu algum tempo depois.

7. Ora, Agripa estava acorrentado diante do palácio real, encostado numa certa árvore, em sinal de tristeza, junto com muitos outros que também estavam acorrentados; e como uma certa ave pousou na árvore em que Agripa se encostava (os romanos chamam essa ave de bubo), [uma coruja], um dos que estavam acorrentados, de nacionalidade germânica, o viu e perguntou a um soldado quem era aquele homem de púrpura; e quando lhe informaram que seu nome era Agripa, que era judeu e um dos homens mais importantes daquela nação, pediu permissão ao soldado a quem estava acorrentado.(22) para que ele se aproximasse e conversasse com ele, pois desejava indagar-lhe sobre alguns assuntos relacionados ao seu país; Após obter essa liberdade, e estando perto dele, disse-lhe o seguinte por meio de um intérprete: "Esta súbita mudança em tua condição, ó jovem!, é-te dolorosa, pois traz sobre ti uma grande e múltipla adversidade; e não acreditarás em mim quando eu predisser como te livrarás desta miséria em que te encontras agora, e como a Divina Providência te amparará. Saiba, portanto (e apelo aos deuses da minha terra natal, bem como aos deuses deste lugar, que nos concederam estes grilhões), que tudo o que direi sobre as tuas aflições não será dito por favor ou suborno, nem numa tentativa de te alegrar sem motivo; pois tais previsões, quando falham, tornam a dor, no fim das contas, mais amarga do que se a pessoa nunca tivesse ouvido falar de tal coisa. Contudo, embora eu corra o risco de me expor, acho conveniente declarar-te a predição dos deuses. Não é possível que permaneças por muito tempo nestes grilhões; mas tu irás..." Em breve serás libertado deles, e serás promovido à mais alta dignidade e poder, e serás invejado por todos aqueles que agora lamentam a tua dura sorte; e serás feliz até à tua morte, e deixarás a tua felicidade aos filhos que terás. Mas lembra-te, quando vires este pássaro novamente, que então viverás apenas mais cinco dias. Este evento será realizado por aquele Deus que enviou este pássaro aqui como um sinal para ti. E não posso deixar de achar injusto ocultar-te o que prevejo a teu respeito, para que, sabendo de antemão a felicidade que te aguarda, não te importes com as tuas atuais desgraças. Mas quando esta felicidade te alcançar, não te esqueças da minha própria miséria, mas esforça-te por me libertar." Assim, quando o alemão disse isso, fez Agrippa rir dele tanto quanto, posteriormente, se mostrou digno de admiração. Mas agora Antônia compadeceu-se da desgraça de Agripa; contudo, falar com Tibério em seu nome lhe pareceu muito difícil, e de fato, praticamente impossível, quanto a qualquer esperança de sucesso; ainda assim, conseguiu de Macro que os soldados que o vigiavam fossem de natureza gentil, e que o centurião que os supervisionava e que deveria alimentar-se com ele tivesse a mesma disposição, e que ele tivesse permissão para se banhar todos os dias, e que seus libertos e amigos pudessem visitá-lo, e que outras coisas que o confortassem lhe fossem concedidas. Assim, seu amigo Silas veio visitá-lo, e dois de seus libertos, Mársias e Esteco, trouxeram-lhe os tipos de comida de que ele gostava, e de fato cuidaram muito bem dele; também lhe trouxeram roupas, sob o pretexto de vendê-las; e quando a noite caiu, colocaram-nas sob ele; e os soldados os ajudaram.como Macro lhes havia ordenado previamente. E essa era a condição de Agrippa pelos próximos seis meses, e nesse caso, tratava-se de seus negócios.

8. Mas Tibério, ao retornar a Caprim, adoeceu. A princípio, seu mal-estar foi leve; porém, à medida que a doença se agravava, ele tinha pouca ou nenhuma esperança de recuperação. Então, ele pediu a Euodo, o liberto a quem mais respeitava, que trouxesse as crianças.(23) a ele, pois queria falar com eles antes de morrer. Ora, ele não tinha, no momento, nenhum filho seu vivo, pois Druso, seu único filho, havia falecido; mas o filho de Druso, Tibério, ainda vivia, cujo nome adicional era Gemelo; também vivia Caio, filho de Germânico, que era o filho(24) de seu irmão [Drusus]. Ele já era adulto, tinha recebido uma educação liberal e se aprimorou bastante com ela, sendo estimado e favorecido pelo povo, devido ao excelente caráter de seu pai Germânico, que alcançara a mais alta honra entre a multidão, pela firmeza de seu comportamento virtuoso, pela facilidade e agradabilidade de sua conversa com a multidão, e porque a dignidade que possuía não impedia sua familiaridade com todos, como se fossem seus iguais; por esse comportamento, ele não só era muito estimado pelo povo e pelo senado, mas por todas as nações que estavam sujeitas aos romanos; algumas das quais se comoveram ao virem até ele com a graciosidade de sua recepção, e outras se comoveram da mesma maneira com os relatos dos outros que estiveram com ele; e, após sua morte, houve um lamento feito por todos os homens; não um lamento feito para bajular seus governantes, enquanto fingiam tristeza, mas um lamento genuíno; enquanto todos lamentavam sua morte, como se tivessem perdido um ente querido. E, de fato, sua facilidade de convívio com os homens era tamanha que acabou sendo de grande benefício para seu filho perante todos; e, entre outros, os soldados tinham um carinho especial por ele, a ponto de considerarem até mesmo a morte uma virtude, caso fosse necessário, para que ele pudesse chegar ao poder.

9. Mas quando Tibério ordenou a Euodo que lhe trouxesse as crianças na manhã seguinte, orou aos deuses de seu país para que lhe mostrassem um sinal claro qual daquelas crianças deveria assumir o governo; desejando muito deixar o cargo para o filho de seu filho, mas ainda dependendo mais do que Deus lhe revelaria do que de sua própria opinião e inclinação; assim, considerou este o presságio, que o governo seria deixado para aquele que viesse a ele primeiro no dia seguinte. Tendo assim decidido, enviou mensageiros ao tutor de seu neto, ordenando-lhe que lhe trouxesse a criança bem cedo pela manhã, supondo que Deus lhe permitiria ser nomeado imperador. Mas Deus provou o contrário de sua intenção; pois enquanto Tibério tramava assim, assim que amanheceu, ordenou a Euodo que chamasse a criança que estivesse lá pronta. Então, ele saiu e encontrou Caio à porta, pois Tibério ainda não havia chegado, mas esperava pelo café da manhã; Pois Euodus nada sabia das intenções de seu senhor; então disse a Caio: "Teu pai te chama", e o trouxe para dentro. Assim que Tibério viu Caio, e não antes, refletiu sobre o poder de Deus e como a capacidade de conceder o governo a quem quisesse lhe fora completamente tirada; e, portanto, não pôde estabelecer o que havia planejado. Lamentou profundamente que seu poder de estabelecer o que havia arquitetado lhe fora tirado, e que seu neto Tibério não só perderia o Império Romano por sua morte, mas também sua própria segurança, pois sua preservação agora dependeria de pessoas mais poderosas do que ele, que considerariam inaceitável que um parente vivesse entre eles, e assim seu parentesco não seria capaz de protegê-lo. Mas ele seria temido e intimidado por aquele que detinha a autoridade suprema, em parte por estar logo abaixo do império e em parte por estar sempre tramando para assumir o governo, tanto para se preservar quanto para estar à frente dos assuntos. Ora, Tibério era muito apegado à astrologia, (25) e o cálculo de natividades, e passou a vida estimando as previsões que se provaram verdadeiras, mais do que aqueles cuja profissão era essa. Assim, quando viu Galba entrar em sua casa, disse a seus amigos mais íntimos que ali entrara um homem que um dia teria a dignidade do Império Romano. Portanto, este Tibério era mais apegado a todo tipo de adivinho do que qualquer outro imperador romano, porque constatara que eles lhe haviam dito a verdade em seus próprios assuntos. E, de fato, ele estava agora em grande angústia por causa do acidente que lhe acontecera, e estava muito triste com a destruição do filho de seu filho, que ele previra, e se queixava de ter usado tal método de adivinhação antes, quando estava em seu poder morrer sem sofrimento por esse conhecimento do futuro; enquanto agora ele era atormentado por seu conhecimento prévio da desgraça daqueles que lhe eram mais queridos, e devia morrer sob esse tormento. Ora, embora estivesse perturbado com essa inesperada mudança de governo para aqueles para quem não a destinava, ele falou assim a Caio, ainda que a contragosto e contra a sua própria vontade: "Ó filho! Embora Tibério seja mais próximo de mim do que tu, eu, por minha própria determinação e com a conivência dos deuses, entrego e coloco em tuas mãos o Império Romano; e peço-te que jamais te esqueças, quando o receberes, nem da minha bondade para contigo, que te coloquei em tão alta posição, nem da tua relação com Tibério. Mas, como sabes que eu sou, juntamente com e depois dos deuses, o responsável por tão grande felicidade para ti, peço que me retribuas a minha prontidão em te auxiliar e que cuides de Tibério por causa do seu parentesco próximo contigo. Além disso, deves saber que, enquanto Tibério viver, ele será uma garantia para ti, tanto em relação ao império quanto à tua própria preservação; mas se ele morrer, isso... "Que seja apenas um prelúdio para as tuas próprias desgraças; pois estar sozinho sob o peso de assuntos tão vastos é muito perigoso; e os deuses não permitirão que as ações injustas, contrárias à lei que ordena aos homens que ajam de outra forma, fiquem impunes." Este foi o discurso que Tibério proferiu, o qual não persuadiu Caio a agir de acordo, embora este tivesse prometido fazê-lo; mas, quando se estabeleceu no governo, destituiu este Tibério, como fora previsto pelo outro Tibério; e ele próprio também foi assassinado pouco tempo depois por uma conspiração secreta tramada contra ele.

10. Assim, quando Tibério nomeou Caio como seu sucessor, este viveu apenas alguns dias e morreu, após ter governado por vinte e dois anos, cinco meses e três dias. Caio tornou-se o quarto imperador. Mas quando os romanos souberam da morte de Tibério, alegraram-se com a boa notícia, mas não tiveram coragem de acreditar; não porque não quisessem que fosse verdade, pois teriam dado enormes somas de dinheiro para que assim fosse, mas porque temiam que, se demonstrassem sua alegria quando a notícia se provou falsa, sua alegria se tornasse pública, e eles seriam acusados ​​disso, sendo assim arruinados. Por isso, Tibério havia causado inúmeras desgraças às famílias mais nobres dos romanos, visto que se inflamava facilmente de paixão em todos os casos e tinha um temperamento que tornava sua ira irrevogável, até que a concretizasse, embora nutrisse um ódio injustificado contra os homens; pois ele era por natureza feroz em todas as sentenças que proferia e fazia da morte a pena para as ofensas mais leves; de tal forma que, quando os romanos ouviram com alegria o rumor de sua morte, foram impedidos de desfrutar desse prazer pelo temor das misérias que previam que se seguiriam, caso suas esperanças se mostrassem infundadas. Ora, Mársias, liberto de Agripa, assim que soube da morte de Tibério, correu para contar a Agripa a notícia; e, encontrando-o saindo para o banho, acenou-lhe com a cabeça e disse, em hebraico: "O leão(26) está morto;" que, entendendo o seu significado e ficando muito contente com a notícia, "Não", disse ele, "mas toda sorte de agradecimentos e felicidade te acompanham por esta tua notícia; "Só desejo que o que dizes se prove verdade." Ora, o centurião encarregado de vigiar Agripa, ao ver com que pressa Mársias chegara e a alegria de Agripa com o que ele dissera, suspeitou que suas palavras insinuavam alguma grande novidade nos acontecimentos e perguntou-lhes sobre o que fora dito. A princípio, desviaram a conversa; mas, diante de sua insistência, Agripa, sem mais delongas, contou-lhe tudo, pois já se tornara seu amigo; assim, compartilhou com ele a alegria proporcionada pela notícia, pois seria uma boa notícia para Agripa, e preparou-lhe um jantar. Mas, enquanto banqueteavam e as taças circulavam, chegou alguém que disse que Tibério ainda estava vivo e retornaria à cidade doente em alguns dias. Com essa notícia, o centurião ficou extremamente perturbado, pois fizera algo que poderia lhe custar a vida, tratar um prisioneiro com tanta alegria, e isso logo após a notícia da morte de César; então, empurrou Agripa do leito em que jazia e disse: "Pensas em me enganar com uma mentira sobre o imperador sem ser punido?" "E não pagarás por este teu rumor malicioso com a tua própria cabeça?" Tendo dito isso, ordenou que Agripa fosse amarrado novamente (pois já o havia soltado antes) e o manteve sob vigilância mais severa do que antes, e Agripa permaneceu nessa condição terrível naquela noite; mas no dia seguinte o rumor se espalhou pela cidade, confirmando a notícia de que Tibério estava certamente morto; de tal forma que os homens agora ousavam falar abertamente sobre isso; alguns até ofereceram sacrifícios por essa razão. Várias cartas também chegaram de Caio; uma delas para o Senado, informando-os da morte de Tibério e de sua própria entrada no governo; outra para Pisão, o governador da cidade, que lhe dizia a mesma coisa. Ele também ordenou que Agripa fosse retirado do acampamento e levado para a casa onde morava antes de ser preso; de modo que agora ele estava livre do medo em relação aos seus próprios assuntos; pois, embora ainda estivesse sob custódia, agora tinha tranquilidade para cuidar de sua vida pessoal. Ora, assim que Caio chegara a Roma trazendo consigo o corpo de Tibério e providenciando-lhe um funeral suntuoso, de acordo com as leis de seu país. Estava muito disposto a libertar Agripa naquele mesmo dia; porém, Antônia o impediu, não por má vontade para com o prisioneiro, mas por consideração à decência de Caio, para que não se pensasse que ele recebera com prazer a morte de Tibério, ao libertar alguém que havia prendido imediatamente. Contudo, não se passaram muitos dias antes que mandasse chamá-lo à sua casa, o fizesse raspar a cabeça e trocar suas vestes; depois disso, colocou-lhe um diadema na cabeça e o nomeou rei da tetrarquia de Filipe.Ele também lhe concedeu a tetrarquia de Lisânias.(27) e trocou sua corrente de ferro por uma de ouro de igual peso. Ele também enviou Marullus para ser procurador da Judeia.

11. Ora, no segundo ano do reinado de Caio César, Agripa solicitou permissão para navegar de volta para casa e resolver os assuntos de seu governo; e prometeu retornar quando tivesse posto tudo em ordem, como devia ser feito. Assim, com a permissão do imperador, ele chegou à sua terra natal e, inesperadamente, apareceu a todos pedindo permissão, demonstrando, dessa forma, aos que o viam o poder da fortuna, quando compararam sua antiga pobreza com sua atual e feliz riqueza; por isso, alguns o chamaram de homem feliz, enquanto outros custavam a acreditar que sua situação tivesse melhorado tanto.

1. Mas Herodias, irmã de Agripa, que agora vivia como esposa de Herodes, tetrarca da Galileia e de Peres, encarou a autoridade do irmão com inveja, principalmente ao ver que ele gozava de maior dignidade do que seu marido; pois, quando fugiu, foi por não conseguir pagar suas dívidas; e agora, de volta, encontrava-se em posição de dignidade e grande fortuna. Ela, portanto, ficou triste e muito descontente com tamanha mudança em sua situação; e, principalmente ao vê-lo marchando entre a multidão com as insígnias reais, não conseguiu esconder a sua inveja; mas incentivou o marido e pediu-lhe que navegasse para Roma, para receber honras iguais às suas. pois ela disse que não suportava mais viver, enquanto Agripa, filho daquele Aristóbulo que fora condenado à morte pelo próprio pai, que chegara à casa de seu marido em tamanha pobreza que as necessidades básicas da vida lhe eram supridas diariamente; e quando fugiu de seus credores pelo mar, retornou como rei; embora ele próprio fosse filho de um rei, e embora o parentesco próximo que tinha com a autoridade real o obrigasse a alcançar a mesma dignidade, ele permaneceu inerte e contentou-se com a vida de corsário. "Mas então, Herodes, embora antes não te importasses de estar em condição inferior à de teu pai, de quem descendeste, agora buscas a dignidade que teu parente alcançou; e não desprezes o fato de um homem que admirava tuas riquezas ter mais honra do que tu, nem permitas que sua pobreza se mostre capaz de comprar coisas maiores do que a nossa abundância; nem consideres vergonhoso ser inferior a alguém que, outrora, vivia da tua caridade. Mas vamos a Roma, e não poupemos esforços nem despesas, nem de prata nem de ouro, pois não há uso melhor para eles do que para a obtenção de um reino."

2. Mas Herodes, por sua vez, opôs-se ao pedido dela naquele momento, por amor ao conforto e por suspeitar dos problemas que enfrentaria em Roma; assim, tentou instruí-la melhor. Mas quanto mais ela o via recuar, mais o pressionava e lhe pedia que não deixasse pedra sobre pedra para se tornar rei; e por fim, não desistiu até o obrigar, quer ele quisesse ou não, a compartilhar de seus sentimentos, pois ele não poderia evitar sua insistência. Então, ele preparou tudo com a maior suntuosidade possível, sem poupar nada, e partiu para Roma, levando Herodias consigo. Mas Agripa, ao tomar conhecimento de suas intenções e preparativos, também se preparou para ir para lá; e assim que soube que eles haviam embarcado, enviou Fortunato, um de seus libertos, a Roma, para levar presentes ao imperador e cartas contra Herodes, e para dar a Caio um relato detalhado desses assuntos, caso tivesse oportunidade. Este homem seguiu Herodes tão depressa, teve uma viagem tão próspera e chegou tão pouco depois dele, que enquanto Herodes estava com Caio, ele próprio veio e entregou suas cartas; pois ambos navegaram para Dicearquia e encontraram Caio em Bairn, uma pequena cidade da Campânia, a cerca de cinco estádios de Dicearquia. Ali existem palácios reais, com aposentos suntuosos, e cada imperador ainda se esforça para superar a magnificência de seu antecessor; o local também oferece banhos termais que brotam do chão por conta própria, benéficos para a recuperação da saúde daqueles que os utilizam; além disso, também contribuem para o luxo dos homens. Ora, Caio saudou Herodes, pois primeiro o encontrara, e depois examinou as cartas que Agripa lhe enviara, escritas para acusar Herodes; onde o acusou de ter estado em conluio com Sejano contra Tibério e de estar agora em conluio com Artabano, rei da Pártia, em oposição ao governo de Caio; como demonstração disso, alegou que possuía armadura suficiente para setenta mil homens em seu arsenal. Caio ficou comovido com essa informação e perguntou a Herodes se o que fora dito sobre a armadura era verdade; e quando este confessou que tal armadura ali existia, pois não podia negar, sendo a verdade notória demais, Caio considerou isso prova suficiente da acusação de que pretendia se revoltar. Assim, retirou-lhe a tetrarquia e a entregou como acréscimo ao reino de Agripa; também entregou o dinheiro de Herodes a Agripa e, como punição, condenou-o ao exílio perpétuo e designou Lyon, uma cidade da Gália, como seu local de residência. Mas quando soube que Herodias era irmã de Agripa, presenteou-a com o dinheiro que ela possuía e disse-lhe que fora seu irmão quem a impedira de sofrer a mesma calamidade que seu marido.Mas ela respondeu: "Tu, de fato, ó imperador! ages de maneira magnífica, como convém a ti mesmo no que me ofereces; mas a bondade que tenho por meu marido me impede de aceitar a graça de teu presente; pois não é justo que eu, que fui feita parceira em sua prosperidade, o abandone em suas desgraças." Então Caio se irritou com ela e a enviou para o exílio com Herodes, e deu seus bens a Agripa. E assim Deus castigou Herodias por sua inveja do irmão, e Herodes também por dar ouvidos aos vãos discursos de uma mulher. Ora, Caio administrou os assuntos públicos com grande magnanimidade durante o primeiro e o segundo ano de seu reinado, e comportou-se com tamanha moderação que conquistou a boa vontade dos próprios romanos e de seus súditos. Mas, com o passar do tempo, ele ultrapassou os limites da natureza humana em sua arrogância, e devido à vastidão de seus domínios, fez de si mesmo um deus, e assumiu o poder de agir em todas as coisas para a afronta da própria Divindade.

1. Surgiu então um tumulto em Alexandria entre os habitantes judeus e os gregos; e três embaixadores foram escolhidos de cada um dos lados em conflito, os quais foram ter com Caio. Ora, um desses embaixadores do povo de Alexandria era Ápio,(29) que proferiu muitas blasfêmias contra os judeus; e, entre outras coisas que disse, acusou-os de negligenciar as honras que pertenciam a César; pois enquanto todos os que estavam sujeitos ao império romano construíam altares e templos para Caio, e em outros aspectos o recebiam universalmente como recebiam os deuses, somente esses judeus consideravam desonroso erguer estátuas em sua homenagem, bem como jurar em seu nome. Muitas dessas coisas graves foram ditas por Ápio, com as quais ele esperava provocar a ira de Caio contra os judeus, como provavelmente aconteceria. Mas Filo, o chefe da embaixada judaica, um homem eminente em todos os sentidos, irmão de Alexandre, o alabarca,(30) e alguém não inexperiente em filosofia, estava pronto para se defender dessas acusações; mas Caio o proibiu e mandou-o embora; ele também estava tão furioso que parecia que ia causar-lhes um grande mal. Então Filo, ofendido dessa forma, saiu e disse aos judeus que estavam ao seu redor que tivessem coragem, pois as palavras de Caio demonstravam raiva contra eles, mas na realidade já haviam colocado Deus contra si mesmo.

2. Diante disso, Caio, considerando extremamente ultrajante ser desprezado apenas pelos judeus, enviou Petrônio para ser presidente da Síria e sucessor de Vitélio no governo, ordenando-lhe que invadisse a Judeia com um grande contingente de tropas. Caso os judeus aceitassem sua estátua de bom grado, que a erguesse no templo de Deus; caso contrário, que os conquistasse pela guerra. Assim, Petrônio assumiu o governo da Síria e apressou-se em cumprir a ordem de César. Reuniu o maior número possível de auxiliares, levou consigo duas legiões do exército romano e foi para Ptolemaida, onde passou o inverno, com a intenção de iniciar a guerra na primavera. Também escreveu a Caio relatando seus planos, e este o elogiou por sua prontidão, ordenando-lhe que prosseguisse e guerreasse contra eles, caso não obedecessem às suas ordens. Mas dezenas de milhares de judeus vieram a Petrônio, em Ptolemaida, para lhe apresentar suas súplicas, pedindo que não os obrigasse a transgredir e violar a lei de seus antepassados; "mas se", disseram eles, "estás totalmente decidido a trazer esta estátua e erguê-la, primeiro nos mata, e depois faz o que decidiste; pois enquanto estivermos vivos, não podemos permitir que se façam coisas que nos são proibidas pela autoridade de nosso legislador e pela determinação de nossos antepassados ​​de que tais proibições são exemplos de virtude." Mas Petrônio se irou com eles e disse: "Se eu mesmo fosse imperador e tivesse a liberdade de seguir minha própria inclinação, e então tivesse planejado agir assim, estas vossas palavras seriam justamente dirigidas a mim; mas agora César me enviou mensageiros, sou obrigado a submeter-me aos seus decretos, porque a desobediência a eles trará sobre mim a destruição inevitável." Então os judeus responderam: "Já que tu, ó Petrônio, estás disposto a não desobedecer às epístolas de Caio, também nós não transgrediremos os mandamentos da nossa lei; e como confiamos na excelência das nossas leis e, pelo trabalho dos nossos antepassados, temos permanecido até agora sem permitir que sejam transgredidas, não ousamos de modo algum ser tão medrosos a ponto de transgredir essas leis por medo da morte, leis que Deus determinou serem para o nosso bem; e se cairmos em infortúnios, suportá-los-emos, a fim de preservar as nossas leis, pois sabemos que aqueles que se expõem aos perigos têm boa esperança de escapar deles, porque Deus estará ao nosso lado quando, por respeito a Ele, sofrermos aflições e suportarmos as incertezas da fortuna. Mas se nos submetermos a ti, seremos grandemente repreendidos pela nossa covardia, por nos mostrarmos prontos a transgredir a nossa lei; e incorreremos também na grande ira de Deus, que, mesmo "Sendo tu mesmo juiz, és superior a Caio."

3. Quando Petrônio percebeu, pelas palavras deles, que sua determinação era difícil de ser abalada e que, sem guerra, não conseguiria se submeter a Caio na dedicação de sua estátua, e que haveria muito derramamento de sangue, reuniu seus amigos e os servos que o acompanhavam e apressou-se a ir para Tiberíades, pois queria saber como estavam os assuntos dos judeus; e muitas dezenas de milhares de judeus encontraram Petrônio novamente quando ele chegou a Tiberíades. Estes pensavam que correriam um grande risco se entrassem em guerra com os romanos, mas julgaram que a transgressão da lei era de consequências muito maiores e suplicaram a ele que de modo algum os reduzisse a tais sofrimentos, nem profanasse sua cidade com a dedicação da estátua. Então Petrônio lhes disse: "Vocês então farão guerra com César, sem considerar seus grandes preparativos para a guerra e sua própria fraqueza?" Eles responderam: "De maneira nenhuma faremos guerra com ele, mas ainda assim preferimos morrer a ver nossas leis transgredidas." Então, prostraram-se com o rosto em terra, estenderam a garganta e disseram que estavam prontos para serem mortos; e assim fizeram por quarenta dias seguidos, e nesse ínterim deixaram de cultivar a terra, enquanto a estação do ano exigia a semeadura.(31) Assim, eles permaneceram firmes em sua resolução e propuseram a si mesmos morrer voluntariamente, em vez de ver a dedicação da estátua.

4. Quando as coisas estavam nesse estado, Aristóbulo, irmão do rei Agripa, Heleias, o Grande, e os outros homens importantes daquela família, foram ter com Petrônio e suplicaram-lhe que, já que ele via a resolução da multidão, não fizesse nenhuma alteração, levando-os assim ao desespero; mas que escrevesse a Caio, dizendo que os judeus tinham uma aversão insuperável à recepção da estátua, e como continuavam a apoiá-lo e deixavam de cultivar suas terras; que não estavam dispostos a entrar em guerra com ele, porque não eram capazes de fazê-lo, mas estavam prontos para morrer de prazer a permitir que suas leis fossem transgredidas; e como, com a terra ainda sem semeadura, os roubos aumentariam, dada a incapacidade que teriam de pagar seus tributos; e que Caio fosse movido pela piedade e não ordenasse nenhuma ação bárbara contra eles, nem pensasse em destruir a nação; que, se ele continuasse inflexível em sua opinião anterior de declarar guerra a eles, que então a fizesse ele mesmo. E assim suplicaram Aristóbulo e os demais a Petrônio. Então Petrônio,(32) em parte devido aos insistentes apelos que Aristóbulo e os demais fizeram, e devido à grande consequência do que desejavam e à seriedade com que suplicavam, — em parte devido à firmeza da oposição dos judeus, que ele viu, enquanto achava terrível ser escravo da loucura de Caio, a ponto de matar dez mil homens apenas por causa de sua disposição religiosa para com Deus, e depois passar a vida esperando o castigo; Petrônio, digo eu, achou muito melhor enviar uma carta a Caio e informá-lo de quão intolerável lhe era suportar a raiva que ele pudesse sentir por não tê-lo servido antes, em obediência à sua epístola, para que talvez pudesse persuadi-lo; e que, se essa resolução insana continuasse, ele poderia então começar a guerra contra eles; aliás, que, caso ele voltasse seu ódio contra si mesmo, era próprio de pessoas virtuosas até mesmo morrer por tamanha multidão de homens. Assim sendo, ele decidiu dar ouvidos aos requerentes nesta questão.

5. Em seguida, convocou os judeus a Tiberíades, dos quais vieram dezenas de milhares; posicionou também o exército que tinha consigo em frente a eles; mas não revelou suas próprias intenções, e sim as ordens do imperador, e disse-lhes que sua ira se abateria, sem demora, sobre aqueles que tivessem a coragem de desobedecer ao que ele havia ordenado, e isso imediatamente; e que era apropriado para ele, que havia obtido tão grande dignidade por sua concessão, não contradizê-lo em nada: — “Contudo”, disse ele, “não creio ser justo ter tal consideração pela minha própria segurança e honra a ponto de recusar sacrificá-las pela preservação de vocês, que são tantos, e se esforçam para preservar o respeito devido à sua lei; a qual, por ter sido transmitida a vocês por seus antepassados, vocês a consideram digna de sua máxima luta para preservar: nem, com a suprema assistência e poder de Deus, serei tão ousado a ponto de permitir que seu templo caia em desprezo por meio da autoridade imperial. Portanto, enviarei um mensageiro a Caio e o informarei sobre suas resoluções, e auxiliarei em sua causa na medida do possível, para que vocês não sejam expostos a sofrer por causa dos honestos desígnios que propuseram a si mesmos; e que Deus seja seu assistente, pois sua autoridade está além de toda invenção e poder dos homens; e que Ele lhes garanta a preservação de suas antigas leis, e que Ele não os impeça ser privado, embora sem o vosso consentimento, das honras a que ele está acostumado. Mas se Caio se irritar e voltar a violência da sua fúria contra mim, prefiro suportar todo o perigo e toda a aflição que possam recair sobre o meu corpo ou a minha alma, do que ver tantos de vós perecerem enquanto agem de forma tão excelente. Portanto, cada um de vós siga o seu caminho com as suas ocupações e dedique-se ao cultivo da sua terra; eu mesmo enviarei mensageiros a Roma e não me recusarei a servi-los em tudo, tanto pessoalmente como por intermédio dos meus amigos.

6. Quando Petrônio disse isso e encerrou a assembleia dos judeus, pediu aos principais que cuidassem de seus negócios, falassem com bondade ao povo e os encorajassem a ter esperança em seus rumos. Assim, ele prontamente fez com que a multidão se alegrasse novamente. E então Deus mostrou sua presença a Petrônio e lhe indicou que o ajudaria em todo o seu propósito; pois mal ele terminara o discurso que fizera aos judeus, Deus enviou grandes chuvas, contrariando as expectativas humanas.(33) pois aquele dia era um dia claro e não dava, pela aparência do céu, nenhum sinal de chuva; aliás, todo o ano tinha sido sujeito a uma grande seca, e fazia os homens desesperarem de qualquer água vinda do céu, mesmo quando viam os céus cobertos de nuvens; de tal forma que, quando veio uma quantidade tão grande de chuva, e de uma maneira incomum e sem qualquer outra expectativa, os judeus esperavam que Petrônio não falhasse em sua súplica por eles. Mas quanto a Petrônio, ele ficou muito surpreso quando percebeu que Deus evidentemente cuidava dos judeus e dava sinais muito claros de sua aparição, e isso em tal grau que aqueles que estavam seriamente inclinados ao contrário não tinham mais poder para contradizê-lo. Este foi também um dos outros detalhes que ele escreveu a Caio, que tendiam a dissuadi-lo e, de todas as maneiras, a suplicar-lhe que não deixasse tantas dezenas de milhares desses homens se desesperarem; a quem, se matasse (pois sem guerra eles de modo algum permitiriam que as leis de seu culto fossem desrespeitadas), perderia a renda que lhe pagavam e seria publicamente amaldiçoado por eles por toda a eternidade. Além disso, aquele Deus, que era o seu Governador, havia demonstrado o seu poder de forma muito evidente em favor deles, um poder tal que não deixava margem para dúvidas. E era nesse assunto que Petrônio estava agora envolvido.

7. Mas o rei Agripa, que agora vivia em Roma, estava cada vez mais em boa vontade com Caio; e quando este lhe ofereceu um jantar, tendo o cuidado de superar todos os outros, tanto nas despesas como nos preparativos que mais contribuiriam para o seu prazer – aliás, tão além da capacidade dos outros, que o próprio Caio jamais conseguiria igualar, muito menos superar (tal era o cuidado que tivera de antemão para superar todos os homens, e particularmente para tornar tudo agradável a César) – Caio admirou então a sua inteligência e magnificência, por se esforçar tanto para o agradar, mesmo para além das despesas que podia suportar, e não queria ficar atrás de Agripa na generosidade que este demonstrava para o agradar. Então Caio, depois de ter bebido vinho em abundância e estar mais alegre do que o habitual, disse assim durante o banquete, quando Agripa lhe brindou: "Eu já sabia do grande respeito que tens por mim e da grande bondade que me tens demonstrado, apesar dos riscos que correste sob o reinado de Tibério por causa disso; e não deixaste de demonstrar a tua boa vontade para conosco, mesmo além das tuas possibilidades; por isso seria vil da minha parte ser vencido pela tua afeição. Desejo, portanto, compensar-te por tudo o que me faltou anteriormente; pois tudo o que te concedi, que se possa chamar de dádivas, é pouco. Tudo o que puder contribuir para a tua felicidade estará ao teu dispor, e com alegria, e na medida das minhas possibilidades." (34) E foi isto que Caio disse a Agripa, pensando que ele lhe pediria alguma grande região ou as rendas de certas cidades. Mas, embora tivesse preparado de antemão o que pediria, não havia descoberto suas intenções e respondeu imediatamente a Caio: que não fora por expectativa de ganho que lhe prestara homenagens anteriormente, contrariando as ordens de Tibério, nem fazia agora nada a seu respeito por consideração ao seu próprio benefício, a fim de receber algo dele; que os presentes que já lhe havia concedido eram grandes e ultrapassavam as expectativas até mesmo de um homem ambicioso; pois, embora possam estar abaixo do teu poder [que és o doador], são, contudo, maiores do que a minha inclinação e dignidade, que sou o receptor. E como Caio ficou surpreso com as inclinações de Agripa, e o pressionou ainda mais para que fizesse seu pedido por algo que o agradasse, Agripa respondeu: "Já que tu, ó meu senhor, declaras tal a tua prontidão em conceder, que sou digno de teus dons, não pedirei nada relacionado à minha própria felicidade; pois o que já me concedeste me fez sobressair nela; mas desejo algo que te glorifique pela piedade, e torne a Divindade auxiliar em teus desígnios, e que me honre entre aqueles que a indagam, mostrando que nunca deixo de obter o que te peço; pois meu pedido é este: que não penses mais na dedicação daquela estátua que ordenaste que fosse erguida no templo judaico por Petrônio."

8. E assim Agripa ousou arriscar tudo nesta ocasião, tão grande era o assunto em sua opinião, e na realidade, embora soubesse o quão perigoso era, por assim dizer; pois se Caio não o tivesse aprovado, teria levado à perda de sua vida. Então Caio, que estava muito impressionado com o comportamento prestativo de Agripa, e por outros motivos considerando desonroso ser culpado de falsidade diante de tantas testemunhas, nos pontos em que Agripa fora com tanta prontidão forçado a se tornar um peticionário, e que pareceria que ele já havia se arrependido do que dissera, e porque admirava muito a virtude de Agripa, por não desejar que ele aumentasse seus próprios domínios, seja com maiores rendimentos ou outra autoridade, mas por zelar pela tranquilidade pública, pelas leis e pela própria Divindade, concedeu-lhe o que ele havia pedido. Ele também escreveu assim a Petrônio, elogiando-o por ter reunido seu exército e por tê-lo consultado sobre esses assuntos. "Se, portanto", disse ele, "já ergueste minha estátua, que ela permaneça; mas se ainda não a consagraste, não te preocupes mais com isso, mas dispensa teu exército, volta e cuida dos assuntos que te ordenei inicialmente, pois agora não tenho necessidade de erguer aquela estátua. Concedi isso como um favor a Agripa, um homem a quem honro tanto, que não sou capaz de contradizer o que ele deseja ou o que me pediu para fazer por ele." E foi isso que Caio escreveu a Petrônio, antes mesmo de receber sua carta, informando-o de que os judeus estavam muito dispostos a se revoltar por causa da estátua e que pareciam decididos a ameaçar os romanos com guerra, e nada mais. Quando Caio se desagradou profundamente com qualquer tentativa contra seu governo, pois era escravo de ações vis e viciosas em todas as ocasiões, sem se importar com o que era virtuoso e honrado, e contra quem quer que resolvesse demonstrar sua ira, e por qualquer motivo que fosse, não se deixava conter por nenhuma admoestação, mas considerava satisfazer sua raiva um verdadeiro prazer, escreveu assim a Petrônio: "Visto que consideras os presentes que te foram feitos pelos judeus mais valiosos do que minhas ordens, e te tornaste insolente o suficiente para te submeteres aos seus prazeres, ordeno-te que te tornes teu próprio juiz e que consideres o que deves fazer, agora que estás sob meu desagrado; pois farei de ti um exemplo para o presente e para todas as gerações futuras, para que não ousem contradizer as ordens de seu imperador."

9. Esta foi a epístola que Caio escreveu a Petrônio; mas Petrônio não a recebeu enquanto Caio estava vivo, pois o navio que a transportava navegava tão lentamente que outras cartas chegaram a Petrônio antes desta, pelas quais ele soube que Caio havia falecido; pois Deus não se esqueceria dos perigos que Petrônio havia corrido por causa dos judeus e de sua própria honra. Mas quando levou Caio, indignado com o que ele tão insolentemente tentara fazer ao assumir para si o culto divino, tanto Roma quanto todo aquele domínio conspiraram com Petrônio, especialmente aqueles da ordem senatorial, para dar a Caio a devida punição, porque ele havia sido implacavelmente severo com eles; pois ele morreu pouco depois de ter escrito a Petrônio aquela epístola que o ameaçava de morte. Mas quanto à ocasião de sua morte e à natureza da conspiração contra ele, relatarei isso no decorrer desta narrativa. Ora, primeiro chegou a epístola que informava Petrônio sobre a morte de Caio, e pouco depois veio aquela que o ordenava a tirar a própria vida. Com isso, ele se alegrou com essa coincidência quanto à morte de Caio e admirou a providência divina, que, sem a menor demora e imediatamente, o recompensou pela consideração que demonstrava pelo templo e pela ajuda que prestava aos judeus para evitar os perigos em que se encontravam. E por esse meio, Petrônio escapou do perigo de morte que não podia prever.

1. Uma calamidade muito triste abateu-se sobre os judeus que viviam na Mesopotâmia, especialmente aqueles que habitavam a Babilônia. Não foi inferior a nenhuma das calamidades anteriores e veio acompanhada de um grande massacre, maior do que qualquer outro já registrado; sobre tudo isso falarei com precisão e explicarei as ocasiões que levaram a essas desgraças. Havia uma cidade na Babilônia chamada Neerda; não apenas muito populosa, mas também com um território amplo e fértil ao seu redor e, além de suas outras vantagens, repleta de homens. Além disso, não era fácil atacá-la, devido ao rio Eufrates que a circundava e às muralhas construídas em sua volta. Havia também a cidade de Nisibis, situada às margens do mesmo rio. Por essa razão, os judeus, confiando na força natural desses lugares, depositaram neles meio siclo que cada um, segundo o costume de nossa terra, oferece a Deus, assim como fizeram outras coisas dedicadas a Ele; pois usavam essas cidades como um tesouro, de onde, no tempo oportuno, eram transportadas para Jerusalém; e muitas dezenas de milhares de homens se encarregaram do transporte dessas doações, por medo dos ataques dos partos, aos quais os babilônios estavam então sujeitos. Ora, havia dois homens, Asineu e Anileu, da cidade de Neerda, irmãos entre si. Eram órfãos de pai, e sua mãe os ensinou a tecer cortinas, pois não era considerado uma desonra entre eles que os homens fossem tecelões. Ora, aquele que os ensinava essa arte e era seu supervisor, queixou-se de que chegavam tarde demais ao trabalho e os castigou com açoites; Mas eles interpretaram esse castigo justo como uma afronta e levaram todas as armas que estavam guardadas naquela casa, que não eram poucas, e foram para um certo lugar onde havia uma confluência de rios, um local naturalmente muito adequado para a criação de gado e para o armazenamento de frutas que geralmente eram guardadas para o inverno. Os jovens mais pobres também se juntaram a eles, armaram-nos com as armas que haviam conseguido e os tornaram seus capitães; e nada os impediu de liderá-los em atos de maldade; pois, assim que se tornaram invencíveis e construíram para si uma cidadela, enviaram mensageiros aos criadores de gado e ordenaram que lhes pagassem um tributo suficiente para sua manutenção, propondo também que seriam seus amigos, se se submetessem a eles, e que os defenderiam de todos os seus outros inimigos ao redor, mas que matariam o gado daqueles que se recusassem a obedecê-los. Assim, eles acataram suas propostas (pois não podiam fazer outra coisa) e enviaram-lhes tantas ovelhas quanto lhes foi exigido; com isso suas forças aumentaram, e eles se tornaram senhores de tudo o que desejavam, porque marcharam repentinamente e lhes causaram danos.De tal forma que todos que tinham contato com eles optavam por lhes prestar respeito; e eles se tornaram temíveis para aqueles que vinham atacá-los, até que a notícia sobre eles chegou aos ouvidos do próprio rei da Pártia.

2. Mas quando o governador da Babilônia compreendeu isso e decidiu detê-los antes que crescessem e causassem maiores males, reuniu o maior exército que pôde, composto tanto de partos quanto de babilônios, e marchou contra eles, planejando atacá-los e destruí-los antes que alguém lhes contasse que ele havia reunido um exército. Acampou então junto a um lago e permaneceu imóvel; mas no dia seguinte (era o sábado, que entre os judeus é um dia de descanso de todo tipo de trabalho), supôs que o inimigo não ousaria lutar contra ele ali, mas que os capturaria e os levaria prisioneiros, sem luta. Portanto, avançou gradualmente, planejando atacá-los de surpresa. Ora, Asineu estava sentado com os demais, e suas armas estavam ao lado deles; Então ele disse: "Senhores, ouço relinchos de cavalos; não de cavalos pastando, mas de cavalos carregando homens em suas costas; ouço também um ruído forte de seus freios, e temo que alguns inimigos estejam vindo em nossa direção para nos cercar. Que alguém vá verificar e nos relate a situação atual; e que o que eu disse se revele um alarme falso." E quando ele disse isso, alguns deles saíram para espionar o que estava acontecendo; e voltaram imediatamente e lhe disseram: "Tu não te enganaste ao nos dizer o que nossos inimigos estavam fazendo, nem esses inimigos nos permitirão causar mais danos ao povo. Estamos presos em suas intrigas como animais irracionais, e há um grande contingente de cavalaria marchando sobre nós, enquanto estamos desprovidos de homens para nos defender, porque somos impedidos de fazê-lo pela proibição de nossa lei, que nos obriga a descansar [neste dia]." Mas Asiueus discordava completamente da opinião de seu espião sobre o que deveria ser feito, e achava mais correto, do ponto de vista legal, encorajar os homens naquela situação de necessidade em que se encontravam e infringir a lei, vingando-se, mesmo que isso significasse a morte, do que não fazer nada para agradar seus inimigos e se submeter à morte por eles. Assim, ele pegou em armas e inspirou coragem nos que estavam com ele para que agissem com a mesma bravura. Então, atacaram seus inimigos e mataram muitos deles, pois os desprezavam e encaravam a vitória como certa, pondo os demais em fuga.

3. Mas quando a notícia dessa luta chegou ao rei da Pártia, ele ficou surpreso com a ousadia desses irmãos e desejou vê-los e falar com eles. Portanto, enviou o mais fiel de todos os seus guardas para lhes dizer o seguinte: "Embora o rei Artsbano tenha sido tratado injustamente por vocês, que atentaram contra o seu governo, ele tem mais consideração pela coragem de vocês do que pela ira que sente por vocês, e me enviou para lhes estender a sua mão direita."(35) e segurança; e ele permite que vocês venham até ele em segurança e sem qualquer violência na estrada; e ele quer que vocês se dirijam a ele como amigos, sem intenção de lhes causar qualquer malícia ou engano. Ele também promete fazer-lhe presentes e prestar-lhe homenagens que, somadas ao seu poder, fortalecerão a sua coragem e, assim, lhe serão vantajosas." Contudo, o próprio Asineus adiou a sua viagem, enviando o seu irmão Anileu com todos os presentes que conseguiu obter. Assim, Anileu foi e foi recebido na presença do rei; e quando Artabano viu Anileu chegar sozinho, perguntou-lhe por que Asineus não o acompanhava; e quando compreendeu que ele estava com medo e permaneceu junto ao lago, fez um juramento, pelos deuses da sua terra, de que não lhes faria mal algum se viessem ter com ele, confiando nas garantias que lhes dava, e lhe entregassem a mão direita. Isto tem a maior força entre todos esses bárbaros e oferece uma firme segurança a quem conversa com eles; pois nenhum deles o enganará depois de lhe terem dado a mão direita, nem ninguém duvidará da sua fidelidade, uma vez dada esta, mesmo que antes fossem suspeitos de injustiça. Quando Artabano terminou Então, ele enviou Anileu para persuadir seu irmão a vir até ele. Ora, o rei fez isso porque queria conter seus próprios governadores de províncias com a coragem desses irmãos judeus, para que não fizessem uma aliança com eles; pois estavam prontos para uma revolta e dispostos a se rebelar, caso fossem enviados em uma expedição contra eles. Ele também temia que, quando estivesse em guerra para subjugar os governadores de províncias que se revoltaram, o partido de Asineu e os da Babilônia se reforçassem e o atacassem ao saberem da revolta, ou, caso fossem derrotados, não deixassem de lhe causar mais danos.

4. Quando o rei teve essas intenções, mandou Anileu embora, e Anileu convenceu seu irmão [a ir ter com o rei], depois de lhe ter relatado a boa vontade do rei e o juramento que prestara. Assim, apressaram-se a ir ter com Artsbanus, que os recebeu com prazer e admirou a coragem de Asineu nas ações que realizara, e isso porque ele era um homem pequeno e de aparência desprezível à primeira vista, alguém que se poderia considerar sem qualquer valor. Disse também aos seus amigos que, em comparação, a sua alma demonstrava ser, em todos os aspetos, superior ao seu corpo; E quando, enquanto bebiam juntos, ele apresentou Asineu a Abdagases, um dos generais de seu exército, e lhe disse seu nome, e descreveu a grande coragem que ele demonstrava na guerra, e Abdagases pediu permissão para matá-lo, infligindo-lhe assim uma punição pelas injúrias que causara ao governo parta, o rei respondeu: "Jamais te darei permissão para matar um homem que confiou em mim, especialmente depois de eu ter enviado minha mão direita e me esforçado para conquistar sua confiança com juramentos feitos pelos deuses. Mas se és um homem verdadeiramente guerreiro, não precisas do meu perjúrio. Vai, então, e vinga o governo parta; ataca esse homem quando ele retornar e derrota-o com as forças que estão sob teu comando, sem meu conhecimento." Então o rei chamou Asineu e disse-lhe: "É hora de voltares para casa, ó jovem!, e não provocares mais a ira dos meus generais aqui, para que não tentem te assassinar sem a minha aprovação. Confio-te a Babilônia, para que, sob teus cuidados, ela seja preservada de ladrões e outros males. Mantive minha palavra inviolável para contigo, não em assuntos triviais, mas naqueles que diziam respeito à tua segurança, e por isso mereço que me sejas bondoso." Tendo dito isso e presenteado Asineu, enviou-o imediatamente. Ao retornar, Asineu construiu fortalezas, ascendeu ao poder em pouco tempo e administrou os assuntos com tamanha coragem e sucesso que ninguém jamais o fizera, mesmo com origens humildes. Os governadores partos que lhe foram enviados também o respeitavam muito. E a honra que lhe foi prestada pelos babilônios pareceu-lhes insuficiente e aquém dos seus méritos, embora ali gozasse de considerável dignidade e poder; aliás, todos os assuntos da Mesopotâmia dependiam dele, e ele prosperou cada vez mais nessa feliz condição durante quinze anos.

5. Mas, como seus negócios prosperavam, uma calamidade surgiu entre eles na ocasião seguinte. Uma vez que se desviaram do caminho da virtude, pelo qual haviam conquistado tanto poder, afrontaram e transgrediram as leis de seus antepassados ​​e caíram sob o domínio de seus desejos e prazeres. Certo parto, que chegara àquelas paragens como general de um exército, tinha uma esposa que o acompanhava, a qual gozava de vasta reputação por outras qualidades e era particularmente admirada acima de todas as outras mulheres por sua beleza. Anileu, irmão de Asineu, ou ouvira falar de sua beleza por outros, ou talvez a tivesse visto pessoalmente, e assim tornou-se, ao mesmo tempo, seu amante e seu inimigo; em parte porque não esperava desfrutar dessa mulher a não ser obtendo poder sobre ela como prisioneira, e em parte porque pensava que não conseguiria vencer suas inclinações por ela. Assim que seu marido foi declarado inimigo e morreu em batalha, a viúva do falecido casou-se com esse seu amante. Contudo, essa mulher não entrou em sua casa sem causar grandes infortúnios, tanto para o próprio Anileu quanto para Asineu; mas trouxe-lhes grandes males nas ocasiões seguintes. Como fora levada cativa após a morte do marido, ela ocultou as imagens dos deuses que eram os deuses tradicionais de sua terra, comuns a ela e ao marido: ora, esse era o costume.(36) daquele país, para que todos tivessem os ídolos que adoravam em suas próprias casas e os levassem consigo quando viajassem para terras estrangeiras; de acordo com esse costume, ela levava seus ídolos consigo. Ora, a princípio, ela os adorava em particular; mas, quando se tornou esposa de Anileu, passou a adorá-los à sua maneira habitual e com as mesmas cerimônias que praticava nos dias de seu falecido marido; por isso, seus amigos mais estimados o repreenderam a princípio, por não agir segundo os costumes dos hebreus, nem cumprir suas leis, ao casar-se com uma estrangeira que transgredia os preceitos de seus sacrifícios e cerimônias religiosas; que ele deveria refletir para que, ao se entregar a muitos prazeres da carne, não perdesse sua posição de destaque por causa da beleza da esposa e da alta autoridade que, pela bênção de Deus, havia conquistado. Mas, como não conseguiram convencê-lo, ele matou um deles, por quem nutria o maior respeito, devido à liberdade que este lhe concedera; o qual, ao morrer, por respeito às leis, proferiu uma maldição sobre seu assassino, Anileu, e também sobre Asineu, e para que todos os seus companheiros tivessem o mesmo fim pelas mãos de seus inimigos; sobre os dois, em primeiro lugar, como os principais autores dessa maldade, e sobre os demais, como aqueles que não o ajudaram quando ele sofreu na defesa de suas leis. Ora, estes últimos ficaram profundamente aflitos, mas toleraram tais atos, pois se lembravam de que haviam chegado à sua atual felicidade apenas por sua coragem. Mas, quando também ouviram falar da adoração aos deuses que os partos veneravam, concluíram que o dano que Anileu infligia às suas leis não podia mais ser tolerado; e um número maior deles foi até Asineu, e se queixou veementemente de Anileu, dizendo-lhe que fora bom que ele próprio tivesse percebido o que lhes era vantajoso; Mas, no entanto, já era hora de corrigir o erro cometido, antes que o crime se tornasse a ruína dele e de todos os outros. Acrescentaram que o casamento daquela mulher fora realizado sem o consentimento deles e sem levar em consideração suas antigas leis; e que o culto que ela prestava [aos seus deuses] era uma afronta ao Deus que eles adoravam. Ora, Asineu tinha consciência da ofensa do irmão, que já havia causado grandes males e continuaria a sê-lo; contudo, tolerava-a pela boa vontade que nutria por um parente tão próximo, perdoando-o, pois o irmão estava completamente dominado por suas más inclinações. Mas, como cada dia surgiam mais e mais queixas a seu respeito, Asineu finalmente falou com Anileu sobre essas queixas, repreendendo-o por suas ações anteriores e pedindo-lhe que as abandonasse no futuro.e mandaram a mulher de volta para seus parentes. Mas nada se adiantou com essas repreensões; pois, ao perceber o alvoroço que se instaurou entre o povo por sua causa, e temendo por Anileu, que poderia sofrer algum mal por seu amor por ela, a mulher envenenou a comida de Asineu, eliminando-o assim e garantindo sua vitória quando seu amado decidisse o que fazer com ela.

6. Assim, Anileu assumiu o governo sozinho e liderou seu exército contra as aldeias de Mitrídates, que era um homem de grande autoridade em Partina e havia se casado com a filha do rei Artabano; ele também as saqueou e, entre os despojos, encontrou muito dinheiro, muitos escravos, bem como um grande número de ovelhas e muitas outras coisas que, quando conquistadas, tornam a condição dos homens feliz. Ora, quando Mitrídates, que estava lá naquele momento, soube que suas aldeias haviam sido tomadas, ficou muito descontente ao descobrir que Anileu havia começado a prejudicá-lo e a afrontá-lo em sua posição atual, quando ele não lhe havia feito nenhum mal antes; e reuniu o maior grupo de cavaleiros que pôde, e dentre eles, aqueles que tinham idade adequada para a guerra, e vieram lutar contra Anileu; E quando chegou a uma certa aldeia sua, ali permaneceu, pois pretendia lutar contra ele no dia seguinte, por ser o sábado, o dia em que os judeus descansam. E quando Anileu foi informado disso por um estrangeiro sírio de outra aldeia, que não só lhe deu um relato exato de outras circunstâncias, mas também lhe disse onde Mitrídates faria um banquete, jantou na hora certa e marchou à noite, com a intenção de atacar os partos enquanto eles não soubessem o que fariam; assim, atacou-os por volta da quarta vigília da noite, e alguns deles matou enquanto dormiam, e outros pôs em fuga, e capturou Mitrídates vivo e o colocou nu sobre um jumento.(37) o que, entre os partos, é considerado a maior afronta possível. E quando o levou para um bosque com tal resolução, e seus amigos lhe pediram que matasse Mitrídates, ele logo lhes disse o contrário, e afirmou que não era correto matar um homem que pertencia a uma das famílias mais importantes entre os partos, e que fora grandemente honrado por pertencer à família real; que até onde tinham ido até então era tolerável; pois, embora tivessem prejudicado Mitrídates, se preservassem sua vida, esse benefício seria lembrado por ele em benefício daqueles que o concederam; mas que, se ele fosse morto, o rei não teria paz até que tivesse feito um grande massacre dos judeus que habitavam a Babilônia; "cuja segurança devemos zelar, tanto por causa de nossa relação com eles, quanto porque, se alguma desgraça nos acontecer, não temos outro lugar para onde nos refugiar, visto que ele colocou sob seu comando a flor da juventude deles". Com esse pensamento e esse discurso proferido em conselho, ele os persuadiu a agir de acordo; assim, Mitrídates foi libertado. Mas, quando ele escapou, sua esposa o repreendeu, dizendo que, embora fosse genro do rei, negligenciara a vingança contra aqueles que o haviam prejudicado, enquanto não se importava com isso, contentando-se em ter sido feito prisioneiro pelos judeus e em ter escapado deles; e ela lhe disse que ou voltaria como um homem corajoso, ou então juraria pelos deuses de sua família real que certamente dissolveria seu casamento com ele. Então, em parte porque não suportava o incômodo diário de suas provocações, e em parte porque temia sua insolência, para que ela não dissolvesse seriamente o casamento, ele, a contragosto e contra sua vontade, reuniu novamente o maior exército que pôde e marchou com eles, pois considerava insuportável que ele, um parta, devesse sua sobrevivência aos judeus, quando estes lhe haviam sido tão difíceis na guerra.

7. Mas assim que Anileu percebeu que Mitrídates marchava com um grande exército contra ele, considerou ignominioso demais permanecer nas proximidades dos lagos e não aproveitar a primeira oportunidade para enfrentar seus inimigos. Esperava ter o mesmo sucesso e derrotar seus inimigos como antes, e ousou realizar tentativas semelhantes. Consequentemente, liderou seu exército, e muitos outros se juntaram a ele, com o objetivo de saquear o povo e aterrorizar o inimigo novamente com sua superioridade numérica. Mas, após percorrerem noventa estádios, atravessando lugares secos e arenosos, e já por volta do meio-dia, ficaram com muita sede. Mitrídates apareceu e os atacou, pois estavam em apuros por falta de água, razão pela qual, e também devido à hora do dia, não conseguiam portar suas armas. Assim, Anileu e seus homens sofreram uma derrota ignominiosa, enquanto homens em desespero atacavam aqueles que estavam descansados ​​e em boa situação; assim, houve um grande massacre, e muitos milhares de homens caíram. Então, Anileu e todos os que estavam firmes ao seu redor fugiram o mais rápido que puderam para um bosque, proporcionando a Mitrídates o prazer de ter obtido uma grande vitória sobre eles. Mas então, chegou até Anileu uma multidão de homens maus, que pouco se importavam com suas próprias vidas, contanto que pudessem obter algum alívio imediato, de modo que, ao virem até ele, compensaram a multidão daqueles que pereceram na batalha. Contudo, esses homens não eram semelhantes aos que caíram, pois eram precipitados e inexperientes na guerra? No entanto, com eles, ele atacou as aldeias dos babilônios, e uma grande devastação foi causada por tudo o que havia ali devido aos danos que Anileu lhes infligiu. Então, os babilônios e aqueles que já haviam participado da guerra enviaram mensageiros a Neerda, aos judeus que lá viviam, e exigiram a presença de Anileu. Mas, embora não concordassem com suas exigências (pois, mesmo que quisessem entregá-lo, não estava em seu poder fazê-lo), desejavam fazer as pazes com eles. Ao que os outros responderam que também queriam estabelecer as condições de paz e enviaram homens junto com os babilônios, que conversaram com Anileu sobre o assunto. Mas os babilônios, ao verem a situação e descobrirem onde Anileu e seus homens estavam, atacaram-nos de surpresa enquanto estavam bêbados e adormecidos, e mataram todos os que encontraram, sem qualquer temor, e mataram também o próprio Anileu.

8. Os babilônios estavam agora livres das pesadas incursões de Anileu, que contiveram grandemente os efeitos do ódio que nutriam pelos judeus; pois estavam quase sempre em desacordo, devido à contradição de suas leis; e qualquer um dos lados que se mostrasse mais ousado diante do outro, atacava o outro. Foi nesse momento, em particular, que, após a ruína do partido de Anileu, os babilônios atacaram os judeus, o que fez com que estes se ressentissem veementemente das injúrias sofridas pelos babilônios, de modo que, não podendo lutar contra eles nem suportar conviver com eles, foram para Selêucia, a principal cidade daquelas paragens, que fora construída por Seleuco Nicátor. Era habitada por muitos macedônios, mas por uma parcela maior de gregos; não poucos sírios também ali residiam; e para lá fugiram os judeus, e viveram ali por cinco anos, sem quaisquer infortúnios. Mas no sexto ano, uma pestilência atingiu Babilônia, o que ocasionou novas mudanças nas habitações dos homens para fora daquela cidade; e porque eles vieram para Selêucia, aconteceu que uma calamidade ainda maior os atingiu, por causa da qual vou relatar a seguir.

9. Ora, o modo de vida do povo de Selêucia, composto por gregos e sírios, era geralmente conflituoso e cheio de discórdias, embora os gregos fossem mais rudes que os sírios. Quando, portanto, os judeus chegaram e passaram a viver entre eles, surgiu uma sedição, e os sírios se mostraram mais rudes que os outros, com a ajuda dos judeus, que são homens que desprezam o perigo e estão sempre prontos para lutar. Ora, quando os gregos levaram a pior nessa sedição e perceberam que só tinham uma maneira de recuperar sua antiga autoridade, ou seja, impedir o acordo entre judeus e sírios, cada um deles conversou com os sírios que antes conheciam e prometeu paz e amizade. Assim, eles concordaram de bom grado; e quando isso foi feito pelos principais homens de ambas as nações, logo concordaram com uma reconciliação; E quando chegaram a esse acordo, ambos sabiam que o grande propósito de tal união seria o ódio comum aos judeus. Consequentemente, atacaram-nos e mataram cerca de cinquenta mil; aliás, todos os judeus foram exterminados, exceto alguns que escaparam, seja pela compaixão que seus amigos ou vizinhos lhes demonstraram, permitindo-lhes fugir. Estes se refugiaram em Ctesifonte, uma cidade grega situada perto de Selêucia, onde o rei [da Pártia] residia durante o inverno e onde se depositava a maior parte de suas riquezas; mas os judeus não tinham ali um lugar seguro, pois os selêucianos pouco se importavam com a honra do rei. Ora, toda a nação judaica temia tanto os babilônios quanto os selêucianos, porque todos os sírios que viviam naquelas regiões estavam aliados aos selêucianos na guerra contra os judeus; assim, a maioria deles se reuniu e foi para Neerda e Nisibis, onde encontraram segurança graças à força dessas cidades. Além disso, seus habitantes, que eram muitos, eram todos homens guerreiros. E essa era a situação dos judeus naquela época na Babilônia.

(1) Visto que São Lucas, em Atos 5:37, e Josefo, em quatro ocasiões diferentes, uma vez aqui, seção 6; e Livro XX, capítulo 5, seção 2; Da Guerra, Livro II, capítulo 8, seção 1; e capítulo 17, seção 8, chamam este Judas, que foi o autor pestilento daquela doutrina e temperamento sediciosos que levaram a nação judaica à completa destruição, de galileu; mas aqui (seção 1) Josefo o chama de gaulonita, da cidade de Gamala; é uma grande questão onde este Judas nasceu, se na Galileia, no lado oeste, ou em Gaulonitis, no lado leste, do rio Jordão; enquanto, no trecho citado das Antiguidades, Livro XX, capítulo 5, seção 1, 2. Ele não só é chamado de galileu, como isso é acrescentado à sua história, "como indiquei nos livros anteriores a estes", como se ele já o tivesse chamado de galileu nas Antiguidades, bem como naquele trecho específico, como observa o Decano Aldrich em Da Guerra, Livro II, capítulo 8, seção 1. Também não se pode imaginar por que ele o chamaria aqui de gaulonita, quando na sexta seção seguinte, bem como duas vezes em Da Guerra, ele ainda o chama de galileu. Quanto à cidade de Gamala, de onde este Judas era originário, isso não determina nada, visto que havia duas com esse nome, uma em Gaulonitis e a outra na Galileia. Veja Reland sobre a cidade ou vila com esse nome.

(2) Parece-me bastante provável que este Saduc, o Fariseu, fosse o mesmo homem de quem os Rabinos falam como a infeliz, mas involuntária, causa da impiedade ou infidelidade dos Saduceus; nem talvez esses homens tivessem o nome de Saduceus até então, embora constituíssem uma seita distinta muito antes. Veja a nota em B. XIII. cap. 10. seção 5; e Dean Prideaux, conforme citado ali. Nem nós, que eu saiba, encontramos os menores indícios de tal impiedade ou infidelidade desses Saduceus antes desse período, sendo que os Reconhecimentos nos asseguram que elas começaram por volta dos dias de João Batista; B. 1. cap. 54. Veja a nota acima.

(3) Parece pelo que Josefo diz aqui, e o próprio Filo em outro lugar, Op. p. 679, que esses essênios não costumavam ir às festas judaicas em Jerusalém, nem oferecer sacrifícios lá, o que pode ser uma grande razão pela qual eles nunca são mencionados nos livros comuns do Novo Testamento; embora, nas Constituições Apostólicas, eles sejam mencionados como aqueles que observavam os costumes de seus antepassados, e isso sem qualquer má reputação atribuída a eles como é atribuída às outras seitas daquele povo.

(4) Quem eram esses Polistas em Josefo, ou em Estrabão, entre os Dácos pitagóricos, não é fácil determinar. Scaliger oferece uma conjectura não improvável, de que alguns desses Dácos viviam sozinhos, como monges, em tendas ou cavernas; mas que outros deles viviam juntos em cidades construídas, e daí eram chamados por nomes que implicavam o mesmo.

(5) Podemos observar aqui, assim como nas partes paralelas dos livros Da Guerra, B. II. cap. 9. seção 1, que após a morte de Herodes, o Grande, e a sucessão de Arquiclau, Josefo é muito breve em seus relatos sobre a Judeia, até perto de sua própria época. Suponho que a razão seja que, após a extensa história de Nicolau de Damasco, incluindo a vida de Herodes e provavelmente a sucessão e as primeiras ações de seus filhos, ele dispunha de poucas boas histórias daqueles tempos anteriores a ele.

(6) Números 19:11-14.

(7) Esta citação está agora em falta.

(8) Estes judeus, como são aqui chamados, cujo sangue Pilatos derramou nesta ocasião, podem muito bem ser aqueles mesmos judeus galileus, "cujo sangue Pilatos misturou com os seus sacrifícios", Lucas 13:1, 2; estes tumultos eram geralmente provocados em algumas das grandes festas dos judeus, quando sacrificavam uma abundância de animais, e os galileus eram geralmente muito mais envolvidos em tais tumultos do que os da Judeia e de Jerusalém, como aprendemos com a história de Arquelau, Antiguidades Judaicas, Livro XVII, cap. 9, seção 3 e cap. 10, seção 2, 9; embora, de facto, as cópias atuais de Josefo não digam uma palavra sobre "aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou", que o 4º versículo do mesmo capítulo 13 de São Lucas nos informa. Mas, visto que o nosso evangelho nos ensina, em Lucas 23:6, 7, que "quando Pilatos ouviu falar da Galileia, perguntou se Jesus era galileu. E, assim que soube que ele pertencia à jurisdição de Herodes, enviou-o a Herodes"; e no versículo 12, "Naquele mesmo dia, Pilatos e Herodes tornaram-se amigos, pois antes eram inimigos"; considere a chave muito provável desta questão nas palavras do erudito Noldius, em De Herodes, nº 219: "A causa da inimizade entre Herodes e Pilatos (diz ele) parece ter sido esta: Pilatos havia se intrometido na jurisdição do tetrarca e matado alguns de seus súditos galileus, Lucas 13:1; e, como ele queria corrigir esse erro, enviou Cristo a Herodes naquele momento."

(9) AD 33, 3 de abril.

(10) 5 de abril.

(11) Sobre o exílio desses quatro mil judeus na Sardenha por Tibério, veja Suetônio em Tibério, seção 36. Mas quanto à observação do Sr. Reland aqui, que supõe que os judeus não podiam, em consonância com suas leis, ser soldados, ela é contradita por um ramo da história que temos diante de nós, e contrária a inúmeros exemplos de seus combates, provando serem excelentes soldados na guerra; e, de fato, muitos dos melhores deles, mesmo sob reis pagãos, o fizeram; refiro-me àqueles que lhes permitiam descansar no sábado e em outras festas solenes, e os deixavam viver de acordo com suas próprias leis, como Alexandre, o Grande, e os Ptolomeus do Egito fizeram. É verdade que nem sempre conseguiam obter esses privilégios, e então eram executados da melhor maneira possível, ou às vezes se recusavam terminantemente a lutar, o que parece ter sido o caso aqui, em relação à maior parte dos judeus agora exilados, mas nada mais. Veja vários dos decretos romanos em seu favor sobre tais assuntos, Livro XIV. cap. 10.

(12) Visto que Moisés nunca foi além do Jordão, nem particularmente ao Monte Gerizem, e visto que estes samaritanos têm uma tradição entre eles, relatada aqui pelo Dr. Hudson, de Reland, que era muito versado em estudos judaicos e samaritanos, de que nos dias de Uzi ou Ozis, o sumo sacerdote, 1 Crônicas 6:6; a arca e outros vasos sagrados foram, por ordem de Deus, colocados ou escondidos no Monte Gerizem, é altamente provável que este tenha sido o fundamento tolo em que os samaritanos atuais se basearam na sedição aqui descrita.

(13) Esta menção das vestes sagradas do sumo sacerdote, recebidas sete dias antes de uma festa e purificadas nesses dias para a festa, por terem sido contaminadas por estarem sob a custódia de pagãos, em Josefo, concorda bem com as tradições dos talmudistas, como Reland observa aqui. Também não há dúvida de que as três festas aqui mencionadas eram a Páscoa, o Pentecostes e a Festa dos Tabernáculos; e o jejum assim chamado, a título de distinção, como em Atos 27:9, era o grande dia da expiação.

(14) Este cálculo, a partir de todas as cópias gregas de Josefo, está exatamente correto; pois, como Herodes morreu por volta de setembro, no quarto ano antes da era cristã, e Tibério começou, como é bem sabido, em 19 de agosto de 14 d.C., é evidente que o trigésimo sétimo ano de Filipe, contado a partir da morte de seu pai, foi o vigésimo de Tibério, ou perto do final de 33 d.C., [o próprio ano da morte de nosso Salvador também,] ou, no entanto, no início do ano seguinte, 34 d.C. Este Filipe, o tetrarca, parece ter sido o melhor de toda a posteridade de Herodes, por seu amor à paz e seu amor à justiça.

Este é um excelente exemplo.

(15) Este Herodes parece ter tido o nome adicional de Filipe, assim como Antipo era chamado de Herodes-Antipas; e como Antipo e Antípatro parecem ser, de certa forma, o mesmo nome, embora fossem os nomes de dois filhos de Herodes, o Grande; assim também poderiam Filipe, o tetrarca, e este Herodes-Filipe ser dois filhos diferentes do mesmo pai, tudo o que Grotias observa em Mateus 14:3. Nem era, como eu, Grotias e outros, o Filipe, o tetrarca, mas este Herodes-Filipe, cuja esposa Herodes, o tetrarca, desposou, e isso durante a vida de seu primeiro marido, e quando seu primeiro marido já tinha filhos com ela; por esse casamento adúltero e incestuoso João Batista justamente repreendeu Herodes, o tetrarca, e por essa repreensão Salomé, filha de Herodias com seu primeiro marido Herodes-Filipe, que ainda estava viva, ocasionou sua injusta decapitação.

(16) Se esta extinção repentina de quase toda a linhagem de Herodes, o Grande, que era muito numerosa, como somos informados aqui e na próxima seção, não foi em parte como punição pelos graves incestos de que eram frequentemente culpados, casando-se com seus próprios sobrinhos e sobrinhas, merece ser considerado. Veja Levítico 18:6, 7; 21:10; e Noldius, De Herod, nº 269, 270.

(17) Ainda existem moedas desta Eraess, como nos informa Spanheim. Spanheim também nos informa de uma moeda ainda existente desta Jotape, filha do rei de Comageu.

(18) Spanheim observa que temos aqui um exemplo da quantidade ática de moeda de uso, que era a oitava parte da soma original, ou 12 por cento, pois essa é a proporção de 2500 para 20.000.

(19) O governador dos judeus de lá.

(20) Tibério, júnior de Germânico.

(21) Este grande elogio a Antônia por ter se casado apenas uma vez, dado aqui e apoiado em outros lugares; Antiguidades Judaicas, Livro XVII, cap. 13, seção 4, e isso, apesar das mais fortes tentações, mostra quão honrosos eram os casamentos solteiros tanto entre os judeus quanto entre os romanos, nos dias de Josefo e dos apóstolos, e elimina muito da surpresa que os protestantes modernos têm com aquelas leis dos apóstolos, onde nenhuma viúva, exceto aquelas que foram esposas de um único marido, é admitida na lista da igreja; e nenhum bispo, padre ou diácono pode se casar mais de uma vez, sem deixar de oficiar como clérigo. Veja Lucas 2:36; 1 Timóteo 5:11, 12; 3:2, 12; Tito 1:10; Constituição dos Apóstolos, Livro II, seções 1, 2; Livro VI, seção 17; Cânon, Livro XVII; Grot. Em Lucas ii. 36; e Resports. ad Consult. Cassand. p. 44; e Cotelet. em Constit. B. VI. seção 17. E observe que Tertuliano reconhece que esta lei contra segundos casamentos do clero já havia sido executada pelo menos uma vez em sua época; e se queixa veementemente, em outro lugar, de que a sua violação nem sempre foi punida pelos católicos como deveria ter sido. Jerônimo, falando da má reputação de casar-se duas vezes, diz que nenhuma pessoa assim poderia ser escolhida para o clero em seus dias; o que Agostinho também testemunha; e Epifânio, um pouco antes, é claro e completo quanto ao mesmo propósito, e diz que essa lei vigorava em toda a Igreja Católica em seus dias — como nos informam as passagens dos autores citados anteriormente.

(22) O Dr. Hudson aqui observa, a partir de Sêneca, Epístola V, que este era o costume de Tibério, unir o prisioneiro e o soldado que o guardava na mesma corrente.

(23) Tibério, seu próprio neto, e Caio, neto de seu irmão Druso.

(24) Portanto, corrijo a cópia de Josefo, que chama Germânico de seu irmão, que era filho de seu irmão.

(25) Isto é conhecido entre os historiadores e poetas romanos, que Tibério era muito dado à astrologia e à adivinhação.

(26) Este nome de leão é frequentemente dado a tiranos, especialmente por Agripa, e provavelmente seu liberto Marsias, de fato foram, Ezequiel 19:1, 9; Ester 4:9 2 Timóteo 4:17. Eles também são às vezes comparados ou representados por feras selvagens, das quais o leão é a principal, Daniel 7:3, 8; Apoc. 13:1, 2.

(27) Embora Caio tenha prometido dar a Agripa a tetrarquia de Lisânias, esta não lhe foi efetivamente conferida até ao reinado de Cláudio, como sabemos, Antiq. B. XIX, cap. 5, secção 1.

(28) Quanto aos casos de intervenção da Providência, que sempre foram muito raros entre as outras nações idólatras, mas antigamente muito numerosos entre a posteridade de Abraão, os adoradores do verdadeiro Deus; e estes não parecem muito inferiores aos do Antigo Testamento, que são ainda mais notáveis ​​porque, entre todas as suas outras loucuras e vícios, os judeus não eram idólatras naquele tempo; e as libertações aqui mencionadas foram feitas para evitar a sua recaída nessa idolatria.

(29) Josefo assegura-nos aqui que os embaixadores de Alexandria a Caio não eram mais do que três de cada lado, pelos judeus e pelos gentios, que são apenas seis no total; enquanto Filo, que era o principal embaixador dos judeus, como Josefo aqui confessa (assim como Apion pelos gentios), diz que os embaixadores dos judeus não eram menos do que cinco, perto do fim de sua legação a Caio; o que, se não houver erro nas cópias, deve ser considerado a verdade; nem, nesse caso, Josefo teria contradito uma testemunha tão autêntica, se tivesse visto o relato de Filo; o que não parece que ele tenha visto.

(30) Este Alexandre, o alabarca, ou governador dos judeus, em Alexandria, e irmão de Filo, é considerado pelo Bispo Pearson, em Atos Apostólicos, p. 41,42, como sendo o mesmo Alexandre que é mencionado por São Lucas, como parente dos sumos sacerdotes, Atos 4:6.

(31) O que Josefo relata aqui, e na seção 6, como sendo feito pelos judeus na época da semeadura, está em Filo, "não muito longe da época em que o trigo estava maduro", que, como observa Le Clerc, divergem um do outro aqui. Esta é outra indicação de que Josefo, quando escreveu este relato, não tinha visto o Legat. ad Caiurn de Filo, caso contrário dificilmente encontraria aqui divergências com ele.

(32) Isto. Públio Petrônio foi, depois disso, ainda presidente da Síria, sob Cláudio, e, a pedido de Agripa, publicou um severo decreto contra os habitantes de Dora, que, numa espécie de iniciação de Caio, haviam erguido uma estátua de Cláudio numa sinagoga judaica ali. Este decreto existe, Livro XIX, cap. 6, seção 3, e confirma em grande parte os relatos atuais de Josefo, assim como os outros decretos de Cláudio, relativos a assuntos judaicos semelhantes, Livro XIX, cap. 5, seções 2 e 3, aos quais remeto o leitor curioso.

(33) Josefo usa aqui as palavras solenes do Novo Testamento, a presença e aparição de Deus, para a manifestação extraordinária de seu poder e providência a Petrônio, enviando chuva em um tempo de angústia, imediatamente após a resolução que ele tomou de preservar o templo imaculado, com risco de sua própria vida, sem qualquer outra aparição milagrosa naquele caso; o que merece ser notado aqui e ilustra grandemente vários textos, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.

(34) Este comportamento de Caio para com Agripa é muito semelhante ao de Herodes Antipas, seu tio, para com Herodias, irmã de Agripa, a respeito disso João Batista, Mateus 14:6-11.

(35) O ato de unir as mãos direitas era estimado entre os peônios [e partos] em particular como uma obrigação inviolável de fidelidade, como observa o Dr. Hudson aqui, e remete ao comentário sobre Justino, Livro XI, cap. 15, para sua confirmação. Frequentemente encontramos o mesmo uso em Josefo.

(36) Este costume dos mesopotâmios de levar consigo os seus deuses domésticos para onde quer que viajassem é tão antigo quanto os dias de Jacó, quando Raquel, sua esposa, fez o mesmo, Gênesis 31:19, 30-35; e não se deve deixar de observar aqui as grandes misérias que se abateram sobre esses judeus, porque permitiram que um dos seus líderes se casasse com uma mulher idólatra, contrariamente à lei de Moisés. Sobre este assunto, veja a nota em B. XIX. cap. 5. seção 3.

(37) Este costume, na Síria e na Mesopotâmia, de colocar homens em um burro, como forma de desonra, ainda é mantido em Damasco, na Síria; onde, para mostrar seu desprezo contra os cristãos, os turcos não permitem que eles aluguem cavalos, mas apenas burros, quando vão ao exterior para ver o país, como o Sr. Maundrell nos assegura, p. 128.

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