Antiguidades dos Judeus - Livro XIX | Flávio Josefo

CONTENDO O INTERVALO DE TRÊS ANOS E MEIO.

CAPÍTULO 1.

1. Agora, este Caio(2) Não demonstrou sua loucura infligindo danos apenas aos judeus em Jerusalém ou aos que habitavam as redondezas; mas permitiu que se estendesse por toda a terra e mar, até onde estivesse sob o domínio romano, e a encheu de dez mil males; tantos, de fato, em número que nenhuma história anterior relata. Mas a própria Roma sentiu os efeitos mais sombrios do que ele fez, embora considerasse isso de forma alguma mais honroso do que o resto das cidades; mas ele arrastou e oprimiu seus outros cidadãos, mas especialmente o Senado, e particularmente a nobreza, e aqueles que haviam sido dignificados por ancestrais ilustres; ele também tinha dez mil planos contra aqueles da ordem equestre, como era chamada, que eram estimados pelos cidadãos como iguais em dignidade e riqueza aos senadores, porque dentre eles os próprios senadores eram escolhidos; Esses homens ele tratou de maneira ignominiosa, removendo-os de seu caminho, enquanto eram imediatamente assassinados e suas riquezas saqueadas, pois ele matava homens em geral para se apoderar de seus bens. Ele também afirmava sua própria divindade e insistia em receber maiores honras de seus súditos do que as devidas à humanidade. Frequentava também o templo de Júpiter, que eles chamam de Capitólio, considerado por eles o mais sagrado de todos os seus templos, e teve a audácia de se autodenominar irmão de Júpiter. E outras travessuras ele fazia como um louco; como quando construiu uma ponte ligando a cidade de Dicearchia, pertencente à Campânia, a Miseno, outra cidade litorânea, de um promontório a outro, com trinta estádios de comprimento, medidos sobre o mar. E isso foi feito porque ele considerava extremamente tedioso atravessar a baía em um pequeno barco, e pensou, além disso, que lhe convinha construir aquela ponte, já que era o senhor do mar e poderia obrigá-lo a prestar-lhe sinais de obediência, assim como a terra; então, cercou toda a baía com sua ponte e conduziu sua carruagem sobre ela; e pensou que, como era um deus, era apropriado que viajasse por estradas como aquela. Tampouco se absteve de saquear qualquer um dos templos gregos, e ordenou que todas as gravuras e esculturas, e o restante dos ornamentos das estátuas e doações ali dedicadas, lhe fossem trazidos, dizendo que as melhores coisas não deveriam ser colocadas em nenhum outro lugar senão no melhor lugar, e que a cidade de Roma era esse melhor lugar. Ele também adornou sua própria casa e seus jardins com as curiosidades trazidas desses templos, juntamente com as casas em que se hospedava quando viajava por toda a Itália; Por isso, não hesitou em ordenar que a estátua de Júpiter Olímpico, assim chamado por ter sido venerado pelos gregos nos Jogos Olímpicos, obra de Fídias, o ateniense, fosse levada para Roma. Contudo, não alcançou seu objetivo, pois os arquitetos disseram a Mêmio Régulo, a quem fora incumbida a remoção da estátua de Júpiter,que a obra era de tal qualidade que se deterioraria e não suportaria a remoção. Também foi relatado que Mêmio, tanto por esse motivo quanto por conta de alguns prodígios tão extraordinários e de natureza inacreditável, adiou a remoção e escreveu a Caio relatando esses fatos como justificativa por não ter cumprido o que sua epístola exigia; e que, quando estava em perigo de perecer, foi salvo pela morte de Caio, antes que este o tivesse executado.

2. Aliás, a loucura de Caio chegou a tal ponto que, quando nasceu uma filha, ele a levou para o Capitólio, colocou-a no colo da estátua e disse que a criança era dele e de Júpiter, afirmando que ela tinha dois pais, mas deixando em aberto qual deles era o mais importante; e, no entanto, a humanidade o tolerava em tais extravagâncias. Ele também permitiu que os escravos acusassem seus senhores de quaisquer crimes que desejassem; pois todas essas acusações eram terríveis, porque em grande parte eram feitas para agradá-lo e por sua sugestão, a ponto de Pólux, escravo de Cláudio, ter a ousadia de acusar o próprio Cláudio; e Caio não se envergonhou de estar presente em seu julgamento de vida ou morte, para ouvir o julgamento de seu próprio tio, na esperança de poder livrá-lo da condenação, embora não tenha conseguido, ao seu ver. Mas quando ele encheu todo o mundo habitável que governava com falsas acusações e misérias, e causou os maiores insultos dos escravos contra seus senhores, que de fato os governavam em grande medida, muitas conspirações secretas foram tramadas contra ele; algumas por raiva, para que os homens se vingassem das misérias que já haviam sofrido por sua causa; e outras tentaram assassiná-lo para eliminá-lo antes que caíssem em tamanha miséria, enquanto sua morte foi muito feliz para a preservação das leis de todos os homens e teve grande influência no bem-estar público; e isso aconteceu de forma particularmente feliz para nossa nação, que quase teria perecido por completo se ele não tivesse sido assassinado repentinamente. E confesso que tenho a intenção de dar um relato completo deste assunto em particular, porque ele proporcionará grande segurança quanto ao poder de Deus, grande conforto àqueles que estão passando por aflições e sábia advertência àqueles que pensam que sua felicidade nunca terá fim, nem os levará, por fim, às mais duradouras misérias, se não conduzirem suas vidas pelos princípios da virtude.

3. Ora, houve três conspirações distintas para depor Caio, e cada uma delas foi conduzida por pessoas ilustres. Emílio Régulo, nascido em Córdoba, na Espanha, reuniu alguns homens e desejava depor Caio, seja por meio deles ou por conta própria. Outra conspiração foi tramada por eles, sob a liderança de Cherea Cássio, o tribuno [do grupo pretoriano]. Minuciano Aninos também era uma figura de grande importância entre aqueles que estavam dispostos a se opor à sua tirania. Ora, as diversas motivações do ódio e da conspiração desses homens contra Caio foram as seguintes: Régulo sentia indignação e ódio contra toda injustiça, pois possuía uma mente naturalmente irada, audaciosa e livre, o que o impedia de ocultar seus conselhos; Assim, ele comunicou a conspiração a muitos de seus amigos e a outros que lhe pareciam pessoas ativas e vigorosas: Minuciano entrou nessa conspiração por causa da injustiça cometida contra Lépido, seu amigo particular e um dos cidadãos de melhor caráter, que Caio havia assassinado, e também porque temia por si mesmo, já que a ira de Caio tendia a levar à morte de todos indiscriminadamente; e Cherea entrou na conspiração porque considerava um ato digno de um homem livre e ingênuo matar Caio, e se envergonhava das afrontas que recebia de Caio, como se fosse um covarde; além disso, ele próprio corria perigo diariamente por causa de sua amizade com Caio e da reverência que lhe dedicava. Esses homens propuseram essa empreitada a todos os demais envolvidos, que viam as injustiças que lhes eram infligidas e desejavam que o assassinato de Caio fosse bem-sucedido com a ajuda mútua deles, e que eles próprios pudessem escapar da morte ao eliminar Caio; talvez assim conseguissem seu objetivo. E que seria uma grande felicidade, se conseguissem, obter a aprovação de tantas pessoas excelentes, que desejavam sinceramente participar de seu plano para a libertação da cidade e do governo, mesmo correndo o risco de perder a própria vida. Mas Cherea era o mais zeloso de todos, tanto pelo desejo de alcançar a maior notoriedade, quanto por ter menos chances de se aproximar de Caio, por ser tribuno, e, portanto, poder matá-lo com mais facilidade.

4. Ora, nessa época chegavam as corridas de cavalos [Jogos Circenses]; assistir a esses jogos era muito desejado pelo povo de Roma, pois eles compareciam com grande entusiasmo ao hipódromo [circo] nessas ocasiões e suplicavam aos seus imperadores, em grande número, por aquilo de que necessitavam; os quais geralmente não se davam ao trabalho de negar-lhes os pedidos, mas os atendiam prontamente e com gratidão. Assim, eles insistiram muito para que Caio aliviasse os seus tributos e diminuísse um pouco o rigor dos impostos que lhes eram impostos; mas ele não deu ouvidos ao seu pedido; e quando os clamores aumentaram, ele enviou soldados para um lado e para o outro, e ordenou que prendessem aqueles que clamavam e os trouxessem sem mais delongas para serem executados. Essas foram as ordens de Caio, e aqueles que as receberam as executaram; e o número de mortos nessa ocasião foi muito grande. Ora, o povo viu isso e suportou a situação a tal ponto que parou de clamar, pois viu com os próprios olhos que aquele pedido de alívio quanto ao pagamento de seu dinheiro lhes traria morte imediata. Essas coisas tornaram Cherea ainda mais resoluto em prosseguir com seu plano, a fim de pôr fim à barbárie de Caio contra os homens. Ele então pensou várias vezes em atacar Caio enquanto este banqueteava; contudo, conteve-se por algumas considerações; não que duvidasse de sua capacidade de matá-lo, mas por estar aguardando o momento oportuno, para que a tentativa não fosse frustrada e para que pudesse desferir o golpe de forma a alcançar seu objetivo com certeza.

5. Cherea estava no exército há muito tempo, mas não gostava de conversar tanto com Caio. Caio o havia incumbido de cobrar os tributos e outros impostos que, se não fossem pagos no prazo devido, seriam confiscados pelo tesouro de César; e ele havia atrasado um pouco a cobrança, porque esses encargos haviam sido dobrados, e preferiu ceder à sua própria índole branda em vez de cumprir a ordem de Caio; aliás, provocou a ira de Caio por poupar seus homens e ter pena da dura situação daqueles de quem exigia os impostos; e Caio o repreendeu por sua preguiça e efeminação por demorar tanto na cobrança dos impostos. E, de fato, não apenas o ofendeu em outros aspectos, mas quando lhe deu a palavra de ordem do dia, a quem deveria ser dada por sua posição, usou palavras femininas e de natureza muito repreensiva; E ele proferia essas palavras-chave, alegando ter sido iniciado nos segredos de certos mistérios, dos quais ele próprio era o autor. Ora, embora por vezes se vestisse com roupas femininas, se envolvesse em vestes bordadas típicas de mulheres e fizesse muitas outras coisas para que a companhia o confundisse com uma mulher, ainda assim, a título de repreensão, acusava Cherea de comportamento semelhante. Mas quando Cherea recebia a palavra-chave dele, indignava-se, e indignava-se ainda mais ao transmiti-la a outros, sendo ridicularizado por aqueles que a recebiam; a ponto de seus companheiros tribunos o tornarem alvo de suas zombarias, pois previam que ele lhes traria algumas de suas palavras-chave habituais quando estivesse prestes a receber a palavra-chave de César, ridicularizando-o assim; por isso, Cherea tomou a coragem de assumir certos cúmplices, que compartilhavam de seus justos motivos para sua indignação contra Caio. Ora, havia um certo Pompedius, senador, que ocupara quase todos os cargos do governo, mas que, fora isso, era epicurista e, por essa razão, amava levar uma vida sedentária. Ora, Timidius, um inimigo seu, informara Caio de que este lhe fizera acusações indecentes, e usara Quintília como testemunha; uma mulher muito querida por muitos frequentadores do teatro, e particularmente por Pompedius, por causa de sua grande beleza. Ora, Quintília considerara horrível testemunhar uma acusação que afetava a vida de seu amado, que também era mentira. Timidius, porém, queria que ela fosse levada à tortura. Caio, irritado com a afronta, ordenou a Cherea, sem demora, que torturasse Quintília, como costumava fazer em tais casos sangrentos e que exigiam tortura, pois acreditava que assim o faria com mais barbárie, a fim de evitar a acusação de efeminação que lhe imputava. Mas Quintilia, quando foi levada ao cavalete, pisou no pé de uma de suas companheiras.E que ele soubesse que podia ter coragem e não temer as consequências de seus tormentos, pois ela os suportaria com magnanimidade. Cherea torturou essa mulher de maneira cruel; contra a sua vontade, é claro, mas porque não podia evitar. Depois, sem se comover minimamente com o que ela havia sofrido, levou-a à presença de Caio, em um estado tão triste de se ver; e Caio, comovido com a visão de Quintília, cujo corpo estava miseravelmente desfigurado pelas dores que suportara, absolveu-a, assim como Pompédio, do crime que lhes era imputado. Deu-lhe também dinheiro para que pudesse se redimir honrosamente e se consolar pela mutilação que sofrera e por sua gloriosa paciência sob tais tormentos insuportáveis.

6. Este assunto entristecia profundamente Cherea, por ter sido, até onde ele podia, a causa, ou o instrumento, daquelas misérias infligidas aos homens, o que parecia digno de consolo ao próprio Caio; por isso, disse a Clemente e a Papínio (dos quais Clemente era general do exército e Papínio era tribuno): "Certamente, ó Clemente, não falhamos em nada na proteção do imperador; pois, quanto àqueles que conspiraram contra o seu governo, alguns foram mortos por nossa vigilância e esforço, e outros foram torturados por nós, a tal ponto que ele próprio teve compaixão deles. Quão grande é, então, a nossa virtude em submetermo-nos a comandar os seus exércitos!" Clemente manteve-se em silêncio, mas demonstrou a vergonha que sentia por obedecer às ordens de Caio, tanto pelo olhar quanto pelo semblante ruborizado, embora considerasse de modo algum correto acusar o imperador em palavras diretas, para que a sua própria segurança não fosse posta em risco. Diante disso, Cherea tomou coragem e falou com ele sem temer os perigos que se aproximavam, discorrendo longamente sobre as terríveis calamidades que afligiam a cidade e o governo, e disse: "Podemos, de fato, pretender em palavras que Caio seja a pessoa a quem se deva imputar a causa de tais misérias; mas, na opinião daqueles que são capazes de julgar com retidão, sou eu, ó Clemente!, e este Papínio, e antes de nós, tu mesmo, que infligimos esses tormentos aos romanos e a toda a humanidade. Não o fazemos por sermos subservientes às ordens de Caio, mas sim por nossa própria vontade; pois, embora esteja em nosso poder pôr fim à vida deste homem, que tão terrivelmente prejudicou os cidadãos e seus súditos, somos seus guardiões no mal, seus executores em vez de seus soldados, e somos os instrumentos de sua crueldade. Portamos essas armas, não por nossa liberdade, não pelo governo romano, mas apenas para a preservação dele, que escravizou tanto seus corpos quanto seus súditos." suas mentes; e somos contaminados diariamente pelo sangue que derramamos e pelos tormentos que infligimos aos outros; e assim fazemos, até que alguém se torne instrumento de Caio para infligir-nos as mesmas misérias. Ele não nos emprega assim por bondade, mas sim por suspeitar de nós, e também porque, quando muitos mais forem mortos (pois Caio não imporá limites à sua ira, já que pretende fazer tudo, não por justiça, mas por prazer próprio), nós também estaremos expostos à sua crueldade; quando, na verdade, deveríamos ser o meio de garantir a segurança e a liberdade de todos e, ao mesmo tempo, resolver nos libertar dos perigos.

7. Então Clemente elogiou abertamente as intenções de Cherea, mas pediu-lhe que se calasse; pois, caso suas palavras vazassem e se espalhassem informações que deveriam ser ocultadas, o plano seria descoberto antes de ser executado, e eles seriam punidos; mas que deixassem tudo para o futuro e para a esperança de que algum evento afortunado viesse em seu auxílio; que, quanto a ele, sua idade não lhe permitia tentar nada nesse caso. "Contudo, embora talvez eu pudesse sugerir algo mais seguro do que o que tu, Cherea, planejaste e disseste, será possível alguém sugerir algo mais benéfico para a tua reputação?" Assim, Clemente voltou para casa, refletindo profundamente sobre o que ouvira e o que ele próprio dissera. Cherea também estava preocupado e dirigiu-se rapidamente a Cornélio Sabino, que era um dos tribunos e que ele sabia ser um homem digno e amante da liberdade. Por essa razão, Cherea estava muito apreensivo com a atual condução dos assuntos públicos, pois desejava executar imediatamente o que havia sido decidido e achava correto propor a ideia ao outro, temendo que Clemente os descobrisse e, além disso, prevendo que atrasos e adiamentos seriam a próxima causa da desistência do empreendimento.

8. Mas como tudo estava de acordo com Sabino, que, sem Cherea, tinha o mesmo desígnio, mas havia permanecido em silêncio por falta de alguém a quem pudesse comunicar esse desígnio em segurança, e tendo agora encontrado alguém que não só prometeu ocultar o que ouvira, mas que já lhe havia revelado seus planos, ele ficou muito mais encorajado e pediu a Cherea que não houvesse demora. Assim, dirigiram-se a Minuciano, que era um homem tão virtuoso e tão zeloso em realizar feitos gloriosos quanto eles, e suspeito por Caio por ocasião do assassinato de Lépido; pois Minuciano e Lépido eram amigos íntimos e ambos temiam os perigos que corriam; pois Caio era temido por todos os grandes homens, parecendo pronto para agir como um louco contra cada um deles em particular e contra todos eles em geral; E esses homens tinham medo uns dos outros, enquanto ainda estavam inquietos com a situação, mas evitavam declarar seus pensamentos e seu ódio contra Caio uns aos outros, por medo dos perigos que isso poderia acarretar, embora percebessem por outros meios o ódio mútuo que sentiam por Caio, e por essa razão não se opunham a uma benevolência mútua.

9. Quando Minuetano e Quereia se encontraram e se cumprimentaram (como costumavam fazer em conversas anteriores, dando a palavra a Minuetano, tanto por sua eminente dignidade, pois era o mais nobre de todos os cidadãos, quanto por ser muito elogiado por todos, especialmente quando discursava), Minuetano tomou a iniciativa e perguntou a Quereia qual era a palavra de ordem que ele recebera naquele dia de Caio; pois a afronta que Quereia recebera ao revelar a palavra de ordem era famosa em toda a cidade. Mas Quereia não hesitou em responder à pergunta, pela alegria que sentia por Minuetano ter depositado tanta confiança nele a ponto de conversar com ele. "Mas dê-me", disse ele, "a palavra de ordem da liberdade. E eu lhe agradeço por ter me encorajado tanto a me esforçar de maneira extraordinária; e não preciso de muitas palavras para me encorajar, pois tanto tu quanto eu compartilhamos da mesma mentalidade e das mesmas resoluções, e já conversamos sobre isso antes. Na verdade, tenho apenas uma espada cingida, mas esta servirá para nós dois. Vamos, então, comecemos o trabalho. Vá primeiro, se quiser, e peça-me que o siga; ou então irei primeiro, e tu me ajudarás, e nos ajudaremos mutuamente, confiando um no outro. Não há necessidade de sequer uma espada para aqueles que têm a mente disposta a tais obras, pois é com essa mente que a espada alcança o sucesso. Estou empenhado nesta ação, e não me preocupo com o que eu mesmo possa sofrer; pois não posso, com calma, considerar os perigos que podem me atingir, tão profundamente me perturba a escravidão em que nosso país, outrora livre, se encontra agora. sob o desprezo lançado sobre nossas excelentes leis e a destruição que paira sobre todos os homens por causa de Caio, desejo ser julgado por ti e que me consideres digno de crédito nessas questões, visto que ambos compartilhamos da mesma opinião e não há divergência entre nós nesse ponto.

10. Quando Minuciano viu a veemência com que Cherea se entregou, abraçou-o de bom grado e encorajou-o em sua ousada tentativa, elogiando-o e abraçando-o; assim, deixou-o partir com seus votos de felicidades; e alguns afirmam que, com isso, confirmou Minuciano na execução do que havia sido combinado entre eles; pois, quando Cherea entrou na corte, conta-se que uma voz surgiu da multidão para encorajá-lo, dizendo-lhe para terminar o que estava fazendo e aproveitar a oportunidade que a Providência lhe oferecia; e que Cherea a princípio suspeitou que algum dos conspiradores o havia traído e que fora pego, mas por fim percebeu que tudo não passava de uma exortação. Se alguém(3) que estava consciente do que estava fazendo, deu um sinal para encorajá-lo, ou se foi o próprio Deus, que observa as ações dos homens, que o encorajou a prosseguir audaciosamente em seu plano, é incerto. O complô foi então comunicado a muitos, e todos estavam em suas armaduras; alguns dos conspiradores eram senadores, alguns da ordem equestre e tantos soldados quantos foram informados sobre ele; pois não havia um sequer que não considerasse parte de sua felicidade matar Caio; e por essa razão, todos estavam muito zelosos no assunto, por quaisquer meios que pudessem ser utilizados, para que não ficassem para trás nesses virtuosos desígnios, mas estivessem prontos com toda a sua prontidão ou poder, tanto em palavras quanto em ações, para completar esse massacre de um tirano. Além destes, Calisto também, que fora liberto de Caio e o único homem que alcançara o maior grau de poder sob seu comando — um poder, aliás, que de certa forma se igualava ao do próprio tirano, pelo temor que todos lhe inspiravam e pelas grandes riquezas que acumulara; pois aceitava subornos em abundância, cometia injustiças sem limites e era mais extravagante no uso de seu poder em processos injustos do que qualquer outro. Ele também sabia que a índole de Caio era implacável e jamais se desviaria de suas decisões. Além disso, tinha muitos outros motivos para se considerar em perigo, e a imensidão de sua riqueza era um deles. Por essa razão, ele buscou a simpatia de Cláudio em segredo e transferiu seu namoro para ele, na esperança de que, caso o governo lhe fosse confiado após a destituição de Caio, seu interesse nessas mudanças lhe permitisse preservar sua dignidade, visto que já havia acumulado méritos e prestado bons serviços a Cláudio em sua promoção. Ele também teve a audácia de fingir que fora persuadido a se livrar de Cláudio, envenenando-o, mas ainda assim inventara inúmeras desculpas para adiar o ato. Parece-me provável, porém, que Calisto apenas fingiu isso para se aproximar de Cláudio; pois se Caio estivesse realmente decidido a destituir Cláudio, não teria aceitado as desculpas de Calisto; nem Calisto, se tivesse recebido ordens de Caio para praticar o ato desejado, o teria adiado; nem se tivesse desobedecido às ordens de seu mestre, teria escapado de punição imediata. Enquanto Cláudio foi preservado da loucura de Caio por uma certa providência divina, Calisto se vangloriou de um mérito que de forma alguma merecia.

11. Contudo, a execução dos planos de Cherea foi adiada dia após dia, pela indolência de muitos dos envolvidos; pois Cherea, por sua vez, não queria atrasar a execução, considerando cada momento oportuno, pois as oportunidades surgiam com frequência; como quando Caio subiu ao Capitólio para oferecer sacrifícios por sua filha, ou quando, em seu palácio real, atirava moedas de ouro e prata para o povo, corria o risco de ser empurrado de cabeça para baixo, pois o topo do palácio, voltado para a praça do mercado, era muito alto; e também quando celebrava os mistérios que havia designado para aquela ocasião; pois então não estava isolado do povo, mas sim zeloso em fazer tudo com cuidado e decência, e livre de qualquer suspeita de que pudesse ser atacado por alguém; e embora os deuses não lhe concedessem auxílio divino para lhe tirar a vida, ele próprio tinha força suficiente para despachar Caio, mesmo sem espada. Assim, Corea estava zangado com seus companheiros conspiradores, por temer que eles perdessem a oportunidade; e eles próprios percebiam que ele tinha motivos para estar zangado com eles, e que sua ânsia era para o benefício deles; contudo, desejavam que ele tivesse um pouco mais de paciência, para que, diante de qualquer decepção que pudessem sofrer, não causassem desordem na cidade, e uma investigação fosse instaurada após a conspiração, minando a coragem daqueles que atacariam Caio sem sucesso, enquanto ele, então, se protegeria com mais cuidado do que nunca contra eles; que, portanto, seria melhor iniciar o trabalho enquanto os espetáculos eram apresentados no palácio. Esses espetáculos eram encenados em homenagem a esse César. (4) que primeiro mudou o governo popular e o transferiu para si mesmo; galerias foram fixadas em frente ao palácio, onde os romanos que eram patrícios se tornaram espectadores, juntamente com seus filhos e suas esposas, e o próprio César também seria um espectador; e eles calcularam que, entre as muitas dezenas de milhares que ali se amontoariam em um espaço estreito, teriam uma oportunidade favorável para tentar atacá-lo quando ele entrasse, porque seus guardas que o protegeriam, se algum deles quisesse fazê-lo, não seriam capazes de lhe dar qualquer ajuda.

12. Cherea concordou com esse atraso; e quando os espetáculos foram apresentados, ficou decidido que o trabalho seria feito no primeiro dia. Mas a sorte, que permitiu um novo adiamento para o seu assassinato, foi demasiado dura para a resolução anterior; e como já haviam passado três dias do período normal para esses espetáculos, tiveram muita dificuldade para concluir o trabalho no último dia. Então Cherea reuniu os conspiradores e lhes disse o seguinte: "Tanto tempo perdido sem esforço é uma vergonha para nós, assim como adiar um projeto tão virtuoso como o que estamos realizando; mas esse atraso será ainda mais fatal se formos descobertos e o projeto frustrado, pois Caio se tornará ainda mais cruel em seus procedimentos injustos. Não vemos por quanto tempo privamos todos os nossos amigos de sua liberdade e permitimos que Caio continue a tiranizá-los? Enquanto deveríamos ter garantido a segurança deles para o futuro e, ao lançar as bases para a felicidade de outros, conquistar para nós mesmos grande admiração e honra para sempre." Ora, enquanto os conspiradores nada tinham a dizer de tolerável em termos de contradição, e ainda assim não apreciavam muito o que estavam fazendo, mas permaneciam em silêncio e atônitos, ele prosseguiu: "Ó meus bravos camaradas! Por que fazemos tantos atrasos? Não veem que este é o último dia destas demonstrações, e que Caio está prestes a ir para o mar? Pois ele está se preparando para navegar até Alexandria, a fim de ver o Egito. Será, portanto, digna de vossa honra deixar escapar um homem que é uma vergonha para a humanidade, e permitir que ele parta, de maneira pomposa, triunfando tanto em terra quanto no mar? Não nos envergonharíamos, com justiça, se permitíssemos que algum egípcio, que considerasse suas ofensas insuportáveis ​​para os homens livres, o matasse? Quanto a mim, não tolerarei mais vossas manobras ardilosas, mas me exporei aos perigos da empreitada hoje mesmo, e suportarei alegremente quaisquer que sejam as consequências da tentativa; e, por maiores que sejam, não as adiarei por mais tempo: pois, para Um homem sábio e corajoso, o que poderia ser mais miserável do que, enquanto eu estiver vivo, alguém matar Caius e me privar da honra de uma ação tão virtuosa?

13. Quando Cherea terminou de falar, dedicou-se zelosamente ao trabalho e inspirou coragem nos demais para que continuassem, e todos estavam ansiosos para começar sem mais demora. Assim, ele estava no palácio pela manhã, com sua espada de cavaleiro cingida; pois era costume que os tribunos pedissem a palavra-chave com suas espadas desembainhadas, e aquele era o dia em que Cherea, por tradição, deveria recebê-la; e a multidão já havia chegado ao palácio, para assistir ao espetáculo em tempo recorde, e em grandes aglomerações, uns empurrando os outros tumultuosamente, enquanto Caio se deliciava com essa ânsia da multidão; por isso, não havia ordem alguma nos assentos, nem lugar específico reservado para os senadores ou para a ordem equestre; mas sentavam-se aleatoriamente, homens e mulheres juntos, e homens livres misturados com escravos. Então Caio saiu de maneira solene e ofereceu sacrifício a Augusto César, em cuja honra esses espetáculos eram celebrados. Ora, aconteceu que, após a queda de um certo sacerdote, a veste de Asprenas, um senador, ficou encharcada de sangue, o que fez Caio rir, embora isso fosse um presságio evidente para Asprenas, pois ele foi morto ao mesmo tempo que Caio. Conta-se também que Caio, naquele dia, contrariando seu costume, estava tão afável e bem-humorado em sua conversa, que todos os presentes ficaram admirados. Após o sacrifício, Caio resolveu assistir ao espetáculo e sentou-se para tal, assim como seus principais amigos se sentaram perto dele. Ora, as partes do teatro estavam unidas, como era costume todos os anos, da seguinte maneira: havia duas portas, uma dava para o exterior, a outra servia para entrar ou sair dos claustros, para que os que estavam dentro do teatro não fossem perturbados; Mas de uma galeria saía uma passagem interna, também dividida em compartimentos, que dava para outra galeria, permitindo que os combatentes e os músicos pudessem sair conforme a ocasião exigisse. Quando a multidão se acomodou, e Quereia, com os outros tribunos, também se acomodou, e o canto direito do teatro foi reservado para César, um certo Vatínio, senador e comandante da banda pretoriana, perguntou a Clúvio, que estava sentado ao seu lado e também tinha dignidade consular, se ele tinha ouvido alguma notícia ou não, mas teve o cuidado de que ninguém ouvisse o que ele disse; e quando Clúvio respondeu que não tinha ouvido nenhuma notícia, "Saiba então", disse Vatínio, "que o jogo da matança de tiranos será jogado hoje." Mas Clúvio respondeu: "Ó bravo camarada, cale-se, para que nenhum outro aqueu ouça sua história." E como havia abundância de frutas de outono atiradas entre os espectadores, e um grande número de pássaros, que eram de grande valor para aqueles que os possuíam, devido à sua raridade,Caio ficou satisfeito com as aves brigando pelas frutas e com a violência com que os espectadores as atacavam. Ali, ele percebeu dois prodígios: um ator foi apresentado, crucificando um líder de ladrões, e a pantomima trouxe uma peça chamada Cíniras, na qual ele próprio seria morto, assim como sua filha Mirra, e na qual muito sangue fictício foi derramado, tanto em torno do crucificado quanto em torno de Cíniras. Confessou-se também que naquele mesmo dia Pausânias, amigo de Filipe, filho de Amintas, rei da Macedônia, o assassinara ao entrar no teatro. E então Caio ficou em dúvida se deveria ficar até o final do espetáculo, por ser o último dia, ou se não deveria primeiro tomar banho, jantar e depois voltar e sentar-se como antes. Então Minuciano, que estava sentado ao lado de Caio, e temendo que a oportunidade lhes escapasse, levantou-se, pois viu que Cherea já havia saído, e apressou-se a sair para confirmar sua resolução; mas Caio, gentilmente, segurou-lhe a roupa e disse: "Ó bravo homem! Para onde vais?". Ao que pareceu ser por reverência a César, sentou-se novamente; mas o medo o dominou, e pouco depois levantou-se outra vez, e então Caio não se opôs de modo algum à sua saída, pensando que ele ia atender a algumas necessidades fisiológicas. E Asprenas, que era um dos confederados, persuadiu Caio a ir ao banho, jantar e depois voltar, pois desejava que o que havia sido decidido fosse concluído imediatamente.E em pouco tempo ele se levantou novamente, e então Caio não se opôs de forma alguma à sua saída, pois pensava que ele havia saído para atender a algumas necessidades fisiológicas. E Asprenas, que era um dos confederados, persuadiu Caio a sair para o banho, jantar e depois voltar, pois desejava que o que havia sido decidido pudesse ser concluído imediatamente.E em pouco tempo ele se levantou novamente, e então Caio não se opôs de forma alguma à sua saída, pois pensava que ele havia saído para atender a algumas necessidades fisiológicas. E Asprenas, que era um dos confederados, persuadiu Caio a sair para o banho, jantar e depois voltar, pois desejava que o que havia sido decidido pudesse ser concluído imediatamente.

14. Assim, os companheiros de Cherea se organizaram, conforme o tempo permitia, e tiveram que trabalhar arduamente para que o lugar que lhes fora designado não fosse abandonado; porém, indignaram-se com a demora e com o adiamento do que estavam fazendo, pois já eram quase nove horas.(5) hora do dia; e Cherea, com a demora de Caio, teve grande vontade de entrar e atacá-lo em seu assento, embora previsse que isso não poderia ser feito sem muito derramamento de sangue, tanto dos senadores quanto dos membros da ordem equestre presentes; e embora soubesse que isso aconteceria, ainda assim teve grande vontade de fazê-lo, por considerar correto garantir a segurança e a liberdade de todos, mesmo que isso custasse a vida daqueles que pudessem perecer. E quando estavam retornando à entrada do teatro, foi-lhes dito que Caio havia se levantado, o que provocou um tumulto; então os conspiradores afastaram a multidão, fingindo que Caio estava zangado com eles, mas na realidade desejando um lugar tranquilo, onde não houvesse ninguém para defendê-lo, enquanto eles planejavam o massacre de Caio. Ora, Cláudio, seu tio, havia saído antes, assim como Marco Vinício, marido de sua irmã, e também Valélio da Ásia; Embora tivessem a intenção de expulsar seus lugares, o respeito à sua dignidade os impediu de fazê-lo; então, Caio seguiu com Paulo Arrúncio. Como Caio já estava dentro do palácio, deixou o caminho direto, onde seus servos aguardavam e por onde Cláudio havia saído antes. Caio desviou-se para uma passagem estreita e privada, a fim de ir ao local de banho e também para observar os meninos que vinham da Ásia, enviados dali, em parte para cantar hinos sobre os mistérios que estavam sendo celebrados e em parte para dançar à maneira pírrica dos teatros. Assim, Quereia o encontrou e perguntou-lhe a palavra-chave; ao Caio lhe dar uma de suas palavras ridículas, imediatamente o repreendeu, desembainhou sua espada e lhe desferiu um golpe terrível, embora não mortal. E embora haja quem diga que tudo foi planejado por Corea, para que Caio não fosse morto de uma só vez, mas punido mais severamente com uma infinidade de ferimentos, essa história me parece inacreditável, pois o medo que os homens sentem em tais situações os impede de usar a razão. E se Corea pensava assim, considero-o o maior de todos os tolos, por se deleitar com seu rancor contra Caio, em vez de garantir imediatamente a segurança de si mesmo e de seus companheiros contra os perigos que corriam, pois muitas coisas ainda poderiam acontecer para ajudar na fuga de Caio, caso ele ainda não tivesse morrido. pois certamente Cherea não se preocuparia tanto com o castigo de Caio, mas sim com o sofrimento que ele e seus amigos enfrentavam, enquanto estivesse em seu poder, após tal sucesso, manter-se em silêncio e escapar da ira dos defensores de Caio, sem deixar na incerteza se alcançaria ou não o objetivo almejado, e sem agir de maneira irracional como se tivesse a intenção de se arruinar.e perder a oportunidade que se lhe apresentava. Mas cada um pode especular como quiser sobre este assunto. No entanto, Caio cambaleou com a dor que o golpe lhe causou; pois o golpe da espada, atingindo-o no meio, entre o ombro e o pescoço, foi impedido pelo primeiro osso do peito de prosseguir. Ele não gritou (tamanha era sua surpresa), nem chamou por nenhum de seus amigos; talvez por não confiar neles, ou por estar perturbado, mas gemeu de dor e logo avançou e fugiu; quando Cornélio Sabino, que já estava preparado para tal, o derrubou de joelhos, onde muitos o cercaram e o golpearam com suas espadas; e gritaram e se encorajaram mutuamente a golpeá-lo novamente; mas todos concordam que Áquila lhe desferiu o golpe final, que o matou instantaneamente. Mas pode-se atribuir este ato a Quereia; pois, embora muitos concordassem com o ato em si, ele foi o primeiro a planejá-lo, começando muito antes de todos os outros a se preparar para ele, e foi o primeiro a falar abertamente sobre o assunto aos demais; e, após a admissão do que ele havia dito a respeito, reuniu os conspiradores dispersos; preparou tudo com prudência e, ao sugerir bons conselhos, mostrou-se muito superior aos outros, dirigindo-lhes discursos persuasivos, a ponto de compelir aqueles que, de outra forma, não teriam coragem suficiente para tal; e, quando surgiu a oportunidade de usar sua espada, foi o primeiro a se mostrar pronto para fazê-lo, desferindo o primeiro golpe nesse virtuoso massacre; também subjugou facilmente Caio aos demais e quase o matou ele mesmo, de modo que é justo atribuir tudo o que os outros fizeram aos conselhos, à bravura e ao trabalho de Cherea.No entanto, ele foi o primeiro a arquitetar o plano, e começou muito antes de todos os outros a se preparar para ele, e foi o primeiro a falar abertamente sobre isso aos demais; e, após a admissão do que ele havia dito a respeito, reuniu os conspiradores dispersos; preparou tudo com prudência e, ao sugerir bons conselhos, mostrou-se muito superior aos outros, e fez discursos persuasivos, a ponto de compelir todos aqueles que, de outra forma, não teriam coragem suficiente para tal; e, quando surgiu a oportunidade de usar sua espada, ele foi o primeiro a estar pronto para fazê-lo, e desferiu o primeiro golpe neste massacre virtuoso; também subjugou facilmente Caio aos demais e quase o matou ele mesmo, de modo que é justo atribuir tudo o que os outros fizeram aos conselhos, à bravura e ao trabalho de Cherea.No entanto, ele foi o primeiro a arquitetar o plano, e começou muito antes de todos os outros a se preparar para ele, e foi o primeiro a falar abertamente sobre isso aos demais; e, após a admissão do que ele havia dito a respeito, reuniu os conspiradores dispersos; preparou tudo com prudência e, ao sugerir bons conselhos, mostrou-se muito superior aos outros, e fez discursos persuasivos, a ponto de compelir todos aqueles que, de outra forma, não teriam coragem suficiente para tal; e, quando surgiu a oportunidade de usar sua espada, ele foi o primeiro a estar pronto para fazê-lo, e desferiu o primeiro golpe neste massacre virtuoso; também subjugou facilmente Caio aos demais e quase o matou ele mesmo, de modo que é justo atribuir tudo o que os outros fizeram aos conselhos, à bravura e ao trabalho de Cherea.

15. Assim, Caio encontrou seu fim e jazia morto, devido aos muitos ferimentos que lhe foram infligidos. Ora, Cherea e seus companheiros, após o massacre de Caio, perceberam que seria impossível salvarem-se se todos seguissem o mesmo caminho, em parte devido ao espanto que sentiam; pois o perigo que corriam ao matar um imperador, honrado e amado pelo povo fervoroso, era considerável, especialmente porque os soldados provavelmente fariam uma busca sangrenta pelos assassinos. As passagens onde o trabalho foi realizado também eram estreitas e estavam repletas de uma grande multidão de acompanhantes de Caio e dos soldados que faziam parte da guarda imperial naquele dia; Foi então que seguiram por outros caminhos e chegaram à casa de Germânico, pai de Caio, a quem haviam assassinado (casa contígua ao palácio; pois, embora o edifício fosse um só, fora construído em suas diversas partes por aqueles que haviam sido imperadores, e essas partes ostentavam os nomes de seus construtores ou de quem iniciara a construção). Assim, escaparam dos insultos da multidão e, por ora, ficaram fora de perigo, isto é, enquanto a desgraça que atingira o imperador não fosse conhecida. Os germanos foram os primeiros a perceber que Caio havia sido morto. Esses germanos eram a guarda de Caio, carregavam o nome do país de onde foram escolhidos e compunham a legião celta. Os homens daquele país são naturalmente apaixonados, o que também é comum a algumas outras nações bárbaras, por não terem o hábito de refletir muito sobre o que fazem; são de corpos robustos e atacam seus inimigos assim que são surpreendidos. E, seja qual for o caminho que sigam, realizam grandes feitos. Quando, portanto, esses guardas germânicos souberam que Caio havia sido morto, ficaram muito tristes, pois não usavam a razão para julgar assuntos públicos, mas sim as vantagens que recebiam. Caio era amado por eles devido ao dinheiro que lhes dava, com o qual comprara sua benevolência; então desembainharam suas espadas, e Sabino os liderou. Ele era um dos tribunos, não por mérito próprio, pois fora gladiador, mas por ter conquistado aquele posto no exército por sua robustez física. Assim, esses germânicos marcharam pelas casas em busca dos assassinos de César e retalharam Asprenas, pois foi o primeiro homem que encontraram, e cuja vestimenta fora manchada pelo sangue dos sacrifícios, como já mencionei, o que pressagiava que aquele encontro com os soldados não lhe traria bons frutos. Então Norbanus os encontrou, ele que era um dos principais nobres e podia apresentar muitos generais de exércitos entre seus ancestrais; mas eles não lhe deram consideração alguma por sua dignidade; no entanto, ele era de tamanha força,que ele arrancou a espada das mãos do primeiro dos que o atacaram e demonstrou claramente não estar disposto a morrer sem lutar pela vida, até que foi cercado por um grande número de agressores e morreu devido à multidão de ferimentos que lhe infligiram. O terceiro homem era Anteius, um senador, e alguns outros estavam com ele. Ele não encontrou esses germanos por acaso, como os demais, mas veio para demonstrar seu ódio a Caio, e porque desejava ver Caio morto com seus próprios olhos, e sentia prazer com essa visão; pois Caio havia banido o pai de Anteius, que tinha o mesmo nome que ele, e não estando satisfeito com isso, enviou seus soldados e o matou; então ele viera para se alegrar com a visão dele, agora morto. Mas como a casa estava agora em tumulto, quando ele tentava se esconder, não conseguiu escapar da busca minuciosa que os alemães fizeram, enquanto matavam barbaramente culpados e inocentes, sem distinção. E assim foram mortas essas [três] pessoas.

16. Mas quando o boato de que Caio havia sido morto chegou ao teatro, todos ficaram atônitos e incrédulos; até mesmo alguns que desejavam sua destruição com grande prazer, e que a desejavam mais do que quase qualquer outra facção, ficaram tão apavorados que não conseguiam acreditar. Havia também aqueles que desconfiavam profundamente, pois não queriam que tal coisa acontecesse a Caio, e não conseguiam acreditar, mesmo que fosse verdade, porque achavam que nenhum homem poderia ter tanto poder a ponto de matá-lo. Esses eram as mulheres, as crianças, os escravos e alguns soldados. Estes últimos haviam recebido seu pagamento e, de certa forma, o tiranizavam, abusando dos melhores cidadãos, submetendo-os às suas ordens injustas para obter honras e vantagens para si mesmos; Mas, quanto às mulheres e aos jovens, tudo não passava de espetáculos, lutas de gladiadores e distribuição de carne entre eles, coisas que, embora fingissem agradar à multidão, na realidade serviam para saciar a crueldade bárbara e a loucura de Caio. Os escravos também estavam tristes, pois Caio lhes permitia acusar e desprezar seus senhores, podendo recorrer à sua ajuda quando os ofendiam injustamente; pois ele acreditava facilmente neles contra seus senhores, mesmo quando estes, na cidade, os acusavam falsamente; e se descobrissem quanto dinheiro seus senhores possuíam, poderiam obter riquezas e liberdade como recompensa por suas acusações, pois a recompensa desses delatores era o oitavo(6) parte da substância do criminoso. Quanto aos nobres, embora o relato parecesse crível para alguns deles, seja porque já sabiam da conspiração, seja porque desejavam que fosse verdade, eles ocultaram não só a alegria que sentiam ao ouvi-la, mas também o fato de terem ouvido falar dela. Estes últimos agiram assim por medo de serem punidos caso o relato se provasse falso, por terem revelado tão cedo seus pensamentos. Mas aqueles que sabiam da morte de Caio, por serem cúmplices dos conspiradores, ocultaram tudo com ainda mais cautela, por não conhecerem os pensamentos uns dos outros e por temerem falar sobre isso com aqueles para quem a continuidade da tirania era vantajosa; e, se Caio estivesse vivo, poderiam ser denunciados e punidos. E outro boato circulou, de que, embora Caio tivesse sido ferido, não estava morto, mas vivo e sob os cuidados do médico. Ninguém era considerado fiel o suficiente para inspirar confiança ou para quem alguém se abrisse; pois ou era amigo de Caio, e portanto suspeito de favorecer sua tirania, ou era alguém que o odiava, e por isso poderia ser considerado menos honroso devido à sua má vontade. Aliás, dizia-se por alguns (e foi isso que frustrou as esperanças da nobreza e a entristeceu) que Caio estava em condições de desprezar os perigos que enfrentara e não se preocupou em curar seus ferimentos, mas foi para a praça do mercado e, ensanguentado, discursava para o povo. E esses eram os relatos conjecturais daqueles que eram tão irracionais a ponto de tentar incitar tumultos, que foram direcionados para diferentes lados, de acordo com as opiniões dos portadores. Contudo, eles não abandonaram seus lugares, por medo de serem acusados ​​se saíssem antes dos demais; pois não devem ser julgados de acordo com a verdadeira intenção com que saíram, mas sim de acordo com as suposições dos acusadores e dos juízes.

17. Mas agora uma multidão de alemães cercara o teatro com suas espadas desembainhadas: todos os espectadores não viam nada além da morte, e a cada um que se aproximava, um medo os dominava, como se fossem ser cortados em pedaços imediatamente; e em grande angústia estavam, pois não tinham coragem suficiente para sair do teatro, nem se sentiam seguros dos perigos se permanecessem ali. E quando os alemães os atacaram, o grito foi tão alto que o teatro ressoou novamente com as súplicas dos espectadores aos soldados, alegando que estes desconheciam completamente tudo o que se relacionava a tais artimanhas sediciosas, e que, se alguma sedição estivesse sendo instaurada, eles nada sabiam a respeito; portanto, imploravam que os poupassem e não punissem aqueles que não tinham a menor participação em crimes tão ousados, cometidos por outras pessoas, enquanto negligenciavam a busca por aqueles que realmente haviam cometido o que quer que tivesse sido feito. Assim, essas pessoas apelaram a Deus e lamentaram sua infelicidade com lágrimas e tapas no rosto, dizendo tudo o que o perigo iminente e a extrema preocupação com suas vidas lhes ditavam. Isso freou a fúria dos soldados e os fez arrepender-se do que pretendiam fazer aos espectadores, o que teria sido o maior exemplo de crueldade. E assim pareceu até mesmo a esses selvagens, quando fixaram as cabeças dos que foram mortos com Asprenas no altar; diante dessa visão, os espectadores ficaram profundamente aflitos, tanto pela consideração da dignidade das pessoas quanto pela compaixão por seus sofrimentos; aliás, ficaram quase tão perturbados quanto eles próprios diante do perigo que corriam, pois ainda era incerto se escapariam completamente da mesma calamidade. Daí o fato de que aqueles que odiavam Caio com todas as suas forças e com justiça não podiam, de modo algum, desfrutar do prazer de sua morte, porque eles próprios corriam o risco de perecer junto com ele. Nem tinham, até então, qualquer garantia concreta de sobrevivência.

18. Havia, naquela época, um certo Euaristo Aruntius, um arauto público no mercado, e, portanto, de voz forte e audível, que rivalizava em riqueza com os mais ricos dos romanos e podia fazer o que bem entendesse na cidade, tanto então como depois. Esse homem vestiu-se com a roupa mais fúnebre que conseguiu, embora odiasse Caio mais do que qualquer outra pessoa; seu medo e sua astuta estratégia para garantir sua segurança o levaram a agir assim, e prevaleceram sobre seu prazer momentâneo; então, vestiu-se com uma roupa tão fúnebre como se tivesse perdido seus amigos mais queridos no mundo; esse homem entrou no teatro e informou-os da morte de Caio, pondo fim, dessa forma, ao estado de ignorância em que se encontravam. Aruntius também percorreu as colunas e chamou os germanos, assim como os tribunos que o acompanhavam, ordenando-lhes que desembainhassem as espadas e anunciando-lhes a morte de Caio. E foi claramente esta proclamação que salvou aqueles que estavam reunidos no teatro, e todos os demais que de alguma forma encontraram os germanos; pois enquanto tivessem esperança de que Caio ainda tivesse fôlego, não se abstiveram de qualquer tipo de maldade; e tamanha era a bondade que ainda nutriam por Caio, que teriam de bom grado impedido a conspiração contra ele e providenciado sua fuga de tão triste infortúnio, à custa de suas próprias vidas. Mas agora abandonaram o fervoroso zelo que tinham para punir seus inimigos, agora que estavam plenamente convencidos de que Caio estava morto, porque agora era inútil demonstrarem seu zelo e bondade para com ele, quando aquele que deveria recompensá-los havia perecido. Temiam também ser punidos pelo Senado, caso continuassem a cometer tais injustiças; isto é, caso a autoridade do governador supremo lhes fosse devolvida. E assim, finalmente, pôs-se fim, embora não sem dificuldade, à fúria que se apoderou dos germanos por causa da morte de Caio.

19. Mas Cherea estava tão apreensivo com Minuciano, temendo que ele se deparasse com os germanos agora que estavam em fúria, que foi até cada um dos soldados e implorou que cuidassem de sua preservação, e fez muitas perguntas a seu respeito, para que não fosse morto. E quanto a Clemente, ele deixou Minuciano ir quando este lhe foi trazido e, com muitos outros senadores, afirmou que a ação era correta e elogiou a virtude daqueles que a planejaram e tiveram coragem suficiente para executá-la; E disse que "os tiranos de fato se divertem e se sentem poderosos por um tempo, ao terem o poder de agir injustamente; mas não saem deste mundo felizes, porque são odiados pelos virtuosos; e que Caio, com toda a sua infelicidade, tornou-se um conspirador contra si mesmo, antes mesmo que esses outros homens que o atacaram o fizessem; e, ao se tornar intolerável, ao ignorar a sábia provisão das leis, ensinou seus amigos mais queridos a tratá-lo como um inimigo; de tal forma que, embora no discurso comum esses conspiradores fossem aqueles que mataram Caio, na realidade, ele agora jaz morto, como se tivesse perecido por si mesmo."

20. Nesse momento, as pessoas no teatro levantaram-se de seus assentos, e as que estavam lá dentro causaram grande tumulto; a causa disso foi que os espectadores se apressaram demais em sair. Havia também um certo Aleyon, um médico, que se apressou, fingindo que ia curar os feridos, e sob esse pretexto enviou os que estavam com ele para buscar o necessário para a cura dos feridos, mas na realidade para tirá-los do perigo iminente. Ora, nesse intervalo, o Senado se reuniu, e o povo também se reuniu na forma habitual, e ambos se ocupavam em procurar os assassinos de Caio. O povo fazia isso com muito zelo, mas o Senado apenas de aparência; pois estava presente Valério da Ásia, um ex-cônsul; este homem foi até o povo, que estava em desordem e muito inquieto por ainda não ter descoberto quem havia assassinado o imperador; então, todos lhe perguntaram insistentemente quem era o culpado. Ele respondeu: "Quem me dera ter sido eu." Os cônsules(7) também publicaram um édito, no qual acusaram Caio e ordenaram ao povo ali reunido, e aos soldados, que voltassem para casa; e deram ao povo esperanças de diminuição das opressões a que estavam submetidos; e prometeram aos soldados que, se se mantivessem quietos como costumavam fazer e não saíssem para causar danos injustamente, lhes concederiam recompensas; pois havia motivos para temer que a cidade sofresse danos por causa de seu comportamento selvagem e incontrolável, caso resolvessem saquear os cidadãos ou pilhar os templos. E agora toda a multidão de senadores estava reunida, especialmente aqueles que haviam conspirado para tirar a vida de Caio, os quais, naquele momento, exibiram um ar de grande segurança e pareceram com grande magnanimidade, como se a administração dos assuntos públicos já lhes tivesse sido confiada.

1. Quando os assuntos públicos se encontravam nessa situação, Cláudio saiu repentinamente de sua casa, pois os soldados estavam reunidos. Após debaterem o que fazer, perceberam que uma democracia era incapaz de administrar tamanha complexidade de assuntos públicos e que, se fosse instaurada, não seria vantajoso para eles. Além disso, caso algum dos que já estavam no governo obtivesse o poder supremo, seria lamentável para eles não poderem auxiliá-lo nessa ascensão. Portanto, enquanto os assuntos públicos estivessem indefinidos, seria correto eleger Cláudio como imperador, tio do falecido Caio e de dignidade e valor superiores a todos os presentes no Senado, tanto pelas virtudes de seus ancestrais quanto pelo conhecimento adquirido em sua educação. Cláudio, uma vez estabelecido no império, os recompensaria de acordo com seus méritos e lhes concederia generosas riquezas. Essas foram suas deliberações, e as executaram imediatamente. Cláudio foi, portanto, subitamente capturado pelos soldados. Mas Cneas Sentins Saturninns, embora compreendesse que Cláudio estava preso e que pretendia reivindicar o governo, aparentemente contrariado, mas na realidade por livre e espontânea vontade, levantou-se no Senado e, sem se deixar abalar, proferiu um discurso exortativo, digno de homens de liberdade e generosidade, e assim falou:

2. "Embora seja algo incrível, ó romanos!, devido ao longo período de tempo, que um evento tão inesperado tenha ocorrido, agora desfrutamos da liberdade. Quanto tempo isso durará, de fato, é incerto e está à disposição dos deuses, a quem concedemos; contudo, é o suficiente para nos alegrar e nos fazer felizes no presente, embora possamos em breve ser privados dela; pois uma hora é suficiente para aqueles que praticam a virtude, na qual podemos viver com uma mente responsável apenas perante nós mesmos, em nossa própria pátria, agora livre e governada pelas mesmas leis sob as quais esta pátria outrora floresceu. Quanto a mim, não me lembro de nosso tempo anterior de liberdade, pois nasci depois que ela se foi; mas estou imensamente cheio de alegria ao pensar em nossa liberdade atual. Também considero felizes aqueles que nasceram e foram criados sob aquela nossa antiga liberdade, e esses homens são dignos de não menos estima do que os próprios deuses que nos deram um vislumbre dela nesta época; e desejo de coração que este tranquilo gozo da liberdade que temos agora dure para sempre." O presente poderia continuar por todas as eras. Contudo, este único dia pode ser suficiente para a nossa juventude, assim como para nós, que já somos idosos. Parecerá uma eternidade aos nossos anciãos, se eles morrerem durante a sua feliz duração; pode também servir de instrução para os mais jovens, mostrando-lhes que tipo de virtude praticavam aqueles homens, de cujos lombos descendemos. Quanto a nós, a nossa tarefa é, durante o tempo que nos resta, viver virtuosamente, pois nada nos será mais vantajoso; somente a virtude pode preservar a nossa liberdade; pois, quanto ao nosso estado antigo, ouvi falar dele por meio de parentes; mas quanto ao nosso estado mais recente, durante a minha vida, conheci-o por experiência própria e aprendi, assim, os males que as tiranias trouxeram a esta comunidade, desencorajando toda a virtude, privando as pessoas de magnanimidade da sua liberdade e provando ser mestras da bajulação e do medo servil, porque deixam a administração pública governada não por leis sábias, mas pelo capricho daqueles que governam. Pois, desde Júlio César teve a audácia de dissolver nossa democracia e, subjugando o sistema regular de nossas leis, semear a desordem em nossa administração, colocando-se acima do direito e da justiça e tornando-se escravo de suas próprias inclinações. Não há miséria que não tenha contribuído para a subversão desta cidade; enquanto todos os que o sucederam se esforçaram uns contra os outros para derrubar as antigas leis de seu país e o deixaram destituído de cidadãos de princípios generosos, porque pensaram que seria mais seguro para eles conviver com homens viciosos, e não apenas para quebrar o espírito daqueles que eram mais estimados por sua virtude, mas também para resolver sua completa destruição. De todos esses imperadores, que foram muitos,E aqueles que nos impuseram sofrimentos insuportáveis ​​durante seus governos, este Caio, que hoje foi morto, trouxe sobre nós calamidades ainda mais terríveis do que todos os outros, não apenas exercendo sua fúria descontrolada sobre seus concidadãos, mas também sobre seus parentes e amigos, e igualmente sobre todos os outros, infligindo-lhes ainda maiores misérias como castigos, que jamais mereceram, sendo ele igualmente furioso contra os homens e contra os deuses. Pois os tiranos não se contentam em obter seu doce prazer agindo injustamente e causando aflição tanto aos bens dos homens quanto às suas esposas; mas consideram essa sua principal vantagem, quando conseguem destruir completamente as famílias inteiras de seus inimigos; enquanto todos os amantes da liberdade são inimigos da tirania. Nem aqueles que pacientemente suportam as misérias que eles lhes infligem podem conquistar sua amizade; pois, conscientes dos inúmeros males que causaram a esses homens e da magnanimidade com que suportaram suas duras adversidades, não podem deixar de perceber os males que praticaram e, portanto, só buscam segurança contra aquilo de que suspeitam, se estiver ao seu alcance eliminá-los completamente do mundo. Visto que agora nos livramos de tamanhas desgraças e só prestamos contas uns aos outros (forma de governo que nos oferece a melhor garantia de nossa concórdia atual, nos promete a melhor proteção contra planos malignos e será a que mais contribuirá para nossa glória, permitindo-nos reerguer a cidade), cada um de vocês, em particular, deve prover o seu próprio bem e, em geral, o bem público. Ou, ao contrário, podem declarar sua discordância com as propostas apresentadas, sem correrem o risco de sofrerem qualquer perigo, pois não há mais um senhor que, sem temor de punição, possa prejudicar a cidade e que tenha poder incontrolável para eliminar aqueles que livremente expressam suas opiniões. Nada contribuiu tanto para o aumento da tirania nos últimos tempos quanto a indolência e a temerosa omissão em contradizer a vontade do imperador, enquanto os homens demonstravam uma inclinação excessiva pela paz e aprendiam a viver como escravos. E tantos de nós que ouvimos falar de calamidades intoleráveis ​​que ocorreram longe de nós, ou vimos as misérias que nos cercavam, por medo de morrer virtuosamente, suportamos uma morte acompanhada da mais absoluta infâmia. Devemos, então, em primeiro lugar, decretar as maiores honras que pudermos àqueles que depuseram o tirano, especialmente a Cherea Cássio; pois este homem, com a ajuda dos deuses, foi, por seu conselho e por suas ações, o responsável por nossa liberdade. Nem devemos nos esquecer dele agora que recuperamos nossa liberdade, que, sob a tirania anterior, aconselhou antecipadamente,e que se arriscou antecipadamente por nossas liberdades; mas deveríamos decretar-lhe as devidas honras e, assim, declarar livremente que, desde o princípio, agiu com nossa aprovação. E certamente é algo excelente, e convém a homens livres, retribuir a seus benfeitores, pois este homem foi um benfeitor para todos nós, embora não como Cássio e Bruto, que assassinaram Caio Júlio [César]; pois esses homens lançaram as bases da sedição e das guerras civis em nossa cidade; mas este homem, juntamente com o assassinato do tirano, libertou nossa cidade de todas as tristes misérias que surgiram da tirania."(8)

3. E esse era o teor do discurso de Sentius,(9) que foi recebida com prazer pelos senadores e por tantos membros da ordem equestre presentes. E então um certo Trebélio Máximo levantou-se apressadamente e tirou do dedo de Sêncio um anel que tinha uma pedra com a imagem de Caio gravada, e que, em seu zelo ao falar e em sua seriedade ao fazer o que estava fazendo, como se supunha, ele havia esquecido de tirar. Essa escultura foi quebrada imediatamente. Mas como já era noite alta, Quírea perguntou aos cônsules qual era a palavra de ordem, que lhe deram esta: Liberdade. Esses fatos eram, por si só, motivo de admiração e quase inacreditáveis; pois haviam se passado cem anos desde que a democracia fora abandonada quando essa palavra de ordem foi dada aos cônsules; pois antes de a cidade estar sujeita a tiranos, eles eram os comandantes dos soldados. Mas quando Cherea recebeu essa palavra de ordem, transmitiu-a aos que estavam do lado do Senado, que eram quatro regimentos, os quais consideravam o governo sem imperadores preferível à tirania. Então, estes partiram com seus tribunos. O povo também partiu muito alegre, cheio de esperança e coragem, por ter recuperado sua antiga democracia e não estar mais sob o domínio de um imperador; e Cherea era muito estimado por eles.

4. E agora Cherea estava muito inquieto porque a filha e a esposa de Caio ainda estavam vivas, e toda a sua família não havia perecido com ele, já que quem quer que restasse deles seria deixado para a ruína da cidade e das leis. Além disso, para concluir este assunto com o máximo zelo e para satisfazer seu ódio por Caio, ele enviou Júlio Lupo, um dos tribunos, para matar a esposa e a filha de Caio. Propuseram essa tarefa a Lupo por ser parente de Clemente, para que ele pudesse, de certa forma, participar do assassinato do tirano e se regozijar na virtude de ter ajudado seus concidadãos, e para que parecesse ter participado com aqueles que foram os primeiros em seus planos contra ele. Contudo, essa ação pareceu a alguns dos conspiradores cruel demais, por usarem tamanha severidade contra uma mulher, visto que Caio se deixou levar mais pela sua própria maldade do que pelos conselhos dela em tudo o que fez; Foi devido a essa maldade que a cidade se encontrava em tal estado desesperador, com as misérias que lhe foram infligidas, e a flor da cidade foi destruída. Mas outros a acusaram de consentir com essas coisas; aliás, atribuíram tudo o que Caio lhe fizera como causa disso, e disseram que ela lhe dera uma poção que o tornara odioso e o obrigara a amá-la por métodos tão perversos; de modo que ela, tendo-o perturbado, se tornara a autora de todos os males que se abateram sobre os romanos e sobre o mundo habitável que lhes estava sujeito. Assim, por fim, decidiram que ela deveria morrer; e aqueles que tinham opinião contrária não conseguiram convencê-la a morrer; e Lupus foi enviado para cumprir a sua missão. Não houve demora na execução do que ele se propôs a fazer, mas ele se mostrou submisso àqueles que o enviaram na primeira oportunidade, pois desejava não ser culpado de forma alguma pelo que pudesse ser feito para o bem do povo. Assim, quando ele entrou no palácio, encontrou Cesônia, esposa de Caio, deitada ao lado do corpo do marido, que jazia no chão, desprovido de tudo o que a lei permitia aos mortos, e todo coberto com o sangue dos ferimentos do marido, lamentando a grande aflição que sofria, com sua filha também deitada ao seu lado; e nada mais se ouviu nessas circunstâncias além de sua queixa contra Caio, como se ele não tivesse levado em conta o que ela tantas vezes lhe havia dito antes; palavras que, mesmo naquela época, foram interpretadas de maneira diferente, e ainda hoje são consideradas igualmente ambíguas por aqueles que as ouvem, sendo ainda interpretadas de acordo com as diferentes inclinações das pessoas. Alguns disseram que as palavras denotavam que ela o aconselhara a abandonar seu comportamento insano e sua crueldade bárbara para com os cidadãos, e a governar o público com moderação e virtude, para que não perecesse da mesma forma, por terem usado dele o que ele havia usado. Mas outros disseram,que, como certas palavras haviam sido ditas a respeito dos conspiradores, ela pediu a Caio que não perdesse tempo, mas que os matasse imediatamente, fossem eles culpados ou não, para que assim ele ficasse livre do medo de qualquer perigo; e que era por isso que ela o repreendia, quando o aconselhava a fazer isso, mas ele era lento e cauteloso demais. E isso foi o que Cesônia disse, e o que diziam as pessoas a respeito. Mas quando viu Lupo se aproximar, mostrou-lhe o corpo de Caio e o persuadiu a chegar mais perto, com lamentações e lágrimas; e como percebeu que Lupo estava perturbado e se aproximava dela para executar algum plano que lhe era desagradável, ela bem sabia o propósito de sua vinda e estendeu-lhe a garganta nua, e o fez alegremente, lamentando sua situação como alguém que desesperava completamente da vida, e pedindo-lhe que não hesitasse em terminar a tragédia que haviam decidido contar a ela. Assim, ela recebeu corajosamente o golpe mortal de Lupus, assim como sua filha depois dela. Então, Lupus apressou-se em informar Cherea do que havia feito.

5. Este foi o fim de Caio, após quatro anos de reinado, em apenas quatro meses. Mesmo antes de se tornar imperador, ele já era mal-humorado e havia atingido o ápice da maldade; escravo de seus prazeres e amante da calúnia; profundamente afetado por qualquer acidente terrível e, por isso, com uma disposição assassina sempre que ousava demonstrá-la. Ele usufruía de seu poder exorbitante com um único propósito: prejudicar aqueles que menos o mereciam, com insolência irracional, e acumulou sua riqueza por meio de assassinatos e injustiças. Ele se esforçava para parecer acima de tudo, tanto em relação ao que era divino quanto ao que estava de acordo com as leis, mas era escravo dos elogios do povo; e tudo o que as leis consideravam vergonhoso e puniam, ele considerava mais honroso do que o que era virtuoso. Ele era indiferente aos seus amigos, por mais íntimos que fossem, mesmo que fossem pessoas de caráter excepcional; E se por acaso se irritasse com algum deles, castigava-os pelas menores ocasiões, e considerava inimigo todo aquele que se esforçasse para levar uma vida virtuosa. E, qualquer que fosse a sua ordem, não admitia qualquer contradição às suas inclinações; daí ter tido relações criminosas com a própria irmã;(10) Foi principalmente dessa ocasião que surgiu, pela primeira vez, um ódio amargo contra ele entre os cidadãos, pois esse tipo de incesto não era conhecido há muito tempo; e isso levou os homens a desconfiarem dele e a odiarem aquele que era culpado disso. E de qualquer grande ou régia obra que ele tenha feito, que pudesse ser para o presente e para as eras futuras, ninguém consegue citar nenhuma, exceto o porto que ele construiu perto de Régio e da Sicília, para receber os navios que traziam trigo do Egito; que foi, de fato, uma obra indiscutivelmente grandiosa em si mesma e de grande vantagem para a navegação. No entanto, essa obra não foi levada à perfeição por ele, mas metade dela ficou incompleta, devido à sua falta de dedicação; a causa disso foi que ele empregou seus estudos em assuntos inúteis e, gastando seu dinheiro em prazeres que não beneficiavam ninguém além de si mesmo, não pôde exercer sua liberalidade em coisas que eram inegavelmente de grande importância. De resto, era um excelente orador e tinha um conhecimento profundo da língua grega, bem como da língua romana, a língua do seu próprio país. Era também capaz, de improviso e com facilidade, de responder a composições escritas por outros, de considerável extensão e precisão. Além disso, era mais hábil do que qualquer outra pessoa em persuadir os outros a fazer grandes coisas, e isso devia-se a uma afabilidade natural, que fora aprimorada por muito exercício e dedicação; pois, como era neto...(11) do irmão de Tibério, de quem foi sucessor, isso foi um forte incentivo para que ele adquirisse conhecimento, pois Tibério aspirava ao mais alto nível de reputação nesse tipo de área; e Caio aspirava à mesma glória na eloquência, sendo induzido a isso pelas cartas de seu parente e de seu imperador. Ele também estava entre a primeira classe de seus próprios cidadãos. Mas as vantagens que recebeu de seu conhecimento não compensaram o mal que atraiu para si mesmo no exercício de sua autoridade; tão difícil é para aqueles que têm o poder absoluto de fazer o que bem entendem sem controle obterem a virtude necessária para um homem sábio. No início, ele conquistou amigos que eram, em todos os aspectos, os mais dignos, e era muito amado por eles, enquanto imitava sua aplicação zelosa ao conhecimento e às ações gloriosas dos melhores homens; mas quando se tornou insolente para com eles, eles deixaram de lado a bondade que tinham por ele e começaram a odiá-lo; desse ódio surgiu a conspiração que tramaram contra ele, na qual ele pereceu.

1. Ora, Cláudio, como eu disse antes, saiu daquele caminho por onde Caio havia ido; e como a família estava em grande desordem devido ao triste acidente do assassinato de Caio, ele estava muito aflito sobre como se salvar e foi encontrado escondido em um certo lugar estreito.(12) embora não tivesse outro motivo para suspeitar de quaisquer perigos, além da dignidade de seu nascimento; pois, enquanto homem reservado, comportava-se com moderação e contentava-se com sua fortuna presente, dedicando-se ao aprendizado, especialmente ao dos gregos, e mantendo-se completamente afastado de tudo que pudesse causar qualquer perturbação. Mas como naquele momento a multidão estava consternada, e todo o palácio estava tomado pela loucura dos soldados, e até mesmo os guardas do imperador pareciam estar sob o mesmo medo e desordem que os civis, o grupo chamado pretoriano , que era a parte mais pura do exército, estava em deliberação sobre o que deveria ser feito naquele momento. Ora, todos os que estavam nessa deliberação pouco se importavam com a punição que Caio havia sofrido, pois ele merecia justamente tal destino; mas estavam mais preocupados com suas próprias circunstâncias, em como poderiam se proteger da melhor maneira possível, especialmente enquanto os germanos estavam ocupados punindo os assassinos de Caio; o que, no entanto, era feito mais para satisfazer seu próprio temperamento selvagem do que para o bem público; Todas essas coisas perturbaram Cláudio, que temia por sua própria segurança, especialmente porque viu as cabeças de Asprenas e seus companheiros sendo carregadas. Ele estava em um certo lugar elevado, a poucos passos de distância, e para lá se retirou sozinho na escuridão. Mas quando Grato, um dos soldados do palácio, o viu, não conseguiu reconhecê-lo pelo semblante, pois estava escuro, embora pudesse deduzir que se tratava de um homem que estava ali em segredo por algum motivo, aproximou-se dele; e quando Cláudio pediu que ele se retirasse, revelou sua identidade e o reconheceu como Cláudio. Então disse aos seus seguidores: "Este é um Germânico; (13) Vamos, vamos escolhê-lo para nosso imperador." Mas quando Cláudio viu que estavam se preparando para levá-lo à força, e temeu que o matassem, como haviam matado Caio, implorou-lhes que o poupassem, lembrando-lhes de quão discretamente se comportara e de que desconhecia o que havia acontecido. Então Grato sorriu para ele, pegou-o pela mão direita e disse: "Deixe de lado, senhor, esses pensamentos mesquinhos de se salvar, enquanto deveria ter pensamentos mais nobres, até mesmo de obter o império que os deuses, por sua preocupação com o mundo habitável, ao tirarem Caio do caminho, confiam à sua conduta virtuosa. Vá, portanto, e aceite o trono de seus ancestrais." Então o levaram e o carregaram, pois ele não conseguia mais andar, tamanho era seu medo e sua alegria com o que lhe fora dito.

2. Ora, já havia reunido em torno de Gratus um grande número de guardas; e quando viram Cláudio sendo levado, olharam com semblante triste, supondo que ele estivesse sendo levado para execução pelos males que havia cometido recentemente; embora o considerassem um homem que jamais se envolvera em assuntos públicos em toda a sua vida, e que não havia enfrentado perigos desprezíveis durante o reinado de Caio; e alguns deles acharam razoável que os cônsules tomassem conhecimento desses assuntos; e à medida que mais e mais soldados se juntavam, a multidão ao seu redor fugiu, e Cláudio mal conseguia continuar, pois seu corpo estava muito fraco; e aqueles que carregavam sua liteira, ao serem questionados sobre o motivo de seu afastamento, fugiram e se salvaram, desesperados pela preservação de seu senhor. Mas quando chegaram ao grande pátio do palácio (que, segundo consta, era o mais bem habitado de toda a cidade de Roma) e haviam acabado de alcançar o tesouro público, muitos outros soldados o cercaram, felizes em ver o rosto de Cláudio, e acharam mais do que justo coroá-lo imperador, devido à sua benevolência para com Germânico, seu irmão, que havia deixado uma vasta reputação entre todos os que o conheciam. Refletiram também sobre o temperamento ganancioso dos principais senadores e sobre os grandes erros que haviam cometido quando o Senado governava anteriormente; Eles também consideraram a impossibilidade de tal empreendimento, bem como os perigos que correriam se o governo caísse nas mãos de uma única pessoa, e que essa pessoa o possuísse sem que eles tivessem qualquer participação em sua promoção, e não Cláudio, que o aceitaria como uma concessão deles, como ganho por sua boa vontade, e se lembraria dos favores que lhe haviam feito, oferecendo-lhes uma recompensa suficiente por isso.

3. Esses eram os discursos que os soldados mantinham entre si, e os comunicavam a todos que se aproximavam. Ora, aqueles que perguntavam sobre o assunto aceitavam de bom grado o convite para se juntarem aos demais; assim, levaram Cláudio para o acampamento, cercando-o como sua guarda, um após o outro, para que seus esforços veementes não fossem impedidos. Mas quanto ao povo e aos senadores, discordavam em suas opiniões. Estes últimos desejavam muito recuperar sua antiga dignidade e estavam zelosos em se livrar da escravidão que lhes fora imposta pelo tratamento injusto dos tiranos, oportunidade essa que lhes era oferecida; Mas o povo, que os invejava e sabia que os imperadores eram capazes de refrear seu temperamento avarento e representavam um refúgio contra eles, ficou muito contente com a captura e o transporte de Cláudio até eles, e pensou que, se Cláudio se tornasse imperador, ele impediria uma guerra civil como a que ocorrera nos dias de Pompeu. Mas quando o Senado soube que Cláudio fora trazido ao acampamento pelos soldados, enviou-lhe aqueles de sua reputação, para que o informassem de que não deveria usar a violência para obter o governo; que ele, sendo uma pessoa singular, já ou futuramente membro do Senado, deveria se submeter ao Senado, composto por um número tão grande de membros; que deveria deixar a lei prevalecer na administração de tudo o que dizia respeito à ordem pública e lembrar-se de quão grandemente os antigos tiranos haviam afligido sua cidade e de quais perigos ele e eles haviam escapado sob o reinado de Caio; e que ele não deveria odiar o pesado fardo da tirania, quando o dano é causado por outros, enquanto ele próprio tratava seu país de maneira insana e insolente; que se ele cedesse às suas exigências e demonstrasse que sua firme resolução era viver em paz e virtude, receberia as maiores honras que um povo livre poderia conceder; e, submetendo-se à lei, obteria este tipo de elogio, por agir como um homem virtuoso, tanto como governante quanto como súdito; mas que, se agisse tolamente e não aprendesse sabedoria com a morte de Caio, não lhe permitiriam continuar; que grande parte do exército já estava reunida para eles, com muitas armas e um grande número de escravos, dos quais poderiam fazer uso; que a esperança era crucial em tais casos, assim como a boa sorte; e que os deuses jamais auxiliariam outros senão aqueles que se comprometessem a agir com virtude e bondade, que não poderiam ser outros senão aqueles que lutam pela liberdade de seu país.

4. Ora, esses embaixadores, Verânio e Broco, ambos tribunos do povo, dirigiram este discurso a Cláudio; e, ajoelhando-se, suplicaram-lhe que não mergulhasse a cidade em guerras e infortúnios; mas, ao verem a multidão de soldados que cercava e protegia Cláudio, e que as forças dos cônsules eram, em comparação, insignificantes, acrescentaram que, se ele desejasse o governo, deveria aceitá-lo como lhe fosse dado pelo Senado; que prosperaria melhor e seria mais feliz se o alcançasse não por injustiça, mas pela boa vontade daqueles que o concederiam a ele.

1. Ora, Cláudio, embora estivesse ciente da insolência com que o Senado o tratara, comportou-se, seguindo o conselho deles, com moderação por ora; mas não a ponto de não conseguir se recuperar do susto; assim, foi encorajado [a reivindicar o governo] em parte pela audácia dos soldados e em parte pela persuasão do rei Agripa, que o exortou a não deixar escapar tal domínio, uma vez que lhe fora concedido por vontade própria. Ora, Agripa, em relação a Caio, fez o que convinha a alguém que fora tão honrado por ele: abraçou o corpo de Caio após sua morte, deitou-o em uma cama, cobriu-o o melhor que pôde e foi até os guardas, dizendo-lhes que Caio ainda estava vivo; mas disse que chamassem médicos, pois ele estava muito debilitado por seus ferimentos. Mas quando soube que Cláudio havia sido levado à força pelos soldados, correu através da multidão até ele e, ao encontrá-lo em desordem e prestes a entregar o governo ao Senado, encorajou-o e pediu-lhe que mantivesse o poder; mas, após dizer isso a Cláudio, retirou-se para casa. E, quando o Senado o chamou, ungiu a cabeça com óleo, como se tivesse acabado de se encontrar com a esposa, a quem despedira antes de ir até eles: perguntou também aos senadores o que Cláudio fizera; estes lhe contaram a situação atual e, em seguida, pediram sua opinião sobre o rumo que o público deveria tomar. Ele lhes disse, em palavras, que estava pronto para dar a vida pela honra do Senado, mas pediu-lhes que considerassem o que fosse melhor para eles, sem levar em conta o que lhes fosse mais conveniente; pois aqueles que se apegam ao governo precisarão de armas e soldados para protegê-los, a menos que se instalem sem qualquer preparação e, assim, corram perigo. E quando o Senado respondeu que trariam armas em abundância, e dinheiro, e que quanto ao exército, parte dele já estava reunida, e que formariam um maior libertando os escravos, Agripa respondeu: "Ó senadores! Que vocês consigam chegar a um acordo; contudo, direi imediatamente o que penso, pois visa à sua preservação. Observem, então, que o exército que lutará por Cláudio já tem vasta experiência em assuntos bélicos; mas o nosso exército não será melhor do que uma multidão rude de homens inexperientes, e aqueles que foram inesperadamente libertados da escravidão e são ingovernáveis; teremos, então, que lutar contra aqueles que são hábeis na guerra, com homens que nem sequer sabem desembainhar suas espadas. Portanto, minha opinião é que devemos enviar algumas pessoas a Cláudio para persuadi-lo a renunciar ao governo; e estou pronto para ser um de seus embaixadores."

2. Após o discurso de Agripa, o Senado acatou seu pedido, e ele foi enviado, entre outros, para informar Cláudio em particular sobre a desordem em que o Senado se encontrava, instruindo-o a responder em tom imponente e como alguém investido de dignidade e autoridade. Assim, Cláudio disse aos embaixadores que não se admirava que o Senado não desejasse ter um imperador, pois haviam sido atormentados pela barbárie daqueles que antes estavam à frente de seus assuntos; mas que, sob seu comando, experimentariam um governo justo e tempos moderados, sendo ele seu governante apenas de nome, mas com autoridade igual para todos; e, como ele havia vivenciado muitas e diversas situações diante de seus olhos, seria bom que não desconfiassem dele. Ao ouvirem essa resposta, os embaixadores foram dispensados. Mas Cláudio discursou com o exército ali reunido, que jurou fidelidade a ele. Então ele deu a cada guarda cinco mil.(14) dracmas cada um, e uma quantidade proporcional aos seus capitães, e prometeram dar o mesmo ao resto dos exércitos onde quer que estivessem.

3. E então os cônsules convocaram o senado para o templo de Júpiter, o Conquistador, enquanto ainda era noite; mas alguns desses senadores se esconderam na cidade, incertos sobre o que fazer ao ouvirem a convocação; e alguns deles saíram da cidade para suas próprias fazendas, prevendo para onde os assuntos públicos estavam caminhando e desesperando-se de sua liberdade; aliás, estes supunham ser muito melhor para eles serem escravos sem perigo para si mesmos e viver uma vida preguiçosa e inativa, do que reivindicar a dignidade de seus antepassados ​​e correr o risco de sua própria segurança. Contudo, apenas cem ou mais estavam reunidos; e enquanto deliberavam sobre a situação atual, um clamor repentino surgiu dos soldados que estavam do seu lado, desejando que o senado lhes escolhesse um imperador e não arruinasse o governo estabelecendo uma multidão de governantes. Assim, declararam-se a favor de entregar o governo não a todos, mas a um só; Mas eles deram permissão ao Senado para procurar uma pessoa digna de governá-los, de modo que agora os assuntos do Senado estavam muito piores do que antes, porque não só haviam falhado na recuperação da liberdade da qual se orgulhavam, como também temiam Cláudio. Contudo, havia aqueles que almejavam o governo, tanto pela dignidade de suas famílias quanto pela que lhes advinha por meio de seus casamentos; pois Marco Minuciano era ilustre, tanto por sua própria nobreza quanto por ter se casado com Júlia, irmã de Caio, que, portanto, estava muito disposto a reivindicar o governo, embora os cônsules o desencorajassem e adiassem sucessivamente a proposta: Minuciano, que fora um dos assassinos de Caio, impediu Valério da Ásia de cogitar tais coisas; e um massacre prodigioso teria ocorrido se tivesse sido dada permissão a esses homens para se estabelecerem e se oporem a Cláudio. Além disso, havia um número considerável de gladiadores, soldados que faziam a guarda noturna na cidade e remadores de navios, que correram para o acampamento; de modo que, entre os que se apresentaram ao governo, alguns desistiram de suas pretensões para poupar a cidade, e outros por medo por suas próprias vidas.

4. Mas, assim que amanheceu, Quereia e os que estavam com ele entraram no Senado e tentaram discursar para os soldados. Contudo, a multidão de soldados, ao ver que faziam sinais de silêncio com as mãos e se preparavam para falar, ficou tumultuosa e não os deixou falar, pois todos desejavam ardentemente uma monarquia; e exigiram do Senado um governante, pois não tolerariam mais atrasos. Mas o Senado hesitou tanto quanto sobre como governar quanto sobre como deveriam ser governados, enquanto os soldados não os admitiam governar, e os assassinos de Caio não permitiam que os soldados ditassem ordens. Nessas circunstâncias, Quereia não conseguiu conter a raiva e prometeu que, se desejassem um imperador, ele lhes daria um, contanto que alguém lhe trouxesse a palavra de ordem de Êutico. Ora, este Êutico era cocheiro da facção da faixa verde, chamada Prasine, e grande amigo de Caio, que costumava importunar os soldados com a construção de estábulos para os cavalos e passava o tempo em trabalhos ignominiosos, o que levou Cherea a repreendê-los por causa dele e a insultá-los com muitas outras palavras injuriosas; e disse-lhes que lhes traria a cabeça de Cláudio; e que era uma coisa espantosa que, depois de sua loucura anterior, confiassem seu governo a um tolo. Contudo, não se deixaram comover por suas palavras, mas desembainharam suas espadas, empunharam seus estandartes e foram até Cláudio para se juntarem a ele no juramento de fidelidade. Assim, o Senado ficou sem ninguém para defendê-lo, e os próprios cônsules não diferiam em nada dos cidadãos comuns. Estavam também consternados e tristes, sem saber o que lhes aconteceria, pois Cláudio estava muito zangado com eles; Então, começaram a se repreender mutuamente e se arrependeram do que haviam feito. Nesse momento, Sabino, um dos assassinos de Caio, ameaçou que preferiria se juntar a eles e se matar a consentir em fazer de Cláudio imperador e ver a escravidão retornar sobre eles; também insultou Cherea por amar demais a vida, enquanto aquele que fora o primeiro a desprezar Caio achava bom viver, quando, mesmo com tudo o que haviam feito para recuperar a liberdade, não conseguiam. Mas Cherea disse que não tinha a menor dúvida de que se mataria; que, no entanto, primeiro sondaria as intenções de Cláudio antes de fazê-lo.

5. Estes foram os debates [sobre o Senado]; mas no acampamento todos se aglomeravam para prestar homenagem a Cláudio; e o outro cônsul, Quinto Pomponhis, foi repreendido pelos soldados por ter exortado o Senado a recuperar sua liberdade; então eles desembainharam suas espadas e tentaram atacá-lo, e o teriam feito, se Cláudio não os tivesse impedido, resgatando o cônsul do perigo em que se encontrava e colocando-o ao seu lado. Mas ele não recebeu a parte do Senado que estava com Quinto da mesma maneira honrosa; pelo contrário, alguns deles receberam golpes e foram repelidos quando vieram saudar Cláudio; aliás, Apônio foi retirado ferido, e todos estavam em perigo. Entretanto, o rei Agripa aproximou-se de Cláudio e pediu-lhe que tratasse os senadores com mais benevolência; pois se algum mal acontecesse ao Senado, ele não teria outros sobre os quais governar. Cláudio concordou com ele e convocou o Senado para o palácio, sendo ele próprio conduzido até lá através da cidade, enquanto os soldados o escoltavam, embora isso tenha causado grande irritação à multidão; pois Quereia e Sabino, dois dos assassinos de Caio, iam à frente deles, abertamente, enquanto Polião, a quem Cláudio havia nomeado capitão de sua guarda pouco antes, enviara um édito epistolar proibindo-os de aparecer em público. Então, ao chegar ao palácio, Cláudio reuniu seus amigos e pediu-lhes que concordassem com a decisão sobre Quereia. Disseram que a obra que ele realizara fora gloriosa; mas o acusaram de perfídia e acharam justo infligir-lhe a pena [de morte], para desencorajar tais ações no futuro. Assim, Quereia foi levado à execução, juntamente com Lupo e muitos outros romanos. Ora, conta-se que Quereia suportou essa calamidade com coragem; E isso não apenas pela firmeza de seu próprio comportamento diante da situação, mas também pelas repreensões que dirigiu a Lupus, que caiu em lágrimas; pois quando Lupus tirou a roupa e se queixou do frio(15) disse ele, que o frio nunca foi prejudicial a Lupus [isto é, um lobo] E como muitos homens foram com eles para ver a cena, quando Cherea chegou ao local, perguntou ao soldado que seria o seu executor, se este ofício era o que ele estava acostumado, ou se esta era a primeira vez que ele usava sua espada daquela maneira, e solicitou-lhe que lhe trouxesse aquela mesma espada com a qual ele próprio matou Caius.(16) Assim, ele foi felizmente morto de uma só vez. Mas Lupus não teve a mesma sorte ao sair do mundo, pois era medroso e levou muitos golpes no pescoço, porque não o estendeu com ousadia [como deveria ter feito].

6. Ora, alguns dias depois, quando as solenidades paternas estavam prestes a acontecer, a multidão romana fez suas habituais oferendas aos seus respectivos espíritos, lançando porções ao fogo em honra de Cherea e suplicando-lhe que tivesse misericórdia deles e não continuasse a nutrir sua ira contra eles por sua ingratidão. E este foi o fim da vida de Cherea. Mas quanto a Sabino, embora Cláudio não só o tivesse libertado, como também lhe tivesse permitido manter seu antigo comando no exército, ele considerou injusto deixar de cumprir suas obrigações para com seus companheiros confederados; então, atirou-se sobre sua espada e se matou, com o ferimento atingindo o punho da espada.

1. Ora, quando Cláudio afastou imediatamente todos os soldados de quem suspeitava, promulgou um édito, confirmando a Agripa o reino que Caio lhe havia concedido e elogiando-o grandemente. Acrescentou-lhe também todo o território que fora reinado de Herodes, seu avô, isto é, Judeia e Samaria, e o restituiu como direito de família. Mas para Abila(17) de Lisânias, e tudo o que havia no Monte Líbano, ele o concedeu a ele, como se fossem de seus próprios territórios. Ele também fez uma aliança com este Agripa, confirmada por juramentos, no meio do fórum, na cidade de Roma: ele também tirou de Antíoco aquele reino que ele possuía, mas lhe deu uma certa parte da Cilícia e da Comagina: ele também libertou Alexandre Lisímaco, o alabarca, que havia sido seu antigo amigo e mordomo de sua mãe Antônia, mas que fora preso por Caio, cujo filho [Marco] casou-se com Berenice, filha de Agripa. Mas quando Marcos, filho de Alexandre, morreu, ele que se casara com ela quando ela era virgem, Agripa a deu em casamento a seu irmão Herodes e pediu a Cláudio o reino de Cálcis para ele.

2. Ora, por essa época, houve uma sedição entre judeus e gregos na cidade de Alexandria; pois, após a morte de Caio, a nação judaica, que havia sido muito humilhada sob o reinado de Caio e reduzida a grande sofrimento pelo povo de Alexandria, recuperou-se e imediatamente pegou em armas para lutar por si mesma. Então, Cláudio enviou uma ordem ao presidente do Egito para acalmar aquele tumulto; Ele também enviou um édito, a pedido do rei Agripa e do rei Herodes, tanto para Alexandria quanto para a Síria, cujo conteúdo era o seguinte: "Tibério Cláudio César Augusto Germânico, sumo sacerdote e tribuno do povo, ordena o seguinte: Visto que tenho certeza de que os judeus de Alexandria, chamados alexandrinos, foram co-habitantes desde os tempos mais remotos com os alexandrinos, e obtiveram de seus reis privilégios iguais aos deles, como é evidente pelos registros públicos que estão em sua posse e pelos próprios éditos; e que, após Alexandria ter sido submetida ao nosso império por Augusto, seus direitos e privilégios foram preservados pelos presidentes que lá foram enviados em diversas ocasiões; e que nenhuma disputa foi levantada sobre esses direitos e privilégios, mesmo quando Áquila era governador de Alexandria; e que, quando o etnarca judeu morreu, Augusto não proibiu a nomeação de tais etnarcas, por desejar que todos os homens se submetessem [aos romanos] de modo a continuarem a observar seus próprios costumes e não serem forçados a transgredir o antigas regras da religião de seu próprio país; mas que, no tempo de Caio, os alexandrinos se tornaram insolentes para com os judeus que estavam entre eles, o que levou Caio, em sua grande loucura e falta de entendimento, a rebaixar muito a nação judaica, porque eles não transgrediram o culto religioso de seu país e o chamaram de deus: desejo, portanto, que a nação judaica não seja privada de seus direitos e privilégios por causa da loucura de Caio; mas que esses direitos e privilégios de que antes desfrutavam sejam preservados, e que possam continuar com seus próprios costumes. E ordeno a ambas as partes que tomem muito cuidado para que nenhum problema surja após a promulgação deste édito."

3. E esse era o conteúdo deste édito em favor dos judeus que foi enviado a Alexandria. Mas o édito que foi enviado para as outras partes da Terra habitável foi o seguinte: "Tibério Cláudio César Augusto Germânico, sumo sacerdote, tribuno do povo, cônsul eleito pela segunda vez, ordena o seguinte: A pedido do rei Agripa e do rei Herodes, pessoas muito queridas por mim, para que eu conceda aos judeus de Alexandria os mesmos direitos e privilégios que concedi aos judeus de Alexandria, atendo de bom grado a esse pedido; e faço essa concessão não apenas em benefício dos peticionários, mas também por julgar dignos de tal favor os judeus que me foram apresentados, devido à sua fidelidade e amizade para com os romanos. Considero também muito justo que nenhuma cidade grega seja privada de tais direitos e privilégios, visto que lhes foram preservados sob o grande Augusto. Portanto, será conveniente permitir que os judeus que estão em todo o mundo sob nosso domínio mantenham seus antigos costumes sem serem impedidos de fazê-lo. E os ordeno também que usem este Minha benevolência para com eles, com moderação, e que não demonstrem desprezo pelas práticas supersticiosas de outras nações, mas que cumpram apenas as suas próprias leis. E desejo que este meu decreto seja gravado em tábuas pelos magistrados das cidades, colônias e localidades, tanto dentro como fora da Itália, tanto reis como governadores, por intermédio dos embaixadores, e que sejam expostas ao público durante trinta dias, em local de onde possa ser claramente lida do chão.(18)

1. Ora, Cláudio César, por meio desses decretos que foram enviados a Alexandria e a toda a terra habitável, tornou conhecida a sua opinião a respeito dos judeus. Assim, logo enviou Agripa para tomar posse do seu reino, agora que fora elevado a uma posição de maior prestígio do que antes, e enviou cartas aos presidentes e procuradores das províncias, pedindo-lhes que o tratassem com muita benevolência. Consequentemente, retornou às pressas, como era de se esperar, e agora em situação de muito maior prosperidade do que antes. Também foi a Jerusalém e ofereceu todos os sacrifícios que lhe eram devidos, sem omitir nada do que a lei exigia;(19) por causa disso, ordenou que muitos dos nazireus tivessem suas cabeças cortadas. E quanto à corrente de ouro que lhe fora dada por Caio, de peso igual àquela corrente de ferro com que suas mãos reais haviam sido atadas, ele a pendurou dentro dos limites do templo, sobre o tesouro, (20) para que fosse uma lembrança do severo destino que ele havia sofrido e um testemunho de sua mudança para melhor; para que fosse uma demonstração de como a maior prosperidade pode cair e que Deus às vezes levanta o que caiu: pois esta corrente assim dedicada servia como um documento para todos os homens, de que o rei Agripa fora acorrentado por uma pequena causa, mas recuperou sua antiga dignidade; e pouco tempo depois se libertou de suas correntes e foi elevado a ser um rei ainda mais ilustre do que antes. Daí se pode compreender que todos os que participam da natureza humana, por mais grandiosos que sejam, podem cair; e que aqueles que caem podem recuperar sua antiga e ilustre dignidade.

2. E quando Agripa terminou completamente todos os deveres do culto divino, ele removeu Teófilo, filho de Ananus, do sumo sacerdócio e concedeu essa honra a Simão, filho de Boeto, cujo nome também era Cânteras, cuja filha o rei Herodes desposou, como relatei acima. Simão, portanto, tinha o sumo sacerdócio com seus irmãos e com seu pai, da mesma forma que os filhos de Simão, filho de Onias, que eram três, o tinham anteriormente sob o governo dos macedônios, como relatamos em um livro anterior.

3. Quando o rei estabeleceu o sumo sacerdócio dessa maneira, retribuiu a gentileza que os habitantes de Jerusalém lhe haviam demonstrado, isentando-os do imposto sobre as casas, que todos pagavam anteriormente, considerando justo retribuir o carinho daqueles que o amavam. Nomeou também Silas general de suas tropas, por ser um homem que o havia acompanhado em muitas de suas dificuldades. Mas, pouco tempo depois, os jovens de Dóris, preferindo a imprudência à piedade, e sendo naturalmente ousados ​​e insolentes, levaram uma estátua de César para uma sinagoga judaica e a ergueram ali. Essa atitude provocou grande indignação em Agripa, pois claramente contribuía para a violação das leis de seu país. Assim, ele foi sem demora a Públio Petrônio, então presidente da Síria, e acusou o povo de Dóris. Petrônio não se ressentiu menos do que Agripa pelo ocorrido, pois considerou uma impiedade transgredir as leis que regulam as ações dos homens. Então, em tom de raiva, ele escreveu a seguinte carta ao povo de Dóris: "Públio Petrônio, presidente sob o reinado de Tibério Cláudio César Augusto Germânico, ordena aos magistrados de Dóris o seguinte: Visto que alguns de vocês tiveram a ousadia, ou melhor, a loucura, após a publicação do édito de Cláudio César Augusto Germânico, que permitia aos judeus observar as leis de seu país, não para obedecê-las, mas agindo em total oposição a elas, proibindo os judeus de se reunirem na sinagoga, removendo a estátua de César e colocando-a lá, ofendendo assim não só os judeus, mas o próprio imperador, cuja estátua está mais convenientemente colocada em seu próprio templo do que em um estrangeiro, onde é o lugar de reunião; enquanto é parte da justiça natural que cada um tenha poder sobre o lugar que lhe pertence peculiarmente, de acordo com a determinação de César - para não mencionar minha própria determinação, que seria ridículo mencionar depois da do imperador..." Por este édito, que permite aos judeus manterem seus próprios costumes e também lhes garante os mesmos direitos de cidadania que os gregos, ordeno que Próculo Vitélio, o centurião, traga-me aqueles homens que, contrariando o édito de Augusto, foram tão insolentes a ponto de cometer tal ato, o qual esses mesmos homens, que parecem ter grande reputação entre eles, também se indignaram e alegam que não foi feito com o seu consentimento, mas sim pela violência da multidão, para que prestem contas do ocorrido. Exorto também os principais magistrados dentre eles, a menos que desejem que este ato seja considerado como tendo sido feito com o seu consentimento, a informarem o centurião sobre os culpados.e tomem cuidado para que não se tome nenhuma pretexto para incitar sedição ou discórdia entre eles; que é o que me parece ser o objetivo daqueles que incentivam tais ações; enquanto eu mesmo, e o rei Agripa, por quem tenho a mais alta honra, não temos outra preocupação senão a de que a nação judaica não tenha ocasião para se reunir, sob o pretexto de vingança, e se tornar tumultuosa. E para que se torne mais público o que Augusto decidiu sobre toda esta questão, anexei os editos que ele recentemente mandou publicar em Alexandria, e que, embora sejam bem conhecidos por todos, foram lidos pelo rei Agripa, por quem tenho a mais alta honra, perante o meu tribunal, e ele argumentou que os judeus não deveriam ser privados dos direitos que Augusto lhes concedeu. Portanto, ordeno-vos que, no futuro, não procurem qualquer ocasião para sedição ou perturbação, mas que cada um seja autorizado a seguir seus próprios costumes religiosos.

4. Assim, Petrônio tratou deste assunto, para que tal transgressão da lei fosse corrigida e para que nada semelhante fosse tentado posteriormente contra os judeus. E então o rei Agripa retirou o sumo sacerdócio de Simão Canteras e o colocou novamente em Jônatas, filho de Ananus, alegando que ele era mais digno daquela dignidade do que o outro. Mas isso não lhe era aceitável, recuperar sua antiga dignidade. Então ele recusou e disse: "Ó rei! Alegro-me com a honra que me concedes e aceito com benevolência que me dês tal dignidade por tua própria vontade, embora Deus tenha julgado que não sou digno do sumo sacerdócio. Estou satisfeito por ter vestido as vestes sagradas uma vez, pois as vesti de maneira mais santa do que as vestiria agora. Mas, se desejas que alguém mais digno do que eu ocupe esta honrosa função, permite-me indicar-te alguém assim. Tenho um irmão puro de todo pecado contra Deus e de todas as ofensas contra ti; recomendo-o a ti como alguém apto para esta dignidade." O rei, satisfeito com suas palavras, passou por Jônatas e, atendendo ao desejo de seu irmão, conferiu o sumo sacerdócio a Matias. Não demorou muito para que Marcos sucedesse Petrônio como presidente da Síria.

1. Ora, Silas, o general da cavalaria do rei, por ter-lhe sido fiel em todas as suas desventuras e por nunca se ter recusado a partilhar do seu perigo, tendo muitas vezes enfrentado os maiores riscos por ele, estava cheio de confiança e pensava poder esperar uma espécie de igualdade com o rei, devido à firmeza da amizade que lhe demonstrara. Consequentemente, não permitia que o rei se sentasse como seu superior e tomava a mesma liberdade para falar com ele em todas as ocasiões, até que se tornou um incômodo para o rei, quando estavam alegres juntos, exaltando-se excessivamente e frequentemente lembrando ao rei da severidade da fortuna que havia sofrido, para que pudesse, por ostentação, demonstrar o zelo que demonstrara ao seu serviço; e insistia continuamente nesse assunto, nos sofrimentos que havia suportado por ele, e se alongava ainda mais nesse tema. A repetição frequente disso parecia reprovar o rei, a tal ponto que este se permitiu a liberdade incontrolável de falar muito mal dele. Pois a comemoração de momentos em que os homens estiveram sob ignomínia não lhes era de modo algum agradável; e era um homem muito tolo aquele que perpetuamente relatava a alguém a bondade que lhe havia feito. Por fim, portanto, Silas havia provocado a indignação do rei a tal ponto que este agiu mais por paixão do que por consideração, e não apenas o destituiu de seu cargo de general da cavalaria, mas o enviou acorrentado para sua terra natal. Mas a intensidade de sua ira diminuiu com o tempo, dando lugar a raciocínios mais justos quanto ao seu julgamento sobre aquele homem; e ele considerou quantos trabalhos havia realizado por sua causa. Assim, quando Agripa celebrava seu aniversário e oferecia festas a todos os seus súditos, mandou chamar Silas de repente para ser seu convidado. Mas, como era um homem muito franco, achou que agora tinha um motivo justo para expressar sua raiva; raiva essa que não pôde esconder daqueles que vieram buscá-lo, dizendo-lhes: "Que honra é esta que o rei me oferece, e que presumo que logo se dissipará? Pois o rei não me permitiu conservar as marcas originais da boa vontade que outrora lhe dedicava; pelo contrário, saqueou-me, e injustamente. Pensa ele que posso renunciar à liberdade de expressão que, consciente dos meus méritos, exercerei com mais veemência do que antes, relatando quantas desgraças me livraram; quantos trabalhos realizei por ele, pelos quais lhe consegui libertação e respeito; como recompensa, suportei as dificuldades da prisão e de uma penitenciária escura? Jamais esquecerei este tratamento. Aliás, talvez, a minha própria alma, ao deixar o corpo, não se esqueça das ações gloriosas que pratiquei em seu nome." Este foi o clamor que ele proferiu, e ordenou aos mensageiros que o transmitissem ao rei.Assim, ele percebeu que Silas era incurável em sua loucura e ainda o deixou na prisão.

2. Quanto às muralhas de Jerusalém, adjacentes à cidade nova [Bezetha], ele as reparou às custas do público, e as construiu mais largas e mais altas; e as tornou tão fortes que nenhuma força humana conseguiria demoli-las, a menos que Marco Aurélio, então presidente da Síria, tivesse informado Cláudio César por carta sobre o que ele estava fazendo. E quando Cláudio suspeitou de tentativas de inovação, enviou um mensageiro a Agripa para que interrompesse imediatamente a construção daquelas muralhas. Assim, Agripa obedeceu, por não achar conveniente contradizer Cláudio.

3. Ora, este rei era por natureza muito benevolente e generoso em suas dádivas, e muito ambicioso em agradar as pessoas com doações tão grandes; e tornou-se muito ilustre pelos muitos presentes onerosos que lhes ofereceu. Ele tinha prazer em dar e se alegrava em viver com boa reputação. Ele não era em nada como Herodes, que reinou antes dele; pois Herodes era mal-humorado e severo em seus castigos, e não tinha misericórdia daqueles a quem odiava; e todos percebiam que ele era mais amigável com os gregos do que com os judeus; pois adornava cidades estrangeiras com grandes presentes em dinheiro; construindo-lhes banhos e teatros, além disso; aliás, em alguns desses lugares ergueu templos e em outros, pórticos; mas não se dignou a erguer um dos menores edifícios em qualquer cidade judaica, nem a fazer-lhes qualquer doação digna de menção. Mas o temperamento de Agripa era ameno e igualmente generoso para com todos. Ele era humano com os estrangeiros e os fazia perceber sua generosidade. Ele era, da mesma forma, de temperamento gentil e compassivo. Por isso, gostava de viver continuamente em Jerusalém e era extremamente cuidadoso na observância das leis de seu país. Mantinha-se, portanto, completamente puro; e nenhum dia passava sem que o sacrifício prescrito fosse realizado.

4. Havia, porém, em Jerusalém um certo homem do povo judeu, que parecia conhecer muito bem a lei. Seu nome era Simão. Este homem reuniu uma assembleia enquanto o rei estava ausente em Cesareia e teve a insolência de acusá-lo de não viver santamente e de que ele deveria ser justamente expulso do templo, visto que este pertencia somente aos judeus nativos. Mas o general do exército de Agripa informou-o de que Simão havia feito tal discurso ao povo. Então o rei mandou chamá-lo; e, estando ele sentado no teatro, convidou-o a sentar-se ao seu lado e disse-lhe em voz baixa e mansa: "O que se faz neste lugar que seja contrário à lei?" Mas ele nada tinha a dizer em sua defesa, apenas pediu-lhe perdão. Assim, o rei reconciliou-se com ele mais facilmente do que se poderia imaginar, pois considerava a brandura uma qualidade melhor em um rei do que a ira, e sabia que a moderação condiz mais com os grandes homens do que a paixão. Então, deu a Simão um pequeno presente e o despediu.

5. Ora, como Agripa era um grande construtor em muitos lugares, ele dedicou especial atenção ao povo de Beirute; pois ergueu para eles um teatro superior a muitos outros do mesmo tipo, tanto em suntuosidade quanto em elegância, bem como um anfiteatro, construído com enormes despesas; e além disso, construiu-lhes banhos e pórticos, e não poupou custos em nenhuma de suas edificações, para torná-las belas e amplas. Gastou também muito em sua inauguração, exibindo espetáculos e trazendo músicos de todos os tipos, incluindo aqueles que faziam a música mais encantadora e variada. Demonstrou também sua magnificência no teatro, com seu grande número de gladiadores; e foi lá que exibiu os diversos antagonistas, para agradar os espectadores; nada menos que setecentos homens para lutar contra outros setecentos homens.(21) e designou todos os malfeitores que tinha para este exercício, para que tanto os malfeitores pudessem receber a sua punição, como esta operação de guerra pudesse ser uma recreação em tempos de paz. E assim foram todos destruídos estes criminosos de uma só vez.

1. Quando Agripa terminou o que relatei acima em Beirute, mudou-se para Tiberíades, cidade da Galileia. Ora, ele gozava de grande estima entre os outros reis. Assim, vieram visitá-lo Antíoco, rei de Commalena, Sampsigeratno, rei de Emesa, Cotis, rei da Armênia Menor, Polemo, rei do Ponto, e também Herodes, seu irmão, rei de Cálcis. A todos eles foi recebido com agradáveis ​​recepções e de maneira cordial, demonstrando a grandeza de seu espírito e parecendo digno das homenagens que os reis lhe prestavam ao visitá-lo. Contudo, enquanto esses reis estavam com ele, Marco Aurélio, presidente da Síria, chegou à cidade. Então, o rei, para preservar o respeito devido aos romanos, saiu da cidade para encontrá-lo, percorrendo sete estádios. Mas isso se revelou o início de uma desavença entre ele e Marco Aurélio; pois ele levou consigo em sua carruagem aqueles outros reis como seus assessores. Mas Marco Aurélio suspeitava do significado de tão grande amizade entre esses reis e não acreditava que um acordo tão estreito entre tantos potentados fosse do interesse dos romanos. Portanto, enviou alguns de seus criados a cada um deles e ordenou que retornassem para suas casas sem mais demora. Isso foi muito mal recebido por Agripa, que depois disso se tornou seu inimigo. E então, Marco Aurélio retirou o sumo sacerdócio de Matias e nomeou Elioneu, filho de Cânteras, como sumo sacerdote em seu lugar.

2. Ora, quando Agripa reinou três anos sobre toda a Judeia, chegou à cidade de Cesareia, antigamente chamada Torre de Estrato; e ali apresentou espetáculos em honra de César, após ser informado de que se celebrava uma certa festa para fazer votos pela sua segurança. Nessa festa, reuniu-se uma grande multidão das principais figuras e daqueles que detinham dignidade em toda a sua província. No segundo dia desses espetáculos, vestiu uma roupa feita inteiramente de prata, de uma textura verdadeiramente maravilhosa, e entrou no teatro de manhã cedo; nessa altura, a prata da sua roupa, iluminada pelo reflexo dos raios solares, brilhou de forma surpreendente e tão resplandecente que espalhou horror sobre aqueles que o olhavam atentamente; e logo os seus bajuladores gritaram, um de um lado, outro de outro (embora não para seu bem), que ele era um deus; E acrescentaram: "Sê misericordioso conosco; pois, embora até agora te tenhamos reverenciado apenas como homem, doravante te reconheceremos como superior à natureza mortal." Diante disso, o rei não os repreendeu nem rejeitou sua ímpia bajulação. Mas, ao olhar para cima pouco depois, viu uma coruja. (22) sentado em uma certa corda acima de sua cabeça, e imediatamente compreendeu que aquele pássaro era o mensageiro de más notícias, assim como antes lhe trouxera boas notícias; e caiu na mais profunda tristeza. Uma dor intensa também surgiu em seu ventre e começou de maneira muito violenta. Ele então olhou para seus amigos e disse: "Eu, a quem vocês chamam de deus, estou prestes a deixar esta vida; enquanto a Providência assim repreende as palavras mentirosas que vocês acabaram de me dizer; e eu, que fui chamado de imortal por vocês, serei imediatamente levado pela morte. Mas sou obrigado a aceitar o que a Providência me destina, conforme a vontade de Deus; pois de modo algum vivemos mal, mas de maneira esplêndida e feliz." Quando disse isso, sua dor se tornou violenta. Consequentemente, ele foi levado para o palácio, e o boato se espalhou por toda parte de que ele certamente morreria em pouco tempo. Mas a multidão, vestida de pano de saco, com suas esposas e filhos, conforme o costume do país, suplicava a Deus pela recuperação do rei. Todos os lugares estavam repletos de luto e lamentação. Ora, o rei repousava em um aposento elevado e, ao vê-los lá embaixo, prostrados no chão, não conseguiu conter as lágrimas. E, após cinco dias de extrema dor abdominal, faleceu aos cinquenta e quatro anos de idade e no sétimo ano de seu reinado; pois reinou quatro anos sob Caio César, três deles apenas sobre a tetrarquia de Filipe, e no quarto ano a ela foi acrescentada a de Herodes; e reinou, além desses, três anos sob o reinado de Cláudio César; nesse tempo, reinou sobre os países já mencionados, e a eles foram acrescentadas a Judeia, bem como Samaria e Cesareia. As rendas que recebeu desses territórios foram vultosas, nada menos que doze milhões de dracmas.(23) No entanto, ele tomava emprestado grandes somas de outros; pois era tão liberal que suas despesas excediam seus rendimentos, e sua generosidade era ilimitada.(24)

3. Mas antes que a multidão fosse informada da morte de Agripa, Herodes, rei de Cálcis, e Hélios, mestre de seus cavalos e amigo do rei, enviaram Aristo, um dos servos mais fiéis do rei, e mataram Silas, que havia sido inimigo deles, como se tivesse sido feito por ordem do próprio rei.

1. E assim partiu o rei Agripa desta vida. Mas deixou um filho, também chamado Agripa, um jovem de dezessete anos, e três filhas; uma delas, Berenice, casada com Herodes, irmão de seu pai, tinha dezesseis anos; as outras duas, Mariamne e Drusila, ainda eram virgens; a primeira tinha dez anos e Drusila, seis. Ora, estas suas filhas foram assim desposadas por seu pai: Marlatone com Júlio Arquiclau Epifânio, filho de Antíoco, filho de Célcias; e Drusila com o rei de Commagena. Mas quando se soube que Agripa havia partido desta vida, os habitantes de Cesareia e de Sebaste esqueceram-se das gentilezas que ele lhes havia concedido e agiram como os mais cruéis inimigos; pois lançaram sobre o falecido tais insultos que não convêm ser mencionados; E tantos dos soldados que havia na época, que eram muitos, foram à sua casa e rapidamente levaram as estátuas.(25) das filhas deste rei, e todas de uma vez as levaram para os bordéis, e quando as colocaram nos telhados dessas casas, abusaram delas ao máximo de suas forças e fizeram com elas coisas tão indecentes que é impossível relatar. Também se deitaram em lugares públicos e celebraram festas gerais, com grinaldas na cabeça, unguentos e libações a Caronte, e brindando umas às outras pela alegria da morte do rei. Aliás, elas não só se esqueceram de Agripa, que lhes havia estendido sua liberalidade em abundância, mas também de seu avô Herodes, que reconstruiu suas cidades e lhes ergueu portos e templos a custos exorbitantes.

2. Ora, Agripa, filho do falecido, estava em Roma, criado por Cláudio César. Quando César soube da morte de Agripa e de que os habitantes de Sebaste e Cesareia o haviam maltratado, lamentou a notícia e ficou descontente com a ingratidão daquelas cidades. Por isso, quis enviar Agripa, o jovem, imediatamente para suceder seu pai no reino, e estava disposto a confirmá-lo com juramento. Mas seus libertos e amigos, que tinham grande influência junto a ele, o dissuadiram, dizendo que seria uma experiência perigosa permitir que um reino tão vasto ficasse sob o governo de um homem tão jovem, que mal atingira a idade da razão e não seria capaz de administrá-lo adequadamente; enquanto o peso de um reino já é bastante grande para um homem adulto. César, então, considerou razoável o que eles disseram. Assim, ele enviou Cuspins Fadus para ser procurador da Judeia e de todo o reino, e prestou a devida reverência ao falecido, evitando introduzir Marcos, com quem havia discordado, em seu reino. Mas decidiu, em primeiro lugar, enviar ordens a Fadus para que castigasse os habitantes de Cesareia e Sebaste pelos abusos que lhe haviam infligido após sua morte, e pela loucura que demonstraram para com suas filhas ainda vivas; e para que transferisse o corpo de soldados que se encontrava em Cesareia e Sebaste, juntamente com os cinco regimentos, para o Ponto, para que lá cumprissem seu dever militar; e para que escolhesse um número igual de soldados das legiões romanas que estavam na Síria, para substituí-los. Contudo, aqueles que receberam tais ordens não foram efetivamente removidos, pois, enviando embaixadores a Cláudio, apaziguaram-no e obtiveram permissão para permanecer na Judeia. E foram esses mesmos homens que se tornaram a fonte de grandes calamidades para os judeus em tempos posteriores, e semearam as sementes daquela guerra que começou sob o reinado de Floro; daí que, quando Vespasiano subjugou o país, os removeu de sua província, como relataremos adiante.

(1) Neste e nos três capítulos seguintes, temos, creio eu, um relato mais amplo e detalhado do massacre de Caio e da sucessão de Cláudio do que qualquer outro relato de fatos antigos semelhantes encontrado em qualquer outro lugar. Algumas das razões para isso provavelmente foram o profundo ódio de Josefo pela tirania e o prazer que ele sentia em narrar a história do massacre de um tirano tão bárbaro quanto Caio Calígula, bem como a libertação que sua nação obteve com esse massacre, da qual ele fala na seção 2, juntamente com a grande intimidade que ele tinha com Agripa, o Jovem, cujo pai estava profundamente envolvido na ascensão de Cláudio após a morte de Caio; por meio de Agripa, o Jovem, Josefo pôde obter pleno conhecimento de sua história.

(2) Chamado Calígula pelos romanos.

(3) Uma voz como esta é relatada, e também de origem desconhecida, ao famoso Policarpo, quando este ia para o martírio, ordenando-lhe que "represente o homem"; como a igreja de Esmirna nos assegura em seu relato de seu martírio, seção 9.

(4) Aqui Josefo supõe que foi Augusto, e não Júlio César, quem primeiro transformou a república romana em uma monarquia; pois essas demonstrações foram em homenagem a Augusto, como veremos na próxima seção.

(5) Suetônio diz que Caio foi morto por volta da sétima hora do dia, a nona. A série da narrativa favorece Josefo.

(6) As recompensas propostas pelas leis romanas aos informantes eram por vezes uma oitava parte, como Spanheim nos assegura, dos bens do criminoso, como aqui, e por vezes uma quarta parte.

(7) Estes cônsules são mencionados na Guerra dos Judeus, B. II. cap. 11. seção 1, Sentius Saturninus e Pomponius Secundus, como Spanheim observa aqui. O discurso do primeiro deles é registrado no próximo capítulo, seção 2.

(8) Nesta oração de Sentius Saturninus, podemos ver o grande valor que os homens virtuosos atribuíam à liberdade pública e a triste miséria que sofreram enquanto eram tiranizados por imperadores como Caius. Veja a própria reflexão breve, mas concisa, de Josefo no final do capítulo: "Tão difícil", diz ele, "é para aqueles que têm o poder absoluto de fazer o que bem entendem sem controle obterem a virtude necessária a um homem sábio."

(9) Assim, ficamos a saber que, na opinião de Saturnino, a autoridade soberana dos cônsules e do senado tinha sido retirada apenas cem anos antes da morte de Caio, em 41 d.C., ou no sexagésimo ano antes da saga cristã, quando o primeiro triunvirato começou sob César, Pompeu e Crasso.

(10) Spanheim observa aqui, com base em Suetônio, que o nome da irmã de Caio com quem ele cometeu incesto era Drusila e que Suetônio acrescenta que ele também cometeu o mesmo crime com todas as suas irmãs. Ele observa ainda que Suetônio omite a menção ao porto para navios, que nosso autor considera a única obra pública para o bem das eras presentes e futuras que Caio deixou para trás, embora em condições imperfeitas.

(11) Este Caio era filho daquele excelente indivíduo Germânico, que era filho de Druso, irmão do imperador Tibério.

(12) O primeiro lugar em que Cláudio chegou era habitado e chamado Herincure, como Spanheim nos informa aqui a partir de Suetônio, em Cláudio cap. 10.

(13) Como Cláudio, outro filho de Druso, que Druso foi o pai de Germânico, poderia ser aqui chamado ele próprio de Germânico, Suetônio nos informa, quando nos assegura que, por um decreto do senado, o sobrenome de Germânico foi concedido a Druso, e também à sua posteridade.--Em Claud. cap. 1.

(14) Este número de dracmas a serem distribuídas a cada soldado raso, cinco mil dracmas, equivalente a vinte mil sestércios, ou cento e sessenta e uma libras esterlinas, parece muito grande e contradiz diretamente Suetônio, cap. 10, que as apresenta em todas as moedas, exceto quinze sestércios, ou dois xelins e quatro pence. Contudo, Josefo poderia ter obtido este número de Agripa, o Jovem, embora eu duvide que os milhares, ou pelo menos as centenas, tenham sido acrescentados pelos transcritores, dos quais já tivemos vários exemplos em Josefo.

(15) Este frio cortante aqui reclamado por Lupus coincide bem com a época do ano em que Cláudio começou seu reinado; sendo certamente por volta dos meses de novembro, dezembro ou janeiro, e muito provavelmente alguns dias depois de 24 de janeiro, e alguns dias antes da Parentália Romana.

(16) É notável, tanto aqui como em outros lugares, que os assassinatos dos tiranos mais vis, que, no entanto, mereciam morrer, mesmo estando sob juramento ou outras obrigações semelhantes de fidelidade, eram geralmente vingados, e os próprios assassinos eram eliminados, de maneira extraordinária; e isso às vezes, como no presente caso, pelas mesmas pessoas que não se arrependiam de tais assassinatos, mas que, por meio deles, obtinham reinos. Os exemplos são muito numerosos, tanto em histórias sagradas quanto profanas, e parecem, em geral, indícios da vingança divina sobre tais assassinos. Também não é indigno de nota que tais assassinos de tiranos geralmente o fazem com base em princípios tão perversos, de maneira tão cruel e com tanta facilidade para envolver inocentes com culpados, como foi o caso aqui, cap. 1, seção 14, e cap. 2, seção 4, merecendo, com justiça, a vingança divina sobre eles. O que parece ter sido também o caso de Jeú, quando, além da casa de Acabe, cujo massacre ele tinha uma comissão de Deus, sem qualquer comissão, justiça ou compaixão, ele matou os homens importantes de Acabe, seus conhecidos, sacerdotes e quarenta e dois parentes de Acazias (2 Reis 10:11-14). Veja Oséias 1:4. Não pretendo aqui condenar Eúde ou Judite, ou outros executores da vingança de Deus contra aqueles tiranos ímpios que oprimiram injustamente o próprio povo de Deus sob sua teocracia; que, assim como não pareciam ter tido desígnios egoístas nem intenções de matar inocentes, também tinham uma comissão divina, ou um impulso divino, que era a sua comissão para o que fizeram (Juízes 3:15, 19, 20; Judite 9:2; Testemunho de Levi, seção 5, em Registros Autênticos, p. 10). 312. Veja também a página 432.

(17) Aqui, São Lucas é em certa medida confirmado, quando nos reformula, cap. 3:1, que Lisânias foi algum tempo antes tetrarca de Abilene, cuja capital era Abila; como é ainda confirmado por Ptolomeu, o grande geógrafo, o que Spanheim observa aqui, quando chama essa cidade de Abila de Lisânias. Veja a nota em B. XVII, cap. 11, seção 4; e Prid. nos anos 36 e 22. Considero que este principado pertenceu originalmente à terra de Canaã, tendo sido o local de sepultamento de Abel, e referido como tal em Mateus 23:35; Lucas 11:51. Veja Authent. Rec. Parte II, p. 883-885.

(18) Esta forma era tão conhecida e frequente entre os romanos, como o Dr. Hudson nos diz aqui a partir do grande Selden, que costumava ser representada assim na parte inferior dos seus éditos apenas pelas letras iniciais, UDPRL P, Unde De Plano Recte Lege Possit; "De onde pode ser claramente lido do chão".

(19) Josefo demonstra, tanto aqui quanto no capítulo 7, seção 3, que tinha uma opinião muito melhor do rei Agripa I do que de Simão, o sábio rabino, do que do povo de Cesareia e Sebaste, capítulo 7, seção 4; e capítulo 9, seção 1; e, de fato, do que de sua duplicidade entre o senado e Cláudio, capítulo 4, seção 2, do que de seu assassinato de Tiago, irmão de João, e de sua prisão de Pedro, ou de seu comportamento vaidoso e glorioso antes de morrer, ambos em Atos 12:13; e aqui, capítulo 4, seção 1, justificará ou permitirá. O caráter de Josefo foi provavelmente tirado de seu filho Agripa, o jovem.

(20) Esta câmara do tesouro parece ter sido a mesma em que nosso Salvador ensinou e onde o povo ofereceu seu dinheiro de caridade para os reparos ou outros usos do templo, Marcos 12:41, etc.; Lucas 22:1; João 8:20.

(21) Um número estranho de criminosos condenados a serem colocados sob a pena de morte de uma só vez; nada menos, ao que parece, do que mil e quatrocentos!

(22) Alguns críticos protestam veementemente, alegando que o grande Eusébio teria propositalmente falsificado este relato de Josefo para que concordasse com o relato paralelo nos Atos dos Apóstolos, pois as cópias atuais de sua citação, Hist. Eceles. B. II. cap. 10, omitem as palavras "uma coruja em uma certa corda", que as cópias atuais de Josefo conservam, e contêm apenas a palavra explicativa "ou anjo"; como se ele se referisse ao anjo do Senhor que São Lucas menciona como tendo ferido Herodes, Atos 12:23, e não à coruja que Josefo chamou de anjo ou mensageiro, antes de boas, mas agora de más notícias, para Agripa. Essa acusação é um tanto estranha no caso do grande Eusébio, que é conhecido por ter reproduzido com precisão e fidelidade um vasto número de outros registros antigos, e particularmente alguns dos relatos de Josefo, sem qualquer suspeita de prevaricação. Agora, sem querer alegar a incerteza quanto à semelhança entre as cópias de Josefo e Eusébio do século IV e a presente versão neste trecho, para o qual não temos evidências claras, as seguintes palavras, ainda preservadas em Eusébio, não admitem tal interpretação: "Este [pássaro] (diz Eusébio) Agripa percebeu imediatamente como a causa de sua má sorte, assim como antes lhe fora de boa sorte"; o que só pode se referir àquela ave, a coruja, que, assim como havia pressagiado sua feliz libertação da prisão (Antiguidades Judaicas, Livro XVIII, capítulo 6, seção 7), também foi profetizada como a infeliz precursora de sua morte em cinco dias. Se as palavras impróprias que significam "causa" forem substituídas pela palavra própria de Josefo, "anjo" ou "mensageiro", e as palavras anteriores forem inseridas, o texto de Eusébio representará fielmente o de Josefo. Se essa imperfeição tivesse ocorrido em algum autor pagão bem conceituado entre nossos críticos modernos, eles a teriam corrigido prontamente como meros erros nas cópias; mas, por se tratar de um antigo escritor cristão, não tão apreciado por muitos desses críticos, nada serve além da infundada suposição de corrupção intencional e prevaricação.

(23) Esta soma de doze milhões de dracmas, que equivale a três milhões de siclos, ou seja, a 2 xelins e 10 pence por siclo, equivalente a quatrocentos e vinte e cinco mil libras esterlinas, era a renda anual de Agripa, o Grande, ou cerca de três quartos da renda de seu avô Herodes; ele havia abolido o imposto sobre as casas em Jerusalém, cap. 6, seção 3, e não era tão tirânico quanto Herodes havia sido para com os judeus. Veja a nota em Antiguidades Judaicas, Livro XVII, cap. 11, seção 4. Uma grande soma! Mas, ao que parece, não suficiente para suas despesas extravagantes.

(24) Reland observa aqui, não indevidamente, que Josefo omite a reconciliação deste Herodes Agripa com os tírios e Sidonino, por meio de Blasto, o camareiro do rei, mencionado em Atos 12:20. Nem existe nenhuma história no mundo tão completa que não omita nada do que outros historiadores notam, a menos que uma seja retirada da outra e adaptada a ela.

(25) Fócio, que fez um extrato desta seção, diz que não foram as estátuas ou imagens, mas as próprias damas, que foram assim vilmente abusadas pelos soldados.

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