Livro II | Flávio Josefo

As Guerras dos Judeus Ou A História da Destruição de Jerusalém

CAPÍTULO 1.

1. Ora, a necessidade que Arquelau tinha de viajar para Roma foi a ocasião de novas perturbações; pois, depois de ter chorado a morte do pai durante sete dias,(1) e havia oferecido um banquete fúnebre muito caro à multidão (costume que causa pobreza a muitos judeus, pois são obrigados a banquetear a multidão; pois, se alguém o omite, não é considerado santo), vestiu uma roupa branca e subiu ao templo, onde o povo o saudou com várias aclamações. Ele também falou gentilmente à multidão de um assento elevado e um trono de ouro, e agradeceu-lhes pelo zelo que demonstraram pelo funeral de seu pai e pela submissão que lhe prestaram, como se já estivesse estabelecido no reino; mas disse-lhes também que não assumiria, naquele momento, nem a autoridade de rei, nem os nomes a ela inerentes, até que César, que é o senhor de toda esta questão pelo testamento, confirmasse a sucessão; pois, quando os soldados quiseram colocar o diadema em sua cabeça em Jericó, ele não o aceitou; mas que ele faria retribuições abundantes, não apenas aos soldados, mas também ao povo, por sua prontidão e boa vontade para com ele, quando os senhores superiores [os romanos] lhe tivessem concedido o título completo do reino; pois seu objetivo deveria ser parecer em tudo melhor do que seu pai.

2. Diante disso, a multidão ficou satisfeita e logo testou suas intenções, pedindo-lhe grandes coisas; alguns clamavam para que aliviasse seus impostos; outros, para que abolisse os impostos sobre mercadorias; e outros ainda, para que libertasse os presos. Em todos os casos, ele prontamente atendeu aos seus pedidos, a fim de conquistar a simpatia da multidão. Depois disso, ofereceu os sacrifícios [apropriados] e festejou com seus amigos. E foi nesse momento que muitos daqueles que desejavam inovações vieram em multidões ao entardecer e começaram a lamentar por conta própria, quando o luto público pelo rei havia terminado. Lamentavam aqueles que foram mortos por Herodes, por terem abatido a águia dourada que ficava sobre o portão do templo. E esse luto não era de natureza privada; as lamentações eram muito intensas, o luto solene e o choro tão alto que se ouvia por toda a cidade, por aqueles homens que haviam perecido pelas leis de seu país e pelo templo. Eles clamaram que um castigo deveria ser infligido por esses homens àqueles que foram honrados por Herodes; e que, em primeiro lugar, o homem que ele havia nomeado sumo sacerdote deveria ser destituído; e que seria apropriado escolher uma pessoa de maior piedade e pureza do que ele.

3. Diante desses clamores, Arquelau se irritou, mas se conteve de se vingar dos autores, devido à pressa em ir a Roma, pois temia que, ao guerrear contra a multidão, tal ação o detivesse em casa. Assim, tentou acalmar os inovadores pela persuasão, em vez da força, e enviou seu general em segredo até eles, exortando-os a se aquietarem. Mas os sediciosos atiraram pedras nele e o expulsaram quando ele entrou no templo, antes que pudesse dizer qualquer coisa. O mesmo tratamento foi dispensado a outros que vieram depois dele, muitos dos quais enviados por Arquelau para acalmá-los, e estes, em todas as ocasiões, responderam de maneira apaixonada; e ficou evidente que não se aquietariam, mesmo que fossem em número considerável. E, de fato, na festa dos pães ázimos, que se aproximava e era chamada pelos judeus de Páscoa, sendo tradicionalmente celebrada com um grande número de sacrifícios, uma multidão inumerável de pessoas saiu do campo para adorar; alguns deles permaneceram no templo lamentando os rabinos [que haviam sido mortos] e obtinham seu sustento mendigando, a fim de sustentar sua rebelião. Diante disso, Arquiclau se indignou e, em segredo, enviou um tribuno com sua coorte de soldados contra eles, antes que a revolta se alastrasse por toda a multidão, e ordenou que contivessem à força aqueles que haviam iniciado o tumulto. Com isso, toda a multidão se enfureceu e atirou pedras em muitos dos soldados, matando-os; mas o tribuno fugiu ferido, tendo muita dificuldade para escapar. Depois disso, retomaram seus sacrifícios, como se nada tivesse acontecido; e nem pareceu a Arquiclau que a multidão pudesse ser contida sem derramamento de sangue. Então ele enviou todo o seu exército contra eles, a infantaria em grande número, pelo caminho da cidade, e a cavalaria pelo caminho da planície, que, atacando-os de surpresa enquanto ofereciam seus sacrifícios, destruíram cerca de três mil deles; mas o restante da multidão foi disperso pelas montanhas próximas: estes foram seguidos pelos arautos de Arquelau, que ordenaram a todos que retornassem para suas casas, para onde todos foram, e deixaram a festa.

1. Arquelau desceu então para a praia com sua mãe e seus amigos, Poplas, Ptolomeu e Nicolau, deixando Filipe para ser seu mordomo no palácio e cuidar de seus assuntos domésticos. Salomé também o acompanhou com seus filhos, assim como os irmãos e genros do rei. Estes, aparentemente, foram prestar-lhe toda a assistência possível para garantir sua sucessão, mas na realidade, para acusá-lo de infringir as leis pelo que fizera no templo.

2. Mas, quando chegaram a Cesareia, Sabino, o procurador da Síria, os encontrou; ele estava subindo à Judeia para garantir os bens de Herodes; mas Varo, [presidente da Síria], que lá chegara, o impediu de ir mais longe. Este Varo fora chamado por Arquelau, a pedido insistente de Ptolomeu. Nesse momento, Sabino, para agradar a Varo, não foi às cidadelas, nem fechou os tesouros onde o dinheiro de seu pai estava guardado, mas prometeu que ficaria quieto até que César tomasse conhecimento do assunto. Assim, ele permaneceu em Cesareia; mas, assim que aqueles que o impediam partiram, quando Varo foi para Antioquia e Arquelau embarcou para Roma, ele imediatamente seguiu para Jerusalém e se apoderou do palácio. E quando convocou os governadores das cidadelas e os administradores [dos assuntos privados do rei], tentou examinar as contas do dinheiro e tomar posse das cidadelas. Mas os governadores dessas cidadelas não se esqueceram das ordens que Arquelau lhes havia dado e continuaram a guardá-las, afirmando que a custódia delas pertencia mais a César do que a Arquelau.

3. Enquanto isso, Antipas também foi a Roma para lutar pelo reino e insistir que o testamento anterior, no qual ele era nomeado rei, era válido perante o testamento posterior. Salomé também prometeu ajudá-lo, assim como muitos parentes de Arquelau, que navegaram junto com o próprio Arquelau. Ele também levou consigo sua mãe e Ptolomeu, irmão de Nicolau, que parecia ser uma figura de grande influência, devido à grande confiança que Herodes depositava nele, sendo ele um de seus amigos mais honrados. No entanto, Antipas dependia principalmente de Irineu, o orador; com base em cuja autoridade ele rejeitou aqueles que o aconselhavam a ceder a Arquelau, por ser seu irmão mais velho e porque o segundo testamento lhe concedia o reino. As inclinações de todos os parentes de Arquelau, que o odiavam, também se voltaram para Antipas quando chegaram a Roma; embora, a princípio, todos preferissem viver sob suas próprias leis [sem um rei] e sob um governador romano. Mas, caso falhassem nesse ponto, desejavam que Antipas fosse seu rei.

4. Sabino também prestou auxílio a estes com o mesmo propósito, enviando cartas nas quais acusava Arquelau perante César e elogiava Antipas. Salomé e seus acompanhantes também organizaram as acusações contra Arquelau e as entregaram a César; após isso, Arquelau registrou as razões de sua reivindicação e, por intermédio de Ptolomeu, enviou o anel e as contas de seu pai. E quando César ponderou cuidadosamente o que ambos tinham a alegar, considerando também o grande peso do reino, a riqueza das receitas e o número de filhos que Herodes deixara, e tendo ainda lido as cartas recebidas de Varo e Sabino, reuniu as principais figuras romanas (na qual Caio, filho de Agripa, e sua filha Júlias, adotada por ele como filho, ocupavam os primeiros lugares) e concedeu aos advogados a palavra.

5. Então, levantou-se Antípatro, filho de Salomé (que, de todos os antagonistas de Arquelau, era o mais astuto defensor), e o acusou com o seguinte discurso: Que Arquelau, em palavras, lutava pelo reino, mas que, em atos, há muito exercia autoridade real, e que, portanto, insultava César ao desejar ser ouvido agora sobre esse assunto, visto que não esperara por sua decisão sobre a sucessão, e que subornara certas pessoas, após a morte de Herodes, para que propusessem a coroação de César; visto que se assentara no trono, dava respostas como rei, alterava a disposição do exército e concedia dignidades superiores a alguns; que também atendera em tudo aos pedidos do povo, como se fosse seu rei, e libertara aqueles que haviam sido presos por seu pai por razões importantíssimas. Agora, depois de tudo isso, ele deseja a sombra daquela autoridade real, cuja essência já havia usurpado, e assim fez de César senhor, não de coisas, mas de palavras. Ele também o repreendeu ainda mais, dizendo que seu luto pelo pai era apenas fingido, enquanto ele ostentava uma expressão triste durante o dia, mas bebia em excesso à noite; desse comportamento, disse ele, provinha a recente perturbação entre a multidão, que se indignava com isso. E, de fato, o propósito de todo o seu discurso era agravar o crime de Arquelau por ter matado uma multidão tão grande ao redor do templo, multidão essa que viera para a festa, mas fora barbaramente assassinada em meio aos seus próprios sacrifícios; e disse que havia um número tão vasto de cadáveres amontoados no templo que nem mesmo uma guerra estrangeira, que os atingisse [repentinamente], antes de ser anunciada, poderia ter amontoado tantos corpos. E acrescentou que foi a previdência que seu pai teve daquela barbárie que o impediu de lhe dar qualquer esperança de herdar o reino, a não ser quando sua mente estava mais debilitada que seu corpo, e ele não era capaz de raciocinar com clareza, e não conhecia bem o caráter daquele filho, a quem nomeou sucessor em seu segundo testamento; e isso foi feito por ele num momento em que não tinha queixas a fazer daquele a quem havia nomeado antes, quando estava são de corpo e sua mente livre de toda paixão. Que, porém, se alguém supusesse que o julgamento de Herodes, quando estava doente, era superior ao de outro momento, ainda assim Arquelau havia perdido seu reino por seu próprio comportamento e por suas ações, que eram contrárias à lei e prejudiciais a ela. Ou que tipo de rei será este homem, quando tiver obtido o governo de César, que matou tantos antes de obtê-lo!

6. Depois de Antípatro ter falado extensamente sobre esse assunto e ter apresentado um grande número de parentes de Arquelau como testemunhas para comprovar cada parte da acusação, ele encerrou seu discurso. Então, Nicolau se levantou para defender Arquelau. Ele alegou que o massacre no templo era inevitável; que aqueles que foram mortos se tornaram inimigos não apenas do reino de Arquelau, mas também de César, que decidiria sobre ele. Demonstrou ainda que os acusadores de Arquelau o haviam aconselhado a perpetrar outras coisas das quais ele poderia ter sido acusado. Mas insistiu que o último testamento deveria, por essa razão, acima de todas as outras, ser considerado válido, porque Herodes nele havia nomeado César como a pessoa que confirmaria a sucessão; pois aquele que demonstrasse tamanha prudência a ponto de renunciar ao seu próprio poder e entregá-lo ao senhor do mundo, não poderia ser considerado equivocado em seu julgamento sobre aquele que seria seu herdeiro. E aquele que tão bem sabia quem escolher para árbitro da sucessão não poderia desconhecer aquele que escolheu para seu sucessor.

7. Quando Nicolau terminou de dizer tudo o que tinha a dizer, Arquelau chegou e prostrou-se aos pés de César, sem fazer barulho; César, então, o levantou de maneira muito gentil e declarou que ele era realmente digno de suceder seu pai. Contudo, ainda não havia tomado uma decisão definitiva sobre o assunto; mas, depois de dispensar os assessores que o acompanharam naquele dia, refletiu sozinho sobre as alegações que ouvira, questionando se seria apropriado nomear algum dos nomes mencionados nos testamentos como sucessor de Herodes, ou se o governo deveria ser dividido entre toda a sua posteridade, devido ao número daqueles que pareciam necessitar de apoio.

1. Ora, antes que César tivesse decidido algo sobre esses assuntos, Maltace, mãe de Arelaus, adoeceu e morreu. Também chegaram cartas da Síria, enviadas por Varo, sobre uma revolta dos judeus. Isso foi previsto por Varo, que, portanto, depois que Arquelau partiu, foi a Jerusalém para conter os promotores da sedição, visto que era evidente que a nação não teria paz; assim, deixou uma das legiões que trouxera da Síria na cidade e foi ele próprio para Antioquia. Mas Sabino chegou depois que ele partiu e deu-lhes ocasião para inovar; pois obrigou os guardas das cidadelas a entregá-los a ele e passou a buscar desesperadamente o dinheiro do rei, que dependia não só dos soldados deixados por Varo, mas também da multidão de seus próprios servos, todos os quais ele armou e usou como instrumentos de sua cobiça. Ora, quando se aproximava a festa, celebrada sete semanas depois, a qual os judeus chamavam de Pentecostes (isto é, o quinquagésimo dia), nome derivado do número de dias [após a Páscoa], o povo se reuniu, não por causa do culto divino habitual, mas pela indignação que sentiam [com a situação atual]. Por isso, uma imensa multidão correu para lá, vinda da Galileia, da Idumeia, de Jericó e da Pereia, que ficava além do Jordão; mas o povo que naturalmente pertencia à própria Judeia era superior aos demais, tanto em número quanto em agilidade. Então, dividiram-se em três grupos e acamparam em três lugares: um ao norte do templo, outro ao sul, junto ao Hipódromo, e o terceiro junto ao palácio, a oeste. Assim, cercaram os romanos por todos os lados e os sitiaram.

2. Ora, Sabino ficou atônito, tanto com a multidão quanto com a coragem dos judeus, e enviou mensageiros continuamente a Varo, suplicando-lhe que viesse em seu auxílio depressa, pois, se demorasse, sua legião seria dizimada. Quanto a Sabino, subiu à torre mais alta da fortaleza, chamada Faselo, com o mesmo nome do irmão de Herodes, que fora destruído pelos partos; e então fez sinais aos soldados daquela legião para atacarem o inimigo, pois seu espanto era tão grande que não ousava descer até seus próprios homens. Diante disso, os soldados foram convencidos e saltaram para dentro do templo, travando uma terrível batalha contra os judeus; na qual, embora não houvesse ninguém para os afligir, estes se mostraram superiores a eles, devido à sua habilidade e à inexperiência dos outros na guerra. Mas quando muitos judeus subiram ao topo dos claustros e lançaram seus dardos sobre as cabeças dos romanos, muitos deles foram mortos. Tampouco foi fácil vingar-se daqueles que atiravam suas armas do alto, nem foi mais fácil para eles sustentar aqueles que vinham lutar corpo a corpo.

3. Visto que os romanos estavam gravemente afligidos por ambas as circunstâncias, incendiaram os claustros, obras admiráveis ​​tanto pela sua magnitude quanto pelo seu custo. Imediatamente, aqueles que estavam acima deles foram cercados pelas chamas, e muitos pereceram no incêndio; muitos também foram destruídos pelo inimigo, que os atacou de surpresa; alguns se atiraram dos muros para trás, e outros, em desespero, impediram o fogo, suicidando-se com suas próprias espadas; mas muitos dos que rastejaram para fora dos muros e atacaram os romanos foram facilmente subjugados por eles, devido ao espanto que os acometia; até que, por fim, alguns judeus foram mortos e outros dispersos pelo terror que os consumia, e os soldados se depararam com o tesouro de Deus, agora deserto, e saquearam cerca de quatrocentos talentos, dos quais Sabino recolheu tudo o que não fora levado pelos soldados.

4. Contudo, essa destruição das obras [em torno do templo] e dos homens levou um número muito maior, e daqueles de índole mais guerreira, a se unirem para se opor aos romanos. Estes cercaram o palácio e ameaçaram mobilizar todos os que ali se encontravam, a menos que partissem rapidamente; pois prometeram que Sabino não sofreria nenhum mal se saísse com sua legião. Havia também muitos do partido do rei que desertaram dos romanos e auxiliaram os judeus; porém, o grupo mais guerreiro de todos, composto por três mil homens de Sebaste, passou para o lado romano. Rufo e Grato, seus capitães, também fizeram o mesmo (Grato comandava a infantaria do partido do rei e Rufo a cavalaria), cada um dos quais, mesmo sem as tropas sob seu comando, era de grande peso, devido à sua força e sabedoria, que fazem a diferença na guerra. Os judeus, sitiados, tentavam derrubar as muralhas da fortaleza e imploravam a Sabino e seu grupo que se retirassem e não os atrapalhassem, pois esperavam, após tanto tempo, recuperar a antiga liberdade de que seus antepassados ​​haviam desfrutado. Sabino, de fato, estava satisfeito por se livrar do perigo, mas desconfiava das garantias que os judeus lhe davam e suspeitava que tal tratamento gentil não passava de uma armadilha. Essa suspeita, somada à esperança de receber ajuda de Varo, fez com que ele suportasse o cerco por mais tempo.

1. Naquela época, havia grandes distúrbios no país, em muitos lugares; e a oportunidade que se apresentava levou muitos a se candidatarem ao trono. De fato, na Idumeia, dois mil veteranos soldados de Herodes se reuniram, armaram-se e lutaram contra os partidários do rei; contra os quais lutou Aquiabo, primo do rei, a partir de alguns dos lugares mais fortemente fortificados, evitando, porém, um confronto direto nas planícies. Em Séforis, cidade da Galileia, havia também um homem chamado Judas (filho do arqui-ladrão Ezequias, que outrora dominara a região e fora subjugado pelo rei Herodes); este homem reuniu uma multidão considerável, arrombou o local onde as armaduras reais eram guardadas, armou os que estavam ao seu redor e atacou aqueles que tanto desejavam tomar o poder.

2. Na Pereia, Simão, um dos servos do rei, confiando em sua bela aparência e alta estatura, colocou um diadema na própria cabeça; ele também andava com um bando de ladrões que havia reunido e incendiou o palácio real em Jericó, além de muitos outros edifícios valiosos, obtendo facilmente despojos por meio de roubos, arrebatando-os do fogo. E ele teria incendiado todos os belos edifícios em pouco tempo, se Grato, o capitão da infantaria do exército do rei, não tivesse reunido os arqueiros traconitas e os mais guerreiros de Sebaste para enfrentá-lo. Seus soldados foram mortos em grande número na batalha; Grato também despedaçou o próprio Simão enquanto este fugia por um vale estreito, quando lhe desferiu um golpe oblíquo no pescoço, quebrando-o. Os palácios reais que ficavam perto do Jordão, em Betã-Parma, também foram incendiados por alguns dos sediciosos que vieram da Pereia.

3. Foi nessa época que um certo pastor se aventurou a se tornar rei; seu nome era Atrongeu. Era sua força física que o fazia almejar tal dignidade, assim como sua alma, que desprezava a morte; e além dessas qualidades, ele tinha quatro irmãos como ele. Colocou um grupo de homens armados sob o comando de cada um desses irmãos e os utilizou como seus generais e comandantes em suas incursões, enquanto ele próprio agia como rei e se envolvia apenas nos assuntos mais importantes; e nessa época, colocou um diadema em sua cabeça e continuou, depois disso, a percorrer o país por um bom tempo com seus irmãos, tornando-se seu líder no massacre tanto de romanos quanto dos partidários do rei; nenhum judeu escapou dele, se isso lhe trouxesse algum benefício. Certa vez, ele se aventurou a cercar um grupo inteiro de romanos em Emaús, que carregavam trigo e armas para sua legião; Seus homens, então, lançaram flechas e dardos, matando assim o centurião Ário e quarenta dos mais valentes de seus homens, enquanto os demais, que corriam o mesmo risco, escaparam com a chegada de Grato e dos homens de Sebaste em seu auxílio. E depois de servirem tanto seus compatriotas quanto estrangeiros, e durante toda a guerra, três deles foram, após algum tempo, subjugados: o mais velho por Arquelau, os dois seguintes caindo nas mãos de Grato e Ptolomeu; mas o quarto se entregou a Arquelau, que lhe ofereceu a mão direita em garantia. Contudo, esse não foi o fim deles senão mais tarde, enquanto, naquele momento, eles enchiam toda a Judeia de uma guerra de piratas.

1. Ao receber as cartas escritas por Sabino e pelos capitães, Varo não pôde deixar de temer por toda a legião que havia deixado ali. Então, apressou-se em socorrê-los, levando consigo as outras duas legiões, com os quatro grupos de cavaleiros a elas pertencentes, e marchou para Ptolemaida; tendo dado ordens para que os auxiliares enviados pelos reis e governadores das cidades o encontrassem ali. Além disso, recebeu dos habitantes de Beirute, ao passar pela cidade, mil e quinhentos homens armados. Assim que o restante dos auxiliares chegou a Ptolemaida, bem como Aretas, o árabe (que, por causa do ódio que nutria por Herodes, trouxera um grande exército de cavalaria e infantaria), Varo enviou parte de seu exército imediatamente para a Galileia, que ficava perto de Ptolemaida, e Caio, um de seus amigos, para ser o capitão deles. Caio pôs em fuga os que o encontraram, tomou a cidade de Séforis, incendiou-a e escravizou os seus habitantes; quanto a Varo, marchou para Samaria com todo o seu exército, onde não se intrometeu na cidade em si, pois constatou que não havia ocorrido qualquer comoção durante esses conflitos, mas acampou perto de uma aldeia chamada Áras. Esta pertencia a Ptolomeu e, por isso, foi saqueada pelos árabes, que estavam furiosos até mesmo com os amigos de Herodes. De lá, marchou para a aldeia de Samfo, outro local fortificado, que também foi saqueado, assim como a anterior. Ao levarem todo o dinheiro que encontraram pertencente às receitas públicas, tudo ficou tomado pelo fogo e pelo derramamento de sangue, e nada resistiu aos saques dos árabes. Emnau também foi incendiada, após a fuga dos seus habitantes, por ordem de Varo, tomado pela sua fúria com o massacre dos que estavam em Áras.

2. De lá, marchou para Jerusalém e, assim que foi visto pelos judeus, dispersou seus acampamentos; eles também fugiram, percorrendo o campo. Mas os cidadãos o receberam e se eximiram de qualquer envolvimento na revolta, dizendo que não haviam causado tumultos, mas apenas foram obrigados a acolher a multidão por causa da festa, e que estavam sitiados junto com os romanos, em vez de apoiar os revoltosos. Antes disso, encontraram-no José, primo de Arquelau, e Grato, juntamente com Rufo, que liderava os de Sebaste, bem como o exército do rei; também encontraram-no os da legião romana, armados como de costume; pois Sabino não ousou aparecer na presença de Varo, tendo saído da cidade em direção ao mar. Mas Varo enviou parte de seu exército ao campo contra aqueles que haviam sido os autores dessa comoção, e como capturaram um grande número deles, aqueles que pareciam ter sido os menos envolvidos nesses tumultos foram presos, mas os mais culpados foram crucificados; estes eram em número de cerca de dois mil.

3. Ele também foi informado de que ainda havia dez mil homens armados na Idumeia; mas, ao constatar que os árabes não agiam como auxiliares, mas conduziam a guerra segundo suas próprias paixões, causando danos ao país de maneira contrária à sua intenção, e isso por ódio a Herodes, ele os expulsou, mas apressou-se, com suas próprias legiões, a marchar contra os que se revoltaram; porém, estes, por conselho de Aquiábo, entregaram-se a ele antes que a batalha começasse. Então, Varo perdoou as ofensas da multidão, mas enviou seus capitães a César para serem interrogados. César perdoou os demais, mas ordenou que certos parentes do rei (pois alguns dos que estavam entre eles eram parentes de Herodes) fossem mortos, por terem se envolvido em guerra contra um rei de sua própria família. Assim, Varo resolveu a situação em Jerusalém e deixou a antiga legião como guarnição, retornando a Antioquia.

1. Mas então surgiu outra acusação dos judeus contra Arquelau em Roma, à qual ele deveria responder. Ela foi feita por aqueles embaixadores que, antes da revolta, vieram, com a permissão de Varo, para interceder pela liberdade de seu país; os que vieram eram cinquenta, mas havia mais de oito mil judeus em Roma que os apoiavam. E quando César reuniu um conselho dos principais romanos na casa de Apolo...(2) No templo, que ficava no palácio (este foi o que ele próprio mandou construir e adornar, a um custo enorme), a multidão de judeus estava com os embaixadores, e do outro lado estava Arquelau, com seus amigos; mas quanto aos parentes de Arquelau, não estavam em nenhum dos lados; pois o ódio e a inveja que sentiam por ele não lhes permitiam ficar ao lado de Arquelau, e ao mesmo tempo temiam ser vistos por César com seus acusadores. Além destes, estava presente Filipe, irmão de Arquelau, enviado ali antecipadamente por benevolência de Varo, por dois motivos: um era este, para que pudesse auxiliar Arquelau; e o outro era este, para que, caso César fizesse uma distribuição dos bens de Herodes entre seus descendentes, ele pudesse obter alguma parte.

2. E agora, com a permissão concedida aos acusadores para falar, eles, em primeiro lugar, repassaram as transgressões de Herodes contra a lei, e disseram que ele não era um rei, mas o mais bárbaro de todos os tiranos, e que o haviam constatado como tal pelos sofrimentos que lhe foram infligidos; que, embora um grande número de pessoas tivesse sido morto por ele, os que restaram suportaram tais misérias que chamavam os mortos de homens felizes; que ele não só torturara os corpos de seus súditos, mas cidades inteiras, e causara muito dano às cidades de seu próprio país, enquanto adornava as cidades de estrangeiros; e derramara o sangue de judeus para fazer benevolência àqueles que estavam fora de seus limites; que ele havia enchido a nação de pobreza e da maior iniquidade, em vez da felicidade e das leis de que outrora desfrutavam; que, em suma, os judeus haviam suportado mais calamidades de Herodes, em poucos anos, do que seus antepassados ​​durante todo o período que se passou desde que saíram da Babilônia e retornaram para casa, no reinado de Xerxes.(3) que, no entanto, a nação havia chegado a uma condição tão baixa, por estar acostumada às dificuldades, que se submeteram ao seu sucessor por vontade própria, embora ele os tenha levado à amarga escravidão; que, consequentemente, prontamente chamaram Arquelau, embora ele fosse filho de um tirano tão grande, de rei, após a morte de seu pai, e se uniram a ele no luto pela morte de Herodes e desejando-lhe bom sucesso em sua sucessão; enquanto, ainda assim, este Arquelau, para não correr o risco de não ser considerado o verdadeiro filho de Herodes, começou seu reinado com o assassinato de três mil cidadãos; como se tivesse a intenção de oferecer tantos sacrifícios sangrentos a Deus por seu governo e encher o templo com o mesmo número de cadáveres naquela festa: que, no entanto, aqueles que restaram após tantas misérias, tinham justa razão para considerar agora, finalmente, as calamidades que haviam sofrido e para se oporem, como soldados na guerra, a receber aqueles açoites em seus rostos [mas não em suas costas, como até então]. Então, eles suplicaram que os romanos tivessem compaixão dos [pobres] remanescentes da Judeia e não expusessem o que restava deles àqueles que os haviam barbaramente despedaçado, e que unissem seu país à Síria e administrassem o governo por meio de seus próprios comandantes, demonstrando assim que [em breve] ficaria comprovado que aqueles que agora sofrem com a calúnia de sediciosos e belicistas sabem suportar os governadores que lhes são impostos, contanto que sejam toleráveis. Assim, os judeus concluíram sua acusação com este pedido. Então, Nicolau se levantou e refutou as acusações feitas contra os reis, acusando ele próprio a nação judaica de ser difícil de governar e naturalmente desobediente aos reis. Ele também repreendeu todos os parentes de Arquelau que o haviam abandonado e se juntado aos seus acusadores.

3. Assim, César, depois de ouvir ambos os lados, dissolveu a assembleia por aquele tempo; mas alguns dias depois, deu metade do reino de Herodes a Arquelau, sob o nome de etnarca, e prometeu fazê-lo rei posteriormente, se ele se mostrasse digno dessa dignidade. Quanto à outra metade, dividiu-a em duas tetrarquias e as deu a outros dois filhos de Herodes, uma a Filipe e a outra a Antipas, que disputava o reino com Arquelau. Sob este último estavam a Pereia e a Galileia, com uma renda de duzentos talentos; mas Batanea, Traconites, Auranites e certas partes da casa de Zenão, perto de Jâmnia, com uma renda de cem talentos, foram sujeitas a Filipe; enquanto Idumeia, toda a Judeia e Samaria faziam parte da etnarca de Arquelau, embora Samaria tivesse sido isenta de um quarto de seus impostos, por não ter se revoltado com o resto da nação. Ele também submeteu a si as seguintes cidades: Torre de Estrato, Sebaste, Jope e Jerusalém; mas quanto às cidades gregas de Gaza, Gadara e Hipos, ele as separou do reino e as anexou à Síria. Ora, a renda do país que foi dada a Arquelau foi de quatrocentos talentos. Salomé, além do que o rei lhe havia deixado em seus testamentos, foi nomeada senhora de Jâmnia, Asdode e Faselis. César também lhe concedeu o palácio real de Ascalão, com o qual ela obteve uma renda de sessenta talentos; mas colocou sua casa sob a etnarquia de Arquelau. E quanto ao restante da descendência de Herodes, eles receberam o que lhes foi legado em seus testamentos. mas, além disso, César concedeu às duas filhas virgens de Herodes quinhentos mil dracmas de prata e as deu em casamento aos filhos de Feroras; mas após essa distribuição familiar, ele deu entre eles o que lhe havia sido legado por Herodes, que era mil talentos, reservando para si apenas alguns presentes insignificantes, em honra do falecido.

1. Entretanto, havia um homem, judeu de nascimento, mas criado em Sidon com um dos libertos romanos, que fingia ser Alexandre, o Grande, devido à semelhança de seus rostos, fazendo-se passar por aquele Alexandre assassinado por Herodes. Esse homem foi a Roma, na esperança de não ser descoberto. Tinha um assistente, também judeu, que conhecia todos os assuntos do reino e o instruiu a dizer como aqueles que foram enviados para matá-lo, juntamente com Aristóbulo, tiveram piedade deles e os resgataram, colocando corpos semelhantes aos seus em seus lugares. Esse homem enganou os judeus que estavam em Creta e conseguiu deles uma grande quantia em dinheiro para viajar com luxo; de lá, navegou para Melos, onde foi considerado tão genuíno que recebeu ainda mais dinheiro e convenceu aqueles que o haviam convidado a viajar com ele para Roma. Assim, ele desembarcou em Dicearchia [Puteoli] e recebeu presentes muito generosos dos judeus que ali viviam, sendo tratado pelos amigos de seu pai como se fosse um rei; aliás, a semelhança em seu semblante lhe rendeu tanto prestígio que aqueles que tinham visto Alexandre e o conheciam muito bem juravam que se tratava da mesma pessoa. Consequentemente, toda a população judaica que estava em Roma correu em multidão para vê-lo, e uma multidão inumerável se aglomerava nos lugares estreitos por onde ele era carregado; pois os judeus de Melos estavam tão exaltados que o carregaram em uma liteira e lhe ofereceram uma comitiva real, custeando-lhe as suas próprias despesas.

2. Mas César, que conhecia perfeitamente os traços do rosto de Alexandre, pois este fora acusado por Herodes antes dele, percebeu a falsidade em sua fisionomia, mesmo antes de vê-lo. Contudo, permitiu que a agradável fama que o acompanhava tivesse algum peso sobre si e enviou Celado, alguém que bem conhecia Alexandre, ordenando-lhe que trouxesse o jovem à sua presença. Mas quando César o viu, imediatamente percebeu uma diferença em sua fisionomia; e quando descobriu que todo o seu corpo era de uma textura mais robusta, semelhante à de um escravo, compreendeu que tudo não passava de uma farsa. Mas a impudência do que ele disse o enfureceu profundamente; pois quando lhe perguntaram sobre Aristóbulo, este disse que também fora preservado vivo e deixado propositalmente em Chipre, por medo de traição, pois seria mais difícil para os conspiradores os terem sob seu controle enquanto estivessem separados. Então César o levou para um lugar reservado e disse: "Dou-te a vida se descobrires quem te persuadiu a forjar tais histórias." Ele disse que o revelaria e seguiu César, apontando para o judeu que se aproveitara da semelhança de seu rosto para obter dinheiro, pois recebera mais presentes em todas as cidades do que Alexandre jamais recebera em vida. César riu da artimanha e colocou esse falso Alexandre entre seus remadores, devido à força de seu corpo, mas ordenou a morte daquele que o persuadira. Mas o povo de Melos já havia sido suficientemente punido por sua tolice, pelos gastos que teve por causa dele.

3. E então Arquelau tomou posse de sua etnarquia e não só tratou os judeus, mas também os samaritanos, barbaramente; e isso por causa do ressentimento pelas antigas desavenças que tinham com ele. Diante disso, ambos enviaram embaixadores contra ele a César; e no nono ano de seu governo, ele foi exilado para Viena, uma cidade da Gália, e seus bens foram depositados no tesouro de César. Mas conta-se que, antes de ser chamado por César, ele pareceu ver nove espigas de trigo, cheias e grandes, mas devoradas por bois. Então, ele mandou chamar os adivinhos e alguns caldeus, e perguntou-lhes o que achavam que aquilo pressagiava; e quando um deles deu uma interpretação e outro deu outra, Simão, da seita dos essênios, disse que pensava que as espigas de trigo denotavam anos, e os bois denotavam uma mudança nas coisas, porque, ao arar a terra, alteravam o terreno. Que, portanto, ele reinaria tantos anos quantas fossem as espigas de milho; e, após passar por diversas reviravoltas da fortuna, morreria. Ora, cinco dias depois de Arquelau ter ouvido essa interpretação, foi chamado a julgamento.

4. Também não posso deixar de considerar digno de registro o sonho que teve Gláfira, filha de Arquelau, rei da Capadócia, que antes fora esposa de Alexandre, irmão de Arquelau, sobre quem já falamos. Este Alexandre era filho do rei Herodes, que o matou, como já relatamos. Após a morte dele, Gláfira casou-se com Juba, rei da Líbia; e, após a morte deste, retornou para casa e viveu viúva com seu pai. Foi então que Arquelau, o etnarca, a viu e se apaixonou tão profundamente por ela que se divorciou de Mariamne, que então era sua esposa, e casou-se com ela. Quando, portanto, chegou à Judeia e lá permaneceu por algum tempo, pensou ter visto Alexandre ao seu lado, e que ele lhe disse: "Teu casamento com o rei da Líbia poderia ter sido suficiente para ti; mas não te contentaste com ele, e retornaste à minha família, a um terceiro marido; e este, mulher insolente, escolheste para teu marido, que é meu irmão. Contudo, não esquecerei a ofensa que me fizeste; em breve te terei de volta, quer queiras, quer não." Ora, Glaphyra mal sobreviveu dois dias à narração desse seu sonho.

1. E agora a parte da Judeia que pertencia a Arquelau foi reduzida a uma província, e Copônio, um membro da ordem equestre romana, foi enviado como procurador, tendo César lhe conferido o poder de vida e morte. Sob sua administração, um certo galileu, cujo nome era Judas, convenceu seus compatriotas a se revoltarem, dizendo que eram covardes se suportassem pagar tributo aos romanos e se submetessem, depois de Deus, a homens mortais como seus senhores. Este homem era um mestre de uma seita peculiar e não se parecia em nada com os demais líderes.

2. Pois existem três seitas filosóficas entre os judeus. Os seguidores da primeira são os fariseus; da segunda, os saduceus; e a terceira seita, que pretende uma disciplina mais severa, é chamada de essênios. Estes últimos são judeus de nascimento e parecem ter maior afeição uns pelos outros do que as outras seitas. Esses essênios rejeitam os prazeres como um mal, mas consideram a continência e o domínio sobre as paixões como virtudes. Negam o casamento, mas escolhem filhos de outras pessoas enquanto estes são maleáveis ​​e aptos para o aprendizado, considerando-os seus parentes e educando-os segundo seus próprios costumes. Não negam completamente a conveniência do casamento e a continuidade da linhagem humana por meio dele; mas se previnem contra o comportamento lascivo das mulheres e estão convencidos de que nenhuma delas preserva a fidelidade a um só homem.

3. Esses homens desprezam as riquezas e são tão comunicativos que nos enchem de admiração. Não há entre eles ninguém que possua mais do que outro; pois é lei entre eles que aqueles que vêm a eles devem compartilhar o que têm com toda a ordem, de modo que entre eles não há aparência de pobreza ou excesso de riquezas, mas os bens de cada um se misturam com os de todos os outros; e assim há, por assim dizer, um patrimônio comum entre todos os irmãos. Eles consideram o óleo uma impureza; e se algum deles for ungido sem sua própria aprovação, o óleo é enxugado de seu corpo; pois consideram que suar é algo bom, assim como vestir roupas brancas. Também têm administradores designados para cuidar de seus assuntos comuns, e cada um deles não tem assuntos particulares para ninguém, a não ser para o uso de todos.

4. Eles não têm uma cidade fixa, mas muitos deles habitam todas as cidades; e se algum membro de sua seita vem de outros lugares, o que eles têm lhes é oferecido como se fosse seu; e eles entram em lugares que nunca conheceram antes, como se os conhecessem há muito tempo. Por essa razão, não carregam nada consigo quando viajam para lugares remotos, embora ainda levem suas armas, por medo de ladrões. Consequentemente, em cada cidade onde vivem, há alguém designado especificamente para cuidar dos estrangeiros e providenciar-lhes roupas e outras necessidades. Mas seus hábitos e cuidados com o corpo são como os de crianças que temem seus mestres. Também não trocam de sapatos até que estejam completamente rasgados ou gastos pelo tempo. Nem compram nem vendem nada uns aos outros; mas cada um deles dá o que tem a quem precisa e recebe em troca o que lhe for conveniente. E, embora não haja retribuição, eles têm total permissão para tomar o que quiserem de quem bem entenderem.

5. E quanto à sua piedade para com Deus, é extraordinária; pois antes do nascer do sol não proferem uma palavra sobre assuntos profanos, mas fazem certas orações que receberam de seus antepassados, como se suplicassem pelo seu surgimento. Depois disso, cada um deles é enviado por seus curadores para praticar algumas das artes em que são hábeis, nas quais trabalham com grande diligência até a quinta hora. Após isso, reúnem-se novamente em um só lugar; e, depois de se vestirem com véus brancos, banham seus corpos em água fria. E, após essa purificação, cada um se encontra em um aposento próprio, no qual não é permitido a entrada de nenhum outro grupo; enquanto eles vão, de maneira pura, para a sala de jantar, como para um templo sagrado, e se sentam em silêncio; sobre a qual o padeiro lhes dispõe os pães em ordem; o cozinheiro também traz um prato com um tipo de comida e o coloca diante de cada um deles; mas um sacerdote profere uma oração antes da refeição; E é ilícito a qualquer um provar da comida antes da oração de agradecimento. O mesmo sacerdote, depois de jantar, recita a oração de agradecimento novamente após a refeição; e, ao começarem e ao terminarem, louvam a Deus, como aquele que lhes concede o alimento; após o que, depõem suas vestes [brancas] e retornam aos seus trabalhos até o anoitecer; então, voltam para casa para jantar, da mesma maneira; e, se houver algum estrangeiro presente, sentam-se com ele. Nunca há qualquer clamor ou perturbação que contamine sua casa, mas permitem que cada um fale em sua vez; o silêncio assim mantido em sua casa parece aos estrangeiros um tremendo mistério; cuja causa é a sobriedade perpétua que praticam e a mesma medida fixa de comida e bebida que lhes é destinada, e que lhes é abundantemente suficiente.

6. E, na verdade, quanto às outras coisas, não fazem nada senão segundo as ordens de seus curadores; apenas estas duas coisas são feitas entre eles por livre e espontânea vontade: auxiliar os necessitados e demonstrar misericórdia; pois lhes é permitido, por sua própria vontade, socorrer aqueles que o merecem, quando necessitam, e dar alimento aos que estão em aflição; mas não podem dar nada aos seus parentes sem a permissão dos curadores. Distribuem sua ira de maneira justa e refreiam sua paixão. São notórios por sua fidelidade e são ministros da paz; tudo o que dizem é mais firme que um juramento; mas jurar é algo que evitam, e consideram pior que perjúrio.(4) pois dizem que aquele que não pode ser acreditado sem [jurar por] Deus já está condenado. Eles também se esforçam muito em estudar os escritos dos antigos e escolhem neles o que é mais vantajoso para sua alma e corpo; e perguntam sobre raízes e pedras medicinais que possam curar seus males.

7. Mas agora, se alguém deseja se juntar à seita deles, não é admitido imediatamente, mas lhe é prescrito o mesmo modo de vida que eles usam por um ano, enquanto permanece excluído; e lhe dão também um pequeno machado, o cinto mencionado anteriormente e a túnica branca. E quando ele demonstra, durante esse tempo, que consegue observar a continência deles, aproxima-se mais do modo de vida deles e passa a participar das águas de purificação; contudo, ainda não lhe é admitido para viver com eles; pois, após essa demonstração de sua fortaleza, seu temperamento é testado por mais dois anos; e se ele se mostrar digno, então o admitem em sua sociedade. E antes que lhe seja permitido tocar na comida comum, ele é obrigado a fazer juramentos solenes, de que, em primeiro lugar, exercerá piedade para com Deus, e depois que observará a justiça para com os homens, e que não fará mal a ninguém, seja por sua própria vontade, seja por ordem de outros; Que ele sempre odiará os ímpios e auxiliará os justos; que sempre demonstrará fidelidade a todos os homens, especialmente àqueles que detêm autoridade, pois ninguém chega ao poder sem a ajuda de Deus; e que, se estiver em posição de autoridade, jamais abusará dela, nem tentará ofuscar seus súditos, seja em suas vestes ou em qualquer outra ostentação; que será perpetuamente um amante da verdade e se proporá a repreender aqueles que proferem mentiras; que manterá suas mãos livres de roubo e sua alma livre de ganhos ilícitos; e que não ocultará nada dos membros de sua própria seita, nem revelará suas doutrinas a outros, nem mesmo se alguém o obrigar a fazê-lo sob risco de vida. Além disso, jura não comunicar suas doutrinas a ninguém de maneira diferente daquela que recebeu; que se absterá de roubo e preservará igualmente os livros pertencentes à sua seita e os nomes dos anjos. (5) [ou mensageiros]. Estes são os juramentos pelos quais eles garantem seus prosélitos a si mesmos.

8. Mas aqueles que são apanhados em pecados hediondos são expulsos da sociedade; e aquele que é assim separado deles muitas vezes morre de maneira miserável; pois, como está preso pelo juramento que fez e pelos costumes em que se envolveu, não tem a liberdade de participar da comida que encontra em outros lugares, mas é forçado a comer capim e a definhar de fome até perecer; por essa razão, muitos deles são recebidos de volta quando estão em seu último suspiro, por compaixão, considerando que as misérias que suportaram até chegarem à beira da morte são punição suficiente pelos pecados que cometeram.

9. Mas nos julgamentos que exercem, são extremamente precisos e justos, e não proferem sentenças por meio de um tribunal com menos de cem membros. E o que é determinado por esse número é inalterável. O que eles mais honram, depois do próprio Deus, é o nome de seu legislador [Moisés], a quem alguém que blasfemar é punido com a pena capital. Também consideram bom obedecer aos seus anciãos e à maioria. Assim, se dez deles estiverem sentados juntos, nenhum falará enquanto os outros nove forem contra. Também evitam cuspir no meio deles ou à direita. Além disso, são mais rigorosos do que qualquer outro judeu em descansar de seus trabalhos no sétimo dia; pois não só preparam a comida no dia anterior, para não terem que acender o fogo nesse dia, como também não removem nenhum utensílio do seu lugar, nem se sentam sobre ele para defecar. Não, em outros dias eles cavam um pequeno buraco, de trinta centímetros de profundidade, com uma pá (esse tipo de machado lhes é dado quando são admitidos pela primeira vez entre eles); e cobrindo-se completamente com suas vestes, para não ofenderem os raios de luz Divinos, eles se acomodam nesse buraco, depois do qual colocam a terra que foi retirada de volta no buraco; e mesmo isso eles fazem apenas nos lugares mais isolados, que escolhem para esse propósito; e embora esse ato de acomodação do corpo seja natural, ainda assim é regra entre eles se lavarem depois, como se fosse uma impureza para eles.

10. Agora, após o período de provas preparatórias, eles são divididos em quatro classes; e os juniores são tão inferiores aos seniores que, se os seniores forem tocados pelos juniores, devem se lavar, como se tivessem se misturado com um estranho. Eles também são longevos, de modo que muitos deles vivem mais de cem anos, graças à simplicidade de sua dieta; aliás, creio eu, também graças à regularidade de sua vida. Desprezam as misérias da vida e estão acima da dor, pela generosidade de sua mente. E quanto à morte, se for para a sua glória, consideram-na melhor do que viver para sempre; E, de fato, nossa guerra com os romanos deu ampla evidência da grandeza de suas almas em suas provações, nas quais, embora fossem torturados e distorcidos, queimados e despedaçados, e submetidos a todos os tipos de instrumentos de tormento, para que fossem forçados a blasfemar contra seu legislador ou a comer o que lhes era proibido, não puderam ser levados a fazer nenhuma dessas coisas, nem mesmo a lisonjear seus algozes ou derramar uma lágrima; mas sorriam em meio à dor, zombavam daqueles que lhes infligiam os tormentos e entregavam suas almas com grande alegria, como se esperassem recebê-los de volta.

11. Pois a doutrina deles é esta: que os corpos são corruptíveis e que a matéria de que são feitos não é permanente; mas que as almas são imortais e continuam para sempre; e que vêm do ar mais sutil e estão unidas aos seus corpos como a prisões, para as quais são atraídas por uma certa sedução natural; mas que, quando libertas dos grilhões da carne, então, como libertas de uma longa servidão, regozijam-se e ascendem aos céus. E isso é semelhante à opinião dos gregos, de que as almas boas têm suas moradas além do oceano, em uma região que não é oprimida por tempestades de chuva ou neve, nem por calor intenso, mas que esse lugar é refrescado pela suave brisa de um vento oeste, que sopra perpetuamente do oceano; enquanto reservam às almas más uma caverna escura e tempestuosa, cheia de castigos incessantes. E, de fato, parece-me que os gregos seguiram a mesma noção, quando atribuíram as ilhas dos bem-aventurados aos seus bravos homens, a quem chamavam de heróis e semideuses; e às almas dos ímpios, a região dos depravados, no Hades, onde suas fábulas relatam que certas pessoas, como Sísifo, Tântalo, Íxion e Títio, foram punidas; o que se baseia na primeira suposição de que as almas são imortais; e daí se reúnem as exortações à virtude e as desobediências à maldade; pelas quais os homens bons são aprimorados na conduta de suas vidas pela esperança que têm de recompensa após a morte; e pelas quais as veementes inclinações dos homens maus ao vício são refreadas, pelo temor e pela expectativa de que, embora permaneçam ocultos nesta vida, sofrerão punição imortal após a morte. Estas são as doutrinas divinas dos essênios.(6) sobre a alma, que constitui uma isca inevitável para aqueles que já provaram a sua filosofia.

12. Há também entre eles aqueles que se dedicam a predizer o futuro,(7) lendo os livros sagrados, usando vários tipos de purificações e estando perpetuamente familiarizados com os discursos dos profetas; e é muito raro que eles errem em suas previsões.

13. Além disso, existe outra ordem de Essens,(8) que concordam com os demais quanto ao seu modo de vida, costumes e leis, mas divergem deles no ponto do casamento, por considerarem que, ao não se casarem, eliminam a parte principal da vida humana, que é a perspectiva de sucessão; aliás, que se todos os homens tivessem a mesma opinião, toda a raça humana pereceria. Contudo, eles testam seus cônjuges por três anos; e se constatarem que eles têm suas purgações naturais três vezes, como prova de que provavelmente serão férteis, então efetivamente se casam com eles. Mas não costumam acompanhar suas esposas quando estão grávidas, como demonstração de que não o fazem por prazer, mas sim em prol da posteridade. Ora, as mulheres entram nos banhos com algumas de suas vestes, assim como os homens, que as usam com algo cingido ao redor do corpo. E estes são os costumes desta ordem de Essens.

14. Mas, quanto às outras duas ordens mencionadas inicialmente, os fariseus são considerados os mais hábeis na interpretação precisa de suas leis e constituem a primeira seita. Estes atribuem tudo ao destino [ou providência] e a Deus, admitindo, contudo, que agir corretamente ou não está principalmente no poder dos homens, embora o destino coopere em todas as ações. Dizem que todas as almas são incorruptíveis, mas que apenas as almas dos homens bons são transferidas para outros corpos, enquanto as almas dos homens maus estão sujeitas à punição eterna. Já os saduceus compõem a segunda ordem, rejeitando completamente o destino e supondo que Deus não se importa se fizermos ou não o mal; e afirmam que agir bem ou mal é uma escolha individual, e que cada um pode agir como bem entender. Também rejeitam a crença na imortalidade da alma e nos castigos e recompensas no Hades. Além disso, os fariseus são amigáveis ​​uns com os outros e prezam pela concórdia e pelo respeito ao público; já o comportamento dos saduceus entre si é, em certa medida, desregrado, e sua conversa com os de seu próprio partido é tão bárbara como se fossem estranhos. E isso é tudo o que eu tinha a dizer a respeito das seitas filosóficas entre os judeus.

1. E agora, como a etnarquia de Arquelau caiu em domínio romano, os outros filhos de Herodes, Filipe e aquele Herodes chamado Antipas, assumiram a administração de suas próprias tetrarquias; pois, quando Salomé morreu, legou a Júlia, esposa de Augusto, tanto sua toparquia quanto Jamriga, bem como sua plantação de palmeiras em Faselis. Mas, quando o Império Romano foi transferido para Tibério, filho de Júlia, após a morte de Augusto, que reinou cinquenta e sete anos, seis meses e dois dias, tanto Herodes quanto Filipe permaneceram em suas tetrarquias; e este último construiu a cidade de Cesareia, nas fontes do Jordão, e na região de Paneas; assim como a cidade de Júlias, na parte baixa da Gaulonitis. Herodes também construiu a cidade de Tibério na Galileia e, na Pereia [além do Jordão], outra que também era chamada de Júlias.

2. Ora, Pilatos, que fora enviado como procurador à Judeia por Tibério, enviou à noite para Jerusalém aquelas imagens de César, chamadas de estandartes. Isso provocou grande alvoroço entre os judeus durante o dia, pois os que estavam perto ficaram atônitos ao vê-las, interpretando-as como um sinal de que suas leis estavam sendo desrespeitadas, visto que essas leis não permitiam a entrada de qualquer tipo de imagem na cidade. Além da indignação dos próprios cidadãos com esse procedimento, uma grande multidão de pessoas veio correndo do campo. Elas foram fervorosamente a Pilatos em Cesareia e suplicaram-lhe que retirasse os estandartes de Jerusalém e preservasse suas antigas leis invioláveis; mas, diante da recusa de Pilatos, elas se revoltaram.(9) prostrou-se no chão e permaneceu imóvel nessa postura por cinco dias e outras tantas noites.

3. No dia seguinte, Pilatos sentou-se em seu tribunal, na praça do mercado, e chamou a multidão, como se desejasse dar-lhes uma resposta; e então deu um sinal aos soldados para que, de comum acordo, cercassem os judeus com suas armas; assim, o grupo de soldados cercou os judeus em três fileiras. Os judeus ficaram extremamente consternados com aquela visão inesperada. Pilatos também lhes disse que seriam cortados em pedaços, a menos que admitissem as imagens de César, e ordenou aos soldados que desembainhassem suas espadas. Nesse momento, os judeus, como que a um único sinal, caíram em grande número, expuseram seus pescoços e gritaram que preferiam ser mortos a que sua lei fosse transgredida. Pilatos ficou muito surpreso com a prodigiosa superstição deles e ordenou que os estandartes fossem imediatamente retirados de Jerusalém.

4. Depois disso, ele provocou outra perturbação, ao gastar aquele tesouro sagrado chamado Corban.(10) sobre aquedutos, pelos quais ele trazia água de uma distância de quatrocentos estádios. Com isso, a multidão se indignou; e quando Pilatos chegou a Jerusalém, eles se reuniram em torno de seu tribunal e fizeram um clamor. Ora, tendo sido avisado de antemão dessa perturbação, ele misturou seus próprios soldados, ainda com suas armaduras, à multidão e ordenou-lhes que se escondessem sob as roupas de civis e que não usassem suas espadas, mas seus bastões para bater naqueles que faziam o clamor. Então, ele deu o sinal de seu tribunal [para fazerem como ele havia ordenado]. Ora, os judeus foram tão violentamente açoitados que muitos deles pereceram pelos açoites que receberam, e muitos outros morreram pisoteados por si mesmos; por isso, a multidão ficou admirada com a calamidade dos que foram mortos e se calou.

5. Entretanto, Agripa, filho de Aristóbulo, que fora assassinado por seu pai Herodes, foi ter com Tibério para acusar o tetrarca. Herodes, não admitindo a acusação, permaneceu em Roma e cultivou amizade com outros homens notáveis, mas principalmente com Caio, filho de Germânico, que então era apenas uma pessoa comum. Ora, Agripa, em certa ocasião, ofereceu um banquete a Caio e, como este lhe fora muito complacente em vários outros aspectos, acabou por estender as mãos e desejar abertamente que Tibério morresse e que o visse rapidamente como imperador do mundo. Isso foi relatado a Tibério por um dos criados de Agripa, que, enfurecido, ordenou que Agripa fosse preso e maltratado na prisão durante seis meses, até a morte de Tibério, após ter reinado vinte e dois anos, seis meses e três dias.

6. Mas quando Caio se tornou César, libertou Agripa de seus grilhões e o nomeou rei da tetrarquia de Filipe, que já havia falecido; porém, quando Agripa alcançou tal posição, inflamou os desejos ambiciosos de Herodes, o tetrarca, que fora induzido a almejar a autoridade real principalmente por sua esposa Herodias, que o repreendia por sua indolência e lhe dizia que era apenas porque ele se recusava a navegar até César que estava destituído de tal grande dignidade; pois, uma vez que César fizera de Agripa um rei, partindo de um cidadão comum, muito menos o promoveria de tetrarca a tal posição. Esses argumentos prevaleceram com Herodes, de modo que ele foi até Caio, que o puniu por sua ambição, banindo-o para a Espanha; pois Agripa o seguiu para acusá-lo; a quem Caio também concedeu sua tetrarquia, como um acréscimo. Assim, Herodes morreu na Espanha, para onde sua esposa o havia seguido.

1. Ora, Caio César abusou tão grosseiramente da fortuna que alcançara, a ponto de se considerar um deus, desejar ser assim chamado e exterminar os nobres mais importantes de seu país. Estendeu também sua impiedade aos judeus. Consequentemente, enviou Petrônio com um exército a Jerusalém para colocar suas estátuas no templo,(11) e ordenou-lhe que, caso os judeus não os aceitassem, matasse os que se opusessem e levasse todo o resto da nação para o cativeiro; mas Deus cuidou destas suas ordens. Entretanto, Petrônio marchou de Antioquia para a Judeia, com três legiões e muitos auxiliares sírios. Ora, quanto aos judeus, alguns não conseguiam acreditar nas histórias que falavam de uma guerra; mas aqueles que acreditavam estavam extremamente aflitos sobre como se defender, e o terror espalhou-se rapidamente por todos eles; pois o exército já havia chegado a Ptolemaida.

2. Esta Ptolemaida é uma cidade marítima da Galileia, construída na grande planície. É cercada por montanhas: a do lado leste, a sessenta estádios de distância, pertence à Galileia; a do sul pertence ao Monte Carmelo, que fica a cento e vinte estádios de distância; e a do norte é a mais alta de todas, e é chamada pelos habitantes da região de Escada dos Tírios, que fica a cem estádios de distância. O pequeno rio Belo(12) passa por ali, a uma distância de dois estádios; perto do qual está o monumento de Menmon,(13) e tem perto dele um lugar não maior que cem côvados, que merece admiração; pois o lugar é redondo e oco, e fornece areia da qual se faz vidro; esse lugar, quando esvaziado pelos muitos navios ali carregados, é preenchido novamente pelos ventos, que trazem para ele, como que propositalmente, aquela areia que jazia distante e não passava de areia comum nua, enquanto esta mina a transforma imediatamente em areia vítrea. E o que me é ainda mais maravilhoso é que aquela areia vítrea que é supérflua, e uma vez removida do lugar, torna-se novamente areia comum nua. E esta é a natureza do lugar de que estamos falando.

3. Mas então os judeus se reuniram em grande número com suas esposas e filhos naquela planície perto de Ptolemaida e suplicaram a Petrônio, primeiro por suas leis e, em seguida, por si mesmos. Assim, ele foi convencido pela multidão de suplicantes e por suas súplicas, deixou seu exército e as estátuas em Ptolemaida e seguiu para a Galileia, onde convocou a multidão e todos os homens importantes a Tiberíades, mostrando-lhes o poder dos romanos e as ameaças de César; além disso, provou que sua petição era descabida, pois, embora todas as nações subjugadas tivessem colocado imagens de César em suas respectivas cidades, entre os demais deuses, o fato de somente eles se oporem a isso era quase como o comportamento de rebeldes e prejudicial a César.

4. E quando eles insistiram em sua lei e no costume de seu país, e em como não lhes era permitido fazer uma imagem de Deus, ou mesmo de um homem, e colocá-la em qualquer lugar desprezível de seu país, muito menos no próprio templo, Petrônio respondeu: "E eu também não estou obrigado", disse ele, "a cumprir a lei do meu próprio senhor? Pois se eu a transgredir e poupar vocês, é justo que eu pereça; enquanto aquele que me enviou, e não eu, começará uma guerra contra vocês; pois estou sob ordens tanto quanto vocês." Diante disso, toda a multidão exclamou que estava pronta para sofrer por sua lei. Petrônio então os acalmou e disse-lhes: "Vocês farão guerra contra César?" Os judeus disseram: "Oferecemos sacrifícios duas vezes por dia por César e pelo povo romano"; mas que, se ele quisesse colocar as imagens entre eles, primeiro teria que sacrificar toda a nação judaica; e que estavam prontos para se expor, juntamente com seus filhos e esposas, para serem mortos. Diante disso, Petrônio ficou surpreso e com pena deles, devido ao profundo fervor religioso que esses homens possuíam e à coragem que os tornava dispostos a morrer por ela; por isso, foram dispensados ​​sem sucesso.

5. Mas nos dias seguintes, ele reuniu os homens poderosos em particular e a multidão em público, e às vezes os persuadiu, e às vezes os aconselhou; mas principalmente usou de ameaças e insistiu no poder dos romanos e na ira de Caio; além disso, na necessidade que ele próprio enfrentava [de fazer o que lhe era ordenado]. Mas como não se deixou persuadir de maneira alguma, e ele viu que a região corria o risco de ficar sem cultivo (pois era época de semeadura que a multidão permaneceu ociosa por cinquenta dias), então ele finalmente os reuniu e disse-lhes que seria melhor para ele mesmo correr algum risco; "pois ou, com a ajuda divina, eu prevalecerei com César e escaparei do perigo, assim como vocês, o que será motivo de alegria para nós dois; ou, caso César continue furioso, estarei pronto para arriscar minha própria vida por um número tão grande como o de vocês." Então, ele dispensou a multidão, que orou muito por sua prosperidade; E ele retirou o exército de Ptolemaida e retornou a Antioquia; de onde enviou imediatamente uma epístola a César, informando-o da incursão que fizera na Judeia e das súplicas da nação; e que, a menos que quisesse perder tanto o país quanto os homens que nele viviam, deveria permitir que mantivessem sua lei e revogar sua ordem anterior. Caio respondeu à epístola de forma violenta e ameaçou mandar matar Petrônio por sua demora em cumprir o que havia ordenado. Mas aconteceu que aqueles que trouxeram a epístola de Caio foram atingidos por uma tempestade e ficaram retidos no mar por três meses, enquanto outros, que trouxeram a notícia da morte de Caio, tiveram uma boa viagem. Assim, Petrônio recebeu a epístola referente a Caio vinte e sete dias antes de receber a que era contra ele.

1. Ora, quando Caio reinou por três anos e oito meses e foi assassinado por traição, Cláudio foi levado às pressas pelos exércitos que estavam em Roma para tomar o governo sobre ele; mas o Senado, por convocação dos cônsules Sentis Saturnino e Pomponino Segundo, ordenou aos três regimentos de soldados que estavam com eles que mantivessem a cidade tranquila, e subiram à capital em grande número, resolvendo opor-se a Cláudio pela força, devido ao tratamento bárbaro que haviam recebido de Caio; e decidiram ou estabelecer a nação sob uma aristocracia, como haviam sido governados antigamente, ou pelo menos escolher por votação um imperador que fosse digno do cargo.

2. Ora, aconteceu que, nessa época, Agripa estava em Roma, e que tanto o Senado o chamou para consultá-los, quanto Cláudio o mandou chamar do acampamento, para que pudesse ser útil, pois precisaria de seus serviços. Assim, percebendo que Cláudio já havia sido praticamente nomeado César, Agripa foi até ele, que o enviou como embaixador ao Senado para comunicar suas intenções: que, em primeiro lugar, fora levado pelos soldados sem que ele o procurasse; além disso, que considerava injusto abandonar aqueles soldados, dado o zelo que demonstravam por ele, e que, se o fizesse, sua própria sorte estaria em risco, pois já era perigoso ter sido chamado ao império. Acrescentou ainda que governaria como um bom príncipe, e não como um tirano; pois se contentaria com a honra de ser chamado imperador, mas que, em todas as suas ações, permitiria que todos lhe dessem seus conselhos. pois, embora não fosse por natureza moderado, a morte de Caio lhe proporcionaria uma demonstração suficiente de quão sobriamente deveria agir naquela posição.

3. Esta mensagem foi entregue por Agripa; ao que o Senado respondeu que, como possuíam um exército e os conselheiros mais sábios a seu favor, não tolerariam uma escravidão voluntária. E quando Cláudio soube da resposta do Senado, enviou Agripa novamente com a seguinte mensagem: que não suportava a ideia de trair aqueles que lhe haviam jurado fidelidade; e que via que deveria lutar, embora a contragosto, contra aqueles contra quem não desejava lutar; que, porém, [se fosse necessário,] seria apropriado escolher um local fora da cidade para a guerra, pois não era condizente com a piedade profanar os templos de sua própria cidade com o sangue de seus compatriotas, e isso apenas por causa de sua conduta imprudente. E quando Agripa ouviu esta mensagem, entregou-a aos senadores.

4. Enquanto isso, um dos soldados do Senado desembainhou a espada e exclamou: "Ó meus companheiros, que sentido faz esta nossa escolha, matar nossos irmãos e usar violência contra nossos parentes que estão com Cláudio? Podemos tê-lo como imperador, a quem ninguém pode culpar e que tem tantos motivos justos [para reivindicar o governo]; e isso considerando aqueles contra quem vamos lutar." Dito isso, marchou por todo o Senado, levando consigo todos os soldados. Diante disso, todos os patrícios ficaram imediatamente apavorados com o abandono. Mas, como não parecia haver outra saída para onde pudessem se voltar em busca de salvação, apressaram-se a seguir o mesmo caminho com os soldados e foram até Cláudio. Mas aqueles que tiveram a maior sorte em bajular a boa fortuna de Cláudio os encontraram a tempo diante das muralhas com suas espadas desembainhadas, e havia motivos para temer que os primeiros a chegar pudessem estar em perigo, antes que Cláudio pudesse saber a violência que os soldados iriam lhes infligir, se Agripa não tivesse corrido à frente e lhe contado o quão perigoso era o que estavam fazendo, e que, a menos que ele refreasse a violência daqueles homens, que estavam em um acesso de loucura contra os patrícios, ele perderia aqueles por quem era mais desejável governar, e seria imperador sobre um deserto.

5. Ao ouvir isso, Cláudio conteve a violência dos soldados, acolheu o Senado no acampamento e os tratou com cortesia, saindo logo em seguida com eles para oferecer a Deus as ofertas de gratidão que lhe eram devidas por sua chegada ao império. Além disso, concedeu imediatamente a Agripa todo o seu reino paterno e acrescentou a ele, além dos territórios que Augusto havia dado a Herodes, Traconites e Auranites, e ainda o reino conhecido como reino de Lisânio. Declarou essa doação ao povo por decreto, mas ordenou aos magistrados que a gravassem em placas de bronze e as afixassem no Capitólio. Concedeu a seu irmão Herodes, que também era seu genro, por meio do casamento com sua filha Berenice, o reino de Cálcis.

6. Assim, Agripa acumulou riquezas graças ao seu vasto domínio; e não desperdiçou o dinheiro que possuía em pequenas coisas, mas começou a cercar Jerusalém com uma muralha tão formidável que, se tivesse sido concluída, teria tornado impossível para os romanos tomá-la por cerco; porém, sua morte em Cesareia, antes que tivesse erguido as muralhas à altura necessária, o impediu. Ele reinou então três anos, assim como governou suas tetrarquias por outros três anos. Deixou três filhas, fruto de seu casamento com Cipros, Berenice, Mariamne e Drusila, e um filho da mesma mãe, cujo nome era Agripa: o menino era muito pequeno, de modo que Cláudio transformou a região em uma província romana e enviou Cúspio Fado como seu procurador, e depois dele, Tibério Alexandre, que, sem alterar as leis antigas, manteve a nação em tranquilidade. Depois disso, Herodes, rei de Cálcis, morreu, deixando dois filhos, nascidos de seu casamento com Berenice, filha de seu irmão; seus nomes eram Berenice Janus e Hircano. [Ele também deixou] Aristóbulo, que teve com sua ex-esposa Mariamne. Havia ainda outro irmão seu que morreu como pessoa comum, também chamado Aristóbulo, que deixou uma filha chamada Jotape; e estes, como já disse, eram os filhos de Aristóbulo, filho de Herodes, sendo que Aristóbulo e Alexandre nasceram de Herodes com Mariamne e foram mortos por ele. Quanto à posteridade de Alexandre, reinaram na Armênia.

1 Ora, após a morte de Herodes, rei de Cálcis, Cláudio nomeou Agripa, filho de Agripa, para governar o reino de seu tio, enquanto Cumano assumiu o cargo de procurador do restante, que era uma província romana, e nele sucedeu Alexandre; sob o comando de Cureano começaram os problemas, e a ruína dos judeus se abateu; pois quando a multidão se reuniu em Jerusalém para a festa dos pães ázimos, e uma coorte romana estava de guarda nos claustros do templo (pois eles sempre estavam armados e faziam a guarda nas festas, para impedir qualquer inovação que a multidão ali reunida pudesse fazer), um dos soldados puxou a sua veste para trás e, curvando-se de maneira indecente, virou as calças para os judeus e proferiu palavras que se poderiam esperar em tal posição. Com isso, toda a multidão se indignou e clamou a Cumano para que punisse o soldado; Enquanto isso, a parte mais impetuosa dos jovens, e aqueles que eram naturalmente os mais tumultuosos, começaram a brigar, pegando pedras e atirando-as contra os soldados. Com isso, Cumano temeu que todo o povo o atacasse e mandou chamar mais homens armados, que, ao chegarem em grande número aos claustros, causaram grande consternação entre os judeus; e, expulsos do templo, correram para a cidade; e a violência com que se aglomeraram para sair foi tão grande que se pisotearam e se espremeram uns aos outros, até que dez mil deles foram mortos, de modo que esta festa se tornou motivo de luto para toda a nação, e cada família lamentava seus próprios parentes.

2. Ora, seguiu-se depois disso outra calamidade, que surgiu de um tumulto provocado por ladrões; pois na estrada pública de Bet-Boron, um certo Estêvão, servo de César, carregava alguns móveis, que foram atacados e roubados pelos ladrões. Diante disso, Cureano enviou homens para percorrerem as aldeias vizinhas e trazerem seus habitantes presos, acusando-os de não terem perseguido os ladrões e os capturado. Ora, foi nesse momento que um certo soldado, encontrando o livro sagrado da lei, rasgou-o em pedaços e atirou-o ao fogo.(14) Então, os judeus ficaram em grande desordem, como se toda a sua terra estivesse em chamas, e reuniram-se tantos, movidos pelo zelo pela sua religião, como que por um mecanismo, e correram juntos, em uníssono, para Cesareia, até Cumano, e suplicaram-lhe que não ignorasse aquele homem, que havia ofendido tal afronta a Deus e à sua lei, mas que o punisse pelo que fizera. Assim, percebendo que a multidão não se aquietaria a menos que recebesse uma resposta satisfatória, ordenou que o soldado fosse trazido e arrastado, por entre aqueles que exigiam a sua punição, para a execução, o que, feito, permitiu que os judeus se retirassem.

3. Depois disso, houve uma luta entre os galileus e os samaritanos; aconteceu numa aldeia chamada Geman, situada na grande planície da Samaria; onde, enquanto um grande número de judeus subia a Jerusalém para a festa [dos tabernáculos], um certo galileu foi morto; e, além disso, uma grande multidão saiu da Galileia para lutar contra os samaritanos. Mas os principais homens entre eles foram até Cumano e suplicaram-lhe que, antes que o mal se tornasse incurável, ele viesse à Galileia e levasse os autores desse assassinato à punição; pois não havia outra maneira de separar a multidão sem recorrer à violência. Contudo, Cumano adiou suas súplicas para outros assuntos que estava tratando naquele momento e mandou os suplicantes embora sem sucesso.

4. Mas quando a notícia desse assassinato chegou a Jerusalém, causou desordem na multidão, que abandonou a festa; e sem generais para guiá-los, marcharam com grande violência para Samaria; e não se deixaram governar por nenhum dos magistrados que lhes foram designados, mas foram liderados por um certo Eleazar, filho de Dineus, e por Alexandre, nessas suas tentativas de roubo e sedição. Esses homens atacaram os doentes nas proximidades da toparquia de Acrabatene e os mataram, sem poupar nenhum, e incendiaram as aldeias.

5. Mas Cumano levou um grupo de cavaleiros, chamado grupo de Sebaste, de Cesareia, e veio em auxílio dos que haviam sido saqueados; também capturou um grande número dos que seguiam Eleazar e matou muitos outros. Quanto ao restante da multidão daqueles que foram com tanto zelo lutar contra os samaritanos, os governantes de Jerusalém saíram vestidos de saco e com cinzas na cabeça, e suplicaram-lhes que se retirassem, para que, ao tentarem se vingar dos samaritanos, não provocassem os romanos a atacar Jerusalém; para que tivessem compaixão de sua terra e templo, de seus filhos e esposas, e não lhes impusessem o maior perigo de destruição, a fim de se vingarem de um único galileu. Os judeus acataram esses apelos e se dispersaram; mas ainda havia um grande número que se dedicava a roubar, na esperança de impunidade; e saques e insurreições mais ousadas ocorreram por todo o país. E os homens poderosos dentre os samaritanos vieram a Tiro, a Ummidius Quadratus, (15) o presidente da Síria, e desejou que aqueles que haviam devastado o país fossem punidos: os grandes homens dos judeus, e Jônatas, filho de Ananus, o sumo sacerdote, vieram também e disseram que os samaritanos foram os iniciadores da perturbação, por causa daquele assassinato que haviam cometido; e que Cumano havia dado ocasião ao que aconteceu, por sua relutância em punir os autores originais daquele assassinato.

6. Mas Quadrato dispensou ambas as partes por enquanto, dizendo-lhes que, quando chegasse àqueles lugares, investigaria diligentemente cada circunstância. Depois disso, foi para Cesareia e crucificou todos os que Cumano havia capturado vivos; e, quando chegou à cidade de Lida, soube do ocorrido com os samaritanos e mandou chamar dezoito judeus que, segundo ele, haviam participado da luta, e os decapitou; mas enviou a César outros dois dos mais poderosos entre eles, Jônatas e Ananias, os sumos sacerdotes, assim como Artano, filho de Ananias, e outros judeus eminentes; da mesma forma que fez com os samaritanos mais ilustres. Ordenou também que Cureano [o procurador] e Celer, o tribuno, fossem a Roma para relatar a César o que havia acontecido. Tendo concluído esses assuntos, subiu de Lida a Jerusalém e, encontrando a multidão celebrando a festa dos pães ázimos sem qualquer tumulto, voltou para Antioquia.

7. Ora, quando César, em Roma, ouviu o que Cumano e os samaritanos tinham a dizer (na presença de Agripa, que zelosamente defendia a causa dos judeus, assim como muitos dos grandes homens apoiavam Cumano), condenou os samaritanos e ordenou que três dos homens mais poderosos entre eles fossem mortos; exilou Cumano e enviou Coro preso a Jerusalém, para ser entregue aos judeus e torturado; para que fosse arrastado pela cidade e depois decapitado.

8. Depois disso, César enviou Félix,(16) o irmão de Palas, para ser procurador da Galileia, Samaria e Pereia, e removeu Agripa de Cálcis para um reino maior; pois deu-lhe a tetrarquia que pertencera a Filipe, que incluía Batanae, Traconites e Gaulonites: acrescentou a ela o reino de Lisânias e aquela província [Abilene] que Varo governara. Mas o próprio Cláudio, depois de administrar o governo por treze anos, oito meses e vinte dias, morreu e deixou Nero como seu sucessor no império, a quem ele havia adotado por engano de sua esposa Agripina, para ser seu sucessor, embora tivesse um filho próprio, chamado Britânico, com Messalina, sua ex-esposa, e uma filha chamada Otávia, que ele desposou com Nero; ele também tinha outra filha com Petina, chamada Antônia.

1. Agora, quanto às muitas coisas em que Nero agiu como um louco, devido ao grau extravagante de felicidade e riquezas de que desfrutava, e por meio disso usou sua boa fortuna para prejudicar os outros; e de que maneira ele matou seu irmão, sua esposa e sua mãe, de quem sua barbárie se espalhou para outros que lhe eram mais próximos; e como, por fim, ele ficou tão perturbado que se tornou um ator nas cenas e no teatro — omito-me a não dizer mais nada sobre isso, porque há muitos autores sobre esses assuntos em todo lugar; mas vou me concentrar nas ações de sua época nas quais os judeus estiveram envolvidos.

2. Nero, portanto, concedeu o reino da Armênia Menor a Aristóbulo, filho de Herodes.(17) e acrescentou ao reino de Agripa quatro cidades, com as respectivas toparquias; refiro-me a Abila, e àquela Júlias que fica na Pereia, Tariqueia também, e Tiberíades da Galileia; mas sobre o resto da Judeia nomeou Félix procurador. Este Félix prendeu Eleazar, o arquiladrão, e muitos dos que estavam com ele, vivos, depois de terem devastado a região durante vinte anos seguidos, e os enviou a Roma; mas quanto ao número de ladrões que mandou crucificar, e dos que foram apanhados entre eles e que levou para serem punidos, eram uma multidão incontável.

3. Quando o país foi expurgado destes, surgiu em Jerusalém outro tipo de ladrões, chamados sicários, que matavam homens durante o dia e no meio da cidade; faziam isso principalmente nas festas, quando se misturavam à multidão e escondiam adagas sob as vestes, com as quais apunhalavam seus inimigos; e quando alguém caía morto, os assassinos se juntavam aos que nutriam indignação contra eles; dessa forma, aparentavam ser pessoas de tal reputação que não podiam ser descobertos. O primeiro homem a ser morto por eles foi Jônatas, o sumo sacerdote, após cuja morte muitos foram mortos todos os dias, enquanto o medo de serem mortos era mais aflitivo do que a própria calamidade; e enquanto todos esperavam a morte a cada hora, como acontece em tempos de guerra, eram obrigados a olhar para frente e a observar seus inimigos à distância; e, mesmo que seus amigos viessem ao seu encontro, não ousavam confiar neles por mais tempo; Mas, em meio às suas suspeitas e à sua cautela, foram assassinados. Tal foi a rapidez dos conspiradores contra eles, e tão astuta a sua trama.

4. Havia também outro grupo de homens perversos reunidos, não tão impuros em suas ações, mas mais perversos em suas intenções, que devastaram o estado feliz da cidade tanto quanto esses assassinos. Esses eram homens que enganavam e iludiam o povo sob o pretexto de inspiração divina, mas que buscavam inovações e mudanças no governo; e estes persuadiram a multidão a agir como loucos e foram à frente deles para o deserto, fingindo que Deus lhes mostraria ali os sinais da liberdade. Mas Félix pensou que esse procedimento seria o início de uma revolta; então enviou alguns cavaleiros e soldados de infantaria armados, que destruíram um grande número deles.

5. Mas havia um falso profeta egípcio que causou ainda mais mal aos judeus do que o anterior; pois era um impostor, fingindo também ser profeta, e reuniu trinta mil homens que foram enganados por ele; a estes conduziu do deserto até o monte chamado Monte das Oliveiras, e estava pronto para invadir Jerusalém à força a partir dali; e se conseguisse subjugar a guarnição romana e o povo, pretendia dominá-los com a ajuda de seus guardas que invadiriam a cidade com ele. Mas Félix impediu sua tentativa e o enfrentou com seus soldados romanos, enquanto todo o povo o ajudava no ataque, de modo que, quando chegou a hora da batalha, o egípcio fugiu com alguns outros, enquanto a maior parte dos que estavam com ele foram mortos ou capturados vivos; mas o restante da multidão se dispersou, cada um para sua casa, e lá se escondeu.

6. Ora, quando estes se acalmaram, aconteceu, como acontece num corpo doente, que outra parte foi afetada por uma inflamação; pois um grupo de enganadores e ladrões se reuniu e persuadiu os judeus a se revoltarem, exortando-os a reivindicarem sua liberdade, infligindo a morte àqueles que permaneciam em obediência ao governo romano, e dizendo que aqueles que voluntariamente escolheram a escravidão deveriam ser forçados a abandonar tais inclinações; pois se dividiram em diferentes grupos e emboscaram por todo o país, saquearam as casas dos grandes homens, mataram os próprios homens e incendiaram as aldeias; e assim, até que toda a Judeia foi tomada pelos efeitos de sua loucura. E assim a chama foi se alastrando cada vez mais, até chegar a uma guerra declarada.

7. Houve também outra perturbação em Cesareia, quando os judeus que viviam entre os sírios levantaram um tumulto contra eles. Os judeus alegavam que a cidade lhes pertencia e diziam que quem a construíra era judeu, referindo-se ao rei Herodes. Os sírios também confessaram que o construtor era judeu; contudo, insistiam que a cidade era grega, pois aquele que ali ergueu estátuas e templos não poderia tê-la projetado para judeus. Por essa razão, ambos os lados entraram em conflito, e essa disputa se intensificou tanto que acabou em confronto armado, e os mais ousados ​​marcharam para a luta, pois os anciãos judeus não conseguiam conter seu próprio povo, que se mostrava propenso à revolta, e os gregos consideravam uma vergonha serem derrotados pelos judeus. Ora, esses judeus superavam os outros em riquezas e força física; mas o lado grego tinha a vantagem do auxílio da tropa, pois a maior parte da guarnição romana fora recrutada na Síria. E, estando assim relacionados com a parte síria, estavam prontos para auxiliá-la. Contudo, os governadores da cidade preocupavam-se em manter a calma, e sempre que capturavam os mais propensos à luta, de qualquer um dos lados, puniam-nos com açoites e faixas. Mesmo assim, o sofrimento dos capturados não assustou os demais, nem os fez desistir; pelo contrário, ficaram cada vez mais exasperados e profundamente envolvidos na sedição. E quando Félix chegou à praça do mercado e ordenou aos judeus, depois de terem derrotado os sírios, que se retirassem, ameaçando-os caso se recusassem, e como não o obedeceram, enviou seus soldados contra eles, matando muitos, e descobriu-se que tudo o que possuíam havia sido saqueado. E como a sedição persistia, ele escolheu os homens mais eminentes de ambos os lados como embaixadores junto a Nero, para que discutissem seus respectivos privilégios.

1. Ora, Festo sucedeu Félix como procurador e dedicou-se a corrigir aqueles que causavam distúrbios no país. Assim, prendeu a maior parte dos ladrões e destruiu muitos deles. Mas Albino, que sucedeu Festo, não exerceu seu cargo como o anterior; e não houve qualquer tipo de maldade que não pudesse ser mencionada, na qual ele não tivesse participação. Consequentemente, ele não apenas, em sua posição política, roubou e saqueou os bens de todos, nem apenas onerou toda a nação com impostos, mas também permitiu que os parentes daqueles que estavam presos por roubo, e que haviam sido detidos, seja pelo senado de cada cidade, seja pelos procuradores anteriores, os resgatassem mediante pagamento; e ninguém permaneceu nas prisões como malfeitor, exceto aquele que nada lhe pagasse. Nessa época, as atividades dos sediciosos em Jerusalém eram muito intensas; os principais entre eles compravam a permissão de Albino para continuar com suas práticas sediciosas; Enquanto isso, a parte do povo que se deleitava com as perturbações se unia aos que tinham companheirismo com Albino; ​​e cada um desses perversos estava cercado por seu próprio bando de ladrões, enquanto ele próprio, como um arqui-ladrão ou um tirano, se destacava entre os seus e abusava de sua autoridade sobre os que o rodeavam, a fim de saquear os que viviam em paz. O efeito disso foi que aqueles que perderam seus bens foram forçados a se calar, quando tinham motivos para demonstrar grande indignação pelo que haviam sofrido; mas aqueles que escaparam foram forçados a bajular aquele que merecia ser punido, pelo medo de sofrerem igualmente com os outros. No geral, ninguém ousava expressar suas opiniões, mas a tirania era geralmente tolerada; e foi nessa época que foram lançadas as sementes que levaram a cidade à destruição.

2. E embora esse fosse o caráter de Albinus, Gessius Florus também o fez. (18) Quem o sucedeu demonstra que ele foi uma pessoa excelente, em comparação; pois o primeiro praticava a maior parte de suas maldades em segredo e com certa dissimulação; mas Gessius praticava suas injustiças em prejuízo da nação de maneira pomposa; e como se tivesse sido enviado como executor para punir malfeitores condenados, não omitia nenhum tipo de rapina ou vexação; onde o caso era realmente lamentável, ele era extremamente bárbaro, e em atos de extrema depravação, era extremamente impudente. Ninguém conseguia superá-lo em disfarçar a verdade; ninguém conseguia conceber maneiras mais sutis de engano do que ele. Ele considerava uma pequena ofensa extorquir dinheiro de pessoas isoladas; assim, saqueava cidades inteiras e arruinava grupos inteiros de homens de uma só vez, e proclamava quase publicamente por todo o país que lhes era dada a liberdade de se tornarem ladrões, sob a condição de que ele pudesse dividir os despojos obtidos com eles. Consequentemente, essa sua ganância por lucro foi a ocasião em que toparquias inteiras foram levadas à ruína, e grande parte da população abandonou seu país e fugiu para províncias estrangeiras.

3. E, na verdade, enquanto Céstio Galo era presidente da província da Síria, ninguém ousou sequer enviar-lhe uma embaixada contra Floro; mas quando ele chegou a Jerusalém, por ocasião da festa dos pães ázimos, o povo reuniu-se ao seu redor em número não inferior a três milhões. (19) Estes suplicaram-lhe que se compadecesse das calamidades de sua nação e clamaram contra Florus como a ruína de seu país. Mas, como ele estava presente e ao lado de Céstio, riu de suas palavras. Contudo, Céstio, depois de acalmar a multidão e assegurar-lhes que cuidaria para que Florus os tratasse de maneira mais gentil dali em diante, retornou a Antioquia. Florus também o conduziu até Cesareia e o iludiu, embora naquele momento tivesse o propósito de demonstrar sua ira contra a nação e provocar uma guerra contra ela, pois era por esse meio que ele supunha poder ocultar suas atrocidades; pois esperava que, se a paz continuasse, teria os judeus como seus acusadores perante César; mas que, se conseguisse incitá-los a uma revolta, desviaria a atenção de suas acusações de crimes menores para uma miséria muito maior; portanto, ele aumentava diariamente suas calamidades, a fim de induzi-los à rebelião.

4. Ora, nessa época, aconteceu que os gregos de Cesareia haviam sido muito duros com os judeus e obtiveram de Nero o governo da cidade, impondo a decisão judicial. Nesse mesmo momento, começou a guerra, no décimo segundo ano do reinado de Nero e no décimo sétimo do reinado de Agripa, no mês de Artemisins [Jyar]. Ora, a causa dessa guerra não foi de modo algum proporcional às grandes calamidades que nos trouxe. Pois os judeus que habitavam Cesareia tinham uma sinagoga perto da cidade, cujo dono era um certo grego cesariano. Os judeus haviam tentado várias vezes comprar a posse do local e oferecido muitas vezes o seu valor pelo preço; mas, como o dono ignorou as ofertas, ergueu outros edifícios no local, em afronta aos judeus, transformando-os em oficinas e deixando-lhes apenas uma passagem estreita, que lhes causava grande dificuldade para chegar à sinagoga. Então, a parte mais exaltada da juventude judaica dirigiu-se apressadamente aos operários e proibiu-os de construir ali; mas como Floro não permitiu que usassem a força, os homens mais importantes dos judeus, juntamente com João, o publicano, em extrema dificuldade para decidir o que fazer, persuadiram Floro, oferecendo-lhe oito talentos, a impedir a obra. Ele, então, preocupado apenas em obter dinheiro, prometeu que faria por eles tudo o que lhe pedissem e partiu de Cesareia para Sebaste, deixando a sedição seguir seu curso natural, como se tivesse vendido aos judeus uma licença para resolvê-la na guerra.

5. No dia seguinte, o sétimo dia da semana, enquanto os judeus se aglomeravam na sinagoga, um homem de Cesareia, de temperamento rebelde, pegou um vaso de barro, colocou-o com o fundo para cima na entrada da sinagoga e ofereceu aves em sacrifício. Isso enfureceu os judeus a um ponto incurável, pois suas leis foram afrontadas e o lugar foi profanado. Diante disso, a parte sóbria e moderada dos judeus achou por bem recorrer novamente aos seus líderes, enquanto a parte rebelde, e aqueles que estavam no fervor da juventude, inflamaram-se veementemente para a luta. Os rebeldes entre os gentios de Cesareia também estavam preparados para o mesmo propósito, pois, de comum acordo, haviam enviado o homem para sacrificar antecipadamente [como forma de apoiá-lo]; de modo que logo a situação se transformou em confronto. Então Jucundus, o mestre dos cavalos, que tinha ordens para impedir a briga, chegou lá, levou o vaso de barro e tentou pôr fim à sedição; mas quando(20) Ele foi vencido pela violência do povo de Cesareia; os judeus recolheram seus livros da lei e se retiraram para Narbata, que era um lugar a que pertenciam, a sessenta estádios de Cesareia. Mas João, e doze dos principais homens que o acompanhavam, foram a Floro, a Sebaste, e fizeram uma queixa lamentável de sua situação, e suplicaram-lhe que os ajudasse; e com toda a decência possível, lembraram-lhe dos oito talentos que lhe haviam dado; mas ele mandou prender os homens e os acusou de terem levado os livros da lei para fora de Cesareia.

6. Além disso, quanto aos cidadãos de Jerusalém, embora tenham recebido esta questão com grande repúdio, refrearam a sua paixão; mas Floro agiu como se tivesse sido contratado, inflamando a guerra e enviando alguns para retirar dezessete talentos do tesouro sagrado, fingindo que César os queria. Com isso, o povo ficou imediatamente em confusão e correu em massa para o templo, com clamores prodigiosos, invocando César pelo nome e suplicando-lhe que os libertasse da tirania de Floro. Alguns dos sediciosos também se insurgiram contra Floro, lançando-lhe as maiores ofensas, carregando cestos e implorando-lhe algumas moedas, como se ele estivesse destituído de bens e em condições miseráveis. Contudo, ele não se envergonhou por sua ganância, mas ficou ainda mais enfurecido e instigado a obter ainda mais; E em vez de ir a Cesareia, como deveria ter feito, e extinguir a chama da guerra que ali começava, e assim eliminar a ocasião de quaisquer distúrbios, razão pela qual recebera uma recompensa [de oito talentos], marchou apressadamente com um exército de cavaleiros e soldados de infantaria contra Jerusalém, para que pudesse impor a sua vontade pelas armas dos romanos e, pelo seu terror e pelas suas ameaças, submeter a cidade.

7. Mas o povo, desejando envergonhar Floro por sua tentativa, saudou seus soldados com aclamações e se posicionou para recebê-lo com muita submissão. Porém, ele enviou Capito, um centurião, à frente, com cinquenta soldados, para ordenar que retornassem e não fingissem recebê-lo de maneira cordial, a quem haviam insultado tão vilmente antes; e disse que era dever deles, caso tivessem almas generosas e falassem livremente, zombar dele em sua própria cara e demonstrar serem amantes da liberdade, não apenas em palavras, mas também com suas armas. Com essa mensagem, a multidão ficou atônita; e, com a chegada dos cavaleiros de Capito, dispersaram-se antes que pudessem saudar Floro ou demonstrar sua submissão. Assim, retiraram-se para suas casas e passaram aquela noite com medo e constrangimento.

8. Ora, nessa época, Florus instalou-se nos aposentos do palácio; e no dia seguinte mandou montar seu tribunal diante dele, e sentou-se, quando os sumos sacerdotes, os homens de poder e as pessoas de maior destaque na cidade compareceram perante o tribunal; então Florus ordenou-lhes que lhe entregassem aqueles que o haviam insultado, e disse-lhes que eles próprios sofreriam as consequências da vingança que lhes cabia, caso não apresentassem os criminosos; mas estes demonstraram que o povo estava de espírito pacífico, e pediram perdão para aqueles que haviam falado mal; pois não era de admirar que em tão grande multidão houvesse alguns mais ousados ​​do que deviam ser, e, por causa de sua pouca idade, também tolos; e que era impossível distinguir os que ofenderam dos demais, visto que todos se arrependiam do que haviam feito e o negavam por medo das consequências; que ele deveria, contudo, zelar pela paz da nação e tomar conselhos que pudessem preservar a cidade para os romanos, e preferir, pelo bem de um grande número de inocentes, perdoar alguns culpados, do que, pelo bem de alguns ímpios, desordenar um grupo tão grande e bom de homens.

9. Floro ficou ainda mais irritado com isso e ordenou em voz alta aos soldados que saqueassem o que era chamado de Praça do Mercado Superior e matassem todos que encontrassem. Assim, os soldados, interpretando a exortação de seu comandante de forma conveniente para seus desejos de lucro, não apenas saquearam o local para onde foram enviados, mas, invadindo cada casa, mataram seus habitantes; os cidadãos fugiram pelas vielas estreitas, e os soldados mataram aqueles que capturaram, sem deixar de lado nenhum método de pilhagem; também capturaram muitas pessoas pacíficas e as levaram perante Floro, a quem ele primeiro castigou com açoites e depois crucificou. Portanto, o número total dos que foram mortos naquele dia, com suas esposas e filhos (pois não pouparam nem mesmo os bebês), foi de cerca de três mil e seiscentos. E o que tornou essa calamidade ainda mais terrível foi esse novo método de barbárie romana; Pois Florus ousou então fazer o que ninguém havia feito antes, isto é, mandar açoitar homens da ordem equestre.(21) e pregados na cruz diante do seu tribunal; os quais, embora fossem judeus de nascimento, eram, no entanto, de dignidade romana.

1. Nessa mesma época, o rei Agripa estava indo a Alexandria para parabenizar Alexandre por ter obtido o governo do Egito de Nero; mas como sua irmã Berenice havia chegado a Jerusalém e presenciado as práticas perversas dos soldados, ficou profundamente consternada e frequentemente enviava os mestres de seus cavalos e seus guardas a Floro, implorando-lhe que cessasse os massacres; mas ele não atendia ao seu pedido, nem se importava com a multidão dos já mortos, nem com a nobreza daquela que intercedia, mas apenas com a vantagem que obteria com a pilhagem; aliás, a violência dos soldados chegou a tal ponto de insanidade que se voltou contra a própria rainha; pois eles não apenas atormentaram e destruíram aqueles que capturaram diante de seus olhos, como também a mataram, a menos que ela os tivesse impedido fugindo para o palácio e permanecendo lá a noite toda com seus guardas, que a protegiam por medo de uma afronta dos soldados. Ela então residiu em Jerusalém, a fim de cumprir um voto.(22) que ela havia feito a Deus; pois é costume entre aqueles que foram afligidos por uma doença ou por qualquer outra aflição fazer votos; e durante trinta dias antes de oferecerem seus sacrifícios, devem abster-se de vinho e raspar o cabelo da cabeça. Coisas que Berenice estava agora cumprindo, e estava descalça diante do tribunal de Floro, e suplicou-lhe [que poupasse os judeus]. Contudo, ela não conseguiu que lhe prestassem qualquer reverência, nem conseguiu escapar sem algum perigo de ser morta.

2. Isso aconteceu no décimo sexto dia do mês de Artemísio [Jyar]. Ora, no dia seguinte, a multidão, em grande agonia, correu para a Praça do Mercado Superior e proferiu os mais altos lamentos pelos que haviam perecido; e a maior parte dos gritos se dirigia a Floro; diante disso, os homens de poder, juntamente com os sumos sacerdotes, se indignaram, rasgaram suas vestes, prostraram-se diante de cada um deles e suplicaram que parassem e não provocassem Floro a nenhum procedimento incurável, além do que já haviam sofrido. Assim, a multidão acatou imediatamente, por reverência àqueles que lhes haviam pedido e pela esperança de que Floro não lhes infligisse mais danos.

3. Assim, Floro ficou perturbado com o fim dos distúrbios e tentou reacender a chama, convocando os sumos sacerdotes e outras figuras eminentes. Disse que a única demonstração de que o povo não cometeria mais nenhuma transgressão seria sair ao encontro dos soldados que subiam de Cesareia, de onde vinham duas coortes. Enquanto esses homens exortavam a multidão a fazer isso, Floro enviou mensageiros à frente, instruindo os centuriões das coortes a avisarem seus subordinados para não responderem às saudações dos judeus e que, caso respondessem em seu prejuízo, deveriam usar suas armas. Os sumos sacerdotes reuniram a multidão no templo e os convidaram a ir ao encontro dos romanos e a saudar as coortes com muita cortesia, antes que sua situação se tornasse incurável. A parte sediciosa não acatou essas persuasões, mas a lembrança daqueles que haviam sido destruídos os fez inclinar-se para o lado dos mais ousados.

4. Nesse momento, todos os sacerdotes e servos de Deus trouxeram os vasos sagrados e as vestes ornamentais com as quais ministravam em assuntos sagrados. Os harpistas e os cantores de hinos também saíram com seus instrumentos musicais, prostraram-se diante da multidão e suplicaram que preservassem aqueles ornamentos sagrados e não provocassem os romanos a levarem esses tesouros. Podíamos ver também os próprios sumos sacerdotes, com a cabeça coberta de pó em abundância e o peito descoberto, sem qualquer cobertura além do que estava rasgado; estes suplicaram a cada um dos homens eminentes, nominalmente, e à multidão em geral, que não traíssem sua pátria por uma pequena ofensa àqueles que desejavam vê-la devastada. dizendo: "Que benefício trará aos soldados receberem uma saudação dos judeus? Ou que melhoria em seus assuntos lhes trará se não forem agora ao encontro deles? E que, se os saudassem civilizadamente, toda a pressão sobre Florus para iniciar uma guerra seria cortada; que, dessa forma, eles ganhariam seu país e se livrariam de todos os sofrimentos futuros; e que, além disso, seria um sinal de grande falta de autocontrole se cedessem a alguns sediciosos, quando seria mais apropriado que eles, sendo um povo tão grande, obrigassem os outros a agir com sobriedade."

5. Por meio dessas persuasões, que usavam com a multidão e com os sediciosos, conseguiram conter alguns com ameaças e outros com a reverência que lhes era demonstrada. Depois disso, conduziram-nos para fora, e estes encontraram os soldados calmamente e com compostura, e quando se aproximaram, saudaram-nos; mas como não responderam, os sediciosos gritaram contra Floro, o que foi o sinal para atacá-los. Os soldados, então, os cercaram imediatamente e os golpearam com seus porretes; e enquanto fugiam, os cavaleiros os pisotearam, de modo que muitos caíram mortos pelos golpes dos romanos e outros tantos pela própria violência ao se esmagarem uns aos outros. Ora, havia uma terrível aglomeração em torno dos portões, e enquanto todos se apressavam para chegar antes dos outros, a fuga de todos foi retardada, e houve uma destruição terrível entre os que caíram, pois foram sufocados e despedaçados pela multidão dos que estavam por cima; Nem nenhum deles pôde ser distinguido por seus parentescos para o cuidado de seu funeral; os soldados que os espancaram também atacaram aqueles que alcançaram, sem lhes mostrar qualquer piedade, e empurraram a multidão pelo lugar chamado Bezetha.(23) enquanto forçavam a passagem, a fim de entrar e tomar posse do templo e da torre Antônia. Florus, também desejando tomar posse desses lugares, trouxe consigo aqueles que estavam com ele do palácio do rei e tentou obrigá-los a ir até a cidadela [Antonia]; mas sua tentativa falhou, pois o povo imediatamente se voltou contra ele e interrompeu a violência de sua tentativa; e, estando no alto de suas casas, lançaram seus dardos contra os romanos, que, como ficaram gravemente feridos por essas armas que vinham de cima e não conseguiam abrir caminho pela multidão que bloqueava as passagens estreitas, retiraram-se para o acampamento que estava no palácio.

6. Mas os sediciosos temiam que Floro voltasse e tomasse posse do templo por Antônia; então, imediatamente atacaram os claustros do templo que davam para Antônia e os demoliram. Isso arrefeceu a avareza de Floro, pois, embora ele estivesse ansioso para obter os tesouros de Deus [no templo] e, por isso, desejasse entrar em Antônia, assim que os claustros foram demolidos, ele desistiu de sua tentativa. Em seguida, mandou chamar os sumos sacerdotes e o Sinédrio e disse-lhes que ele próprio estava saindo da cidade, mas que deixaria para eles uma guarnição tão grande quanto desejassem. Diante disso, prometeram que não fariam nenhuma alteração, caso ele lhes deixasse um grupo; mas não aquele que havia lutado contra os judeus, porque a multidão guardava rancor contra aquele grupo por causa do que haviam sofrido nas mãos dele. Assim, ele trocou o grupo conforme o pedido deles e, com o restante de suas forças, retornou a Cesareia.

1. Contudo, Floro arquitetou outra maneira de obrigar os judeus a iniciar a guerra e enviou uma carta a Céstio, acusando-os falsamente de revolta [contra o governo romano] e atribuindo-lhes o início da luta anterior, fingindo que eles eram os autores daquela perturbação, na qual eram apenas as vítimas. Os governadores de Jerusalém, porém, não se calaram nessa ocasião, mas escreveram a Céstio, assim como Berenice, sobre as práticas ilegais de que Floro havia sido culpado contra a cidade; que, ao ler ambos os relatos, consultou seus capitães [sobre o que deveria fazer]. Alguns deles acharam melhor que Céstio subisse com seu exército, seja para punir a revolta, se fosse real, seja para estabelecer os assuntos romanos em bases mais seguras, caso os judeus permanecessem tranquilos sob seu domínio; mas ele próprio achou melhor enviar um de seus amigos íntimos antes, para verificar a situação e lhe dar um relato fiel das intenções dos judeus. Assim, ele enviou um de seus tribunos, cujo nome era Neopolitano, que se encontrou com o rei Agripa quando este retornava de Alexandria, em Jâmnia, e lhe contou quem o havia enviado e quais eram as missões que lhe haviam sido atribuídas.

2. E foi então que os sumos sacerdotes e homens poderosos entre os judeus, assim como o Sinédrio, vieram felicitar o rei [pelo seu retorno em segurança]; e depois de lhe terem prestado as suas homenagens, lamentaram as suas próprias calamidades e relataram-lhe o tratamento bárbaro que tinham recebido de Floro. Diante dessa barbárie, Agripa indignou-se profundamente, mas, de maneira sutil, direcionou a sua ira para aqueles judeus por quem realmente tinha pena, para que pudesse diminuir a sua arrogância e fazê-los acreditar que não tinham sido tratados tão injustamente, a fim de dissuadi-los de se vingarem. Assim, esses grandes homens, por terem um entendimento melhor do que os demais e por desejarem a paz, devido às posses que possuíam, entenderam que essa repreensão que o rei lhes dirigia visava o seu bem; quanto ao povo, estes vieram de Jerusalém, a sessenta estádios de distância, e felicitaram tanto Agripa como Neopolitano; Mas as esposas dos que haviam sido mortos foram as primeiras a chegar, correndo e lamentando. O povo também, ao ouvir o lamento, começou a lamentar e suplicou a Agripa que os ajudasse; clamaram também a Neopolitano e queixaram-se das muitas misérias que haviam sofrido sob o domínio de Floro; e mostraram-lhes, quando chegaram à cidade, como a praça do mercado estava devastada e as casas saqueadas. Então, persuadiram Neopolitano, por intermédio de Agripa, a percorrer a cidade a pé, com apenas um servo, até Siloé, para que pudesse constatar que os judeus se submetiam a todos os outros romanos e que estavam descontentes apenas com Floro, devido à sua extrema barbárie para com eles. Então ele caminhou ao redor, e teve experiência suficiente com o bom humor das pessoas, e então subiu ao templo, onde reuniu a multidão, elogiando-os por sua fidelidade aos romanos e exortando-os sinceramente a manter a paz; e tendo realizado as partes do culto divino no templo que lhe foram permitidas, ele retornou a Céstio.

3. Quanto à multidão de judeus, eles se dirigiram ao rei e aos sumos sacerdotes, pedindo permissão para enviar embaixadores a Nero contra Floro, sem que seu silêncio desse a entender que haviam sido os causadores dos grandes massacres ocorridos e que estavam dispostos a se revoltar. Alegavam que pareceriam ter sido os instigadores da guerra se não impedissem a divulgação de quem a iniciara; e ficou evidente que não se calariam se alguém os impedisse de enviar tal embaixada. Mas Agripa, embora considerasse muito perigoso que eles designassem homens para acusar Floro, não achou conveniente ignorá-los, visto que estavam dispostos à guerra. Então, Ele reuniu a multidão em uma grande galeria e colocou sua irmã Berenice na casa dos Asamoneus, para que eles a vissem (casa essa que ficava acima da galeria, na passagem para a cidade alta, onde a ponte ligava o templo à galeria), e falou-lhes o seguinte:

4.(24) "Se eu tivesse percebido que todos vocês estavam fervorosamente dispostos a entrar em guerra com os romanos, e que a parte mais pura e sincera do povo não pretendia viver em paz, eu não teria vindo até vocês, nem teria sido tão ousado a ponto de lhes dar conselhos; pois todos os discursos que visam persuadir os homens a fazer o que devem fazer são supérfluos, quando os ouvintes concordam em fazer o contrário. Mas, como alguns estão ansiosos para ir à guerra por serem jovens e inexperientes com as misérias que ela acarreta, e como alguns a defendem por uma expectativa irracional de recuperar sua liberdade, e como outros esperam se beneficiar dela, e, portanto, estão seriamente empenhados em fazê-lo, para que, na confusão dos seus assuntos, possam obter o que pertence àqueles que são fracos demais para resistir, achei conveniente reunir todos vocês e dizer-lhes o que considero ser para o seu benefício; para que os primeiros se tornem mais sábios e mudem de ideia, e para que os melhores homens não sofram nenhum dano com a má conduta de alguns outros. E que ninguém seja tumultuosos contra mim, caso o que me ouçam dizer não lhes agrade; pois quanto àqueles que não admitem cura, mas estão decididos a se revoltar, ainda estará em seu poder manter os mesmos sentimentos após o término da minha exortação; mas ainda assim meu discurso cairá por terra, mesmo em relação àqueles que desejam me ouvir, a menos que todos vocês se calem. Estou bem ciente de que muitos fazem exclamações trágicas sobre as injúrias que lhes foram infligidas por seus procuradores e sobre as gloriosas vantagens da liberdade; mas antes de começar a indagar quem são vocês que devem ir à guerra e contra quem devem lutar, primeiro separarei as pretensões que por alguns estão conectadas; pois se vocês pretendem se vingar daqueles que lhes fizeram mal, por que fingem que esta é uma guerra para recuperar sua liberdade? Mas se vocês consideram toda servidão intolerável, de que serve sua queixa contra seus governantes em particular? Pois se eles os tratassem com moderação, ainda seria igualmente indigno estar em servidão. Considerem agora os vários casos que podem ser imaginados, quão pouca ocasião há para vocês irem à guerra. A primeira ocasião são as acusações que vocês têm que fazer contra seus procuradores; aqui vocês deveriam ser submissos às autoridades e não lhes dar nenhuma provocação; mas quando vocês repreendem os homens severamente por pequenas ofensas, vocês incitam aqueles a quem repreendem a se tornarem seus adversários; pois isso só fará com que eles parem de prejudicá-los em particular, e com alguma modéstia, e passem a devastar abertamente o que vocês têm. Ora, nada atenua tanto a força dos golpes quanto suportá-los com paciência; e a tranquilidade daqueles que são prejudicados impede que os agressores os aflijam. Mas vamos supor que os ministros romanos sejam prejudiciais a vocês,e são incuravelmente severos; contudo, não são todos os romanos que vos prejudicam desta forma? Nem César, contra quem vos pões em guerra, vos prejudicou. Não é por ordem deles que algum governador perverso vos é enviado, pois aqueles que estão no Ocidente não podem ver os que estão no Oriente; nem é fácil para eles, lá, sequer ouvir o que se faz nestas paragens. Ora, é absurdo guerrear contra muitos por causa de um só povo, fazê-lo contra um povo tão poderoso por uma causa tão pequena; e isto quando este povo não pode saber do que vos queixais. Aliás, tais crimes de que nos queixamos poderão ser corrigidos em breve, pois o mesmo procurador não permanecerá para sempre; e é provável que os sucessores venham com inclinações mais moderadas. Mas quanto à guerra, uma vez iniciada, não é facilmente abandonada, nem suportada sem calamidades. Contudo, quanto ao desejo de recuperar a vossa liberdade, é inoportuno satisfazê-lo tão tarde; Considerando que deveríeis ter trabalhado arduamente no passado para que nunca a tivésseis perdido; pois a primeira experiência da escravidão foi difícil de suportar, e a luta para que nunca a ela fôsseis submetidos teria sido justa; mas aquele escravo que uma vez subjugado foge é mais um escravo rebelde do que um amante da liberdade; pois era então o momento oportuno para fazer tudo o que fosse possível para que nunca admitísseis os romanos [em vossa cidade], quando Pompeu chegou pela primeira vez ao país. Mas assim foi, que os nossos antepassados ​​e os seus reis, que viviam em circunstâncias muito melhores do que nós, tanto em termos de dinheiro, como de força física e de coragem, não suportaram o ataque de um pequeno contingente do exército romano. E, no entanto, vós, que agora vos habituastes à obediência de geração em geração, e que sois tão inferiores àqueles que primeiro se submeteram, em vossas circunstâncias ousareis opor-vos a todo o império romano. Enquanto aqueles atenienses, que, para preservar a liberdade da Grécia, chegaram a incendiar a sua própria cidade; Aqueles que perseguiram Xerxes, aquele príncipe orgulhoso, quando ele navegava por terra e caminhava sobre o mar, e não podia ser contido pelos mares, mas conduzia um exército tão vasto que era grande demais para a Europa; e o fizeram fugir como um fugitivo em um único navio, e invadiram grande parte da Ásia na Batalha de Salamina Menor; ainda hoje são servos dos romanos; e as ordens enviadas da Itália tornam-se leis para a principal cidade governante da Grécia. Aqueles lacedemônios que obtiveram as grandes vitórias em Termópilas e Plateia, e tiveram Agesilau [como rei], e exploraram todos os cantos da Ásia, contentam-se em admitir os mesmos senhores. Aqueles macedônios também, que ainda se lembram de quão grandes homens foram Filipe e Alexandre, e veem que este último lhes prometeu o império sobre o mundo, estes suportam uma mudança tão grande e prestam obediência àqueles a quem a fortuna colocou em seu lugar.Além disso, existem dez mil outras nações que tinham mais razões do que nós para reivindicar sua plena liberdade, e ainda assim se submetem. Vocês são o único povo que considera uma desgraça servir àqueles a quem o mundo inteiro se submeteu. Em que tipo de exército vocês confiam? Quais são as armas de que dependem? Onde está sua frota, capaz de dominar os mares romanos? E onde estão os tesouros que seriam suficientes para seus empreendimentos? Supõem, eu lhes peço, que farão guerra contra os egípcios e os árabes? Não refletirão cuidadosamente sobre o Império Romano? Não avaliarão sua própria fraqueza? Seu exército não foi derrotado diversas vezes até mesmo por nações vizinhas, enquanto o poder dos romanos é invencível em todas as partes da Terra habitável? Aliás, eles buscam algo ainda mais além disso; pois todo o Eufrates não lhes serve de fronteira suficiente a leste, nem o Danúbio ao norte; E quanto ao seu limite sul, a Líbia foi explorada por eles, até mesmo em terras desabitadas, assim como Cádiz é o seu limite a oeste; aliás, eles buscaram outra terra habitável além do oceano e levaram suas armas até ilhas britânicas nunca antes conhecidas. O que vocês pretendem, então? São mais ricos que os gauleses, mais fortes que os germanos, mais sábios que os gregos, mais numerosos que todos os homens na terra habitável? Que confiança os eleva a se opor aos romanos? Talvez se diga: "É difícil suportar a escravidão". Sim; mas quanto mais difícil isso é para os gregos, que eram considerados o povo mais nobre de todo o mundo! Estes, embora habitem um vasto país, estão sujeitos a seis feixes de varas romanas. O mesmo acontece com os macedônios, que têm razões mais justas para reivindicar sua liberdade do que vocês. E quanto às quinhentas cidades da Ásia? Não se submetem a um único governador e ao feixe consular de varas? Que preciso dizer dos Henlochi, dos Colchi e da nação dos Tauri, os habitantes do Bósforo, e das nações ao redor do Ponto e da Meótis, que antes não conheciam sequer um senhor próprio, mas agora estão sujeitos a três mil homens armados, e onde quarenta navios longos mantêm a paz no mar, que antes era inavegável e tempestuoso? Quão forte pode ser o argumento da Bitínia, da Capadócia e do povo da Panfília, os Lícios e os Cilícios, em busca de liberdade! Mas eles são tornados tributários sem um exército. Quais são as circunstâncias dos Trácios, cujo território se estende por cinco dias de viagem em largura e sete em comprimento, e tem uma constituição muito mais austera e muito mais defensável do que a sua, e cujo rigor do frio é suficiente para repelir exércitos de atacá-los? Não se submetem eles a dois mil homens das guarnições romanas? Não são os ilírlanos, que habitam a região adjacente, até a Dalmácia e o Danúbio,governados por apenas duas legiões? Com ​​elas, também puseram fim às incursões dos dáios. E quanto aos dálmatas, que tantas vezes se revoltaram para reconquistar sua liberdade, e que nunca antes puderam ser tão completamente subjugados sem sempre reagrupar suas forças, revoltaram-se, agora estão muito tranquilos sob o comando de uma legião romana. Além disso, se tais vantagens pudessem incitar algum povo à revolta, os gauleses seriam os mais propensos a fazê-lo, por estarem tão completamente cercados pela natureza: a leste pelos Alpes, ao norte pelo rio Reno, ao sul pelos Pirenéus e a oeste pelo oceano. Ora, embora esses gauleses tenham tantos obstáculos à sua frente para impedir qualquer ataque, e possuam nada menos que trezentas e cinco nações entre si, ou melhor, tenham, por assim dizer, as fontes da felicidade doméstica em seu interior, e enviem abundantes torrentes de felicidade para quase todo o mundo, eles devem ser tributários dos romanos e derivar sua condição próspera deles; E eles suportam isso, não por terem mentes efeminadas ou por serem de linhagem ignóbil, como quando travaram uma guerra de oitenta anos para preservar sua liberdade; mas sim pela grande consideração que nutrem pelo poder dos romanos e por sua boa fortuna, que é mais eficaz do que suas armas. Esses gauleses, portanto, são mantidos em servidão por mil e duzentos soldados, número que mal se compara ao de suas cidades; nem o ouro extraído das minas da Espanha foi suficiente para sustentar uma guerra que preservasse sua liberdade, nem a vasta distância que os separa dos romanos por terra e mar poderia fazê-lo; nem as tribos guerreiras dos lusitanos e espanhóis poderiam escapar; nem mesmo o oceano, com suas marés, que ainda eram terríveis para os antigos habitantes. Pelo contrário, os romanos estenderam seus braços além das colunas de Hércules, caminharam entre as nuvens, sobre os Pirenéus, e subjugaram essas nações. E uma legião é guarda suficiente para este povo, embora fossem tão difíceis de conquistar e estivessem tão distantes de Roma. Quem dentre vós não ouviu falar da grande quantidade de germanos? Certamente vós mesmos os vislumbrasses como fortes e altos, e isso frequentemente, visto que os romanos os mantêm cativos por toda parte; contudo, esses germanos, que habitam um país imenso, que possuem mentes maiores que seus corpos, uma alma que despreza a morte e uma fúria mais feroz que a de feras selvagens, têm o Reno como limite de suas aventuras e são subjugados por oito legiões romanas. Os que foram feitos prisioneiros tornaram-se seus servos; e o restante de toda a nação foi obrigado a se salvar fugindo. Vós também, que dependeis dos muros de Jerusalém, considerai que muro os bretões possuíam; pois os romanos navegaram até eles e os subjugaram enquanto estavam cercados pelo oceano.e habitavam uma ilha que não era menor que o continente desta terra habitável; e quatro legiões são guarda suficiente para uma ilha tão grande. E por que eu deveria falar muito mais sobre este assunto, enquanto os partos, esse corpo de homens tão guerreiro, senhores de tantas nações e cercados por forças tão poderosas, enviam reféns aos romanos? Assim, vocês podem ver, se quiserem, até mesmo na Itália, a nação mais nobre do Oriente, sob a aparência de paz, submetendo-se a servi-los. Ora, quando quase todos os povos sob o sol se submeterem às armas romanas, vocês serão os únicos a guerrear contra eles? E isso sem levar em conta o destino dos cartagineses, que, em meio às suas vanglórias sobre o grande Aníbal e a nobreza de sua origem fenícia, caíram pelas mãos de Cipião. Nem mesmo os cireneus, descendentes dos lacedemônios, nem os marmariditas, nação que se estendia até regiões inabitáveis ​​por falta de água, nem Sirtes, lugar terrível para quem mal ouve sua descrição, os nasamões e mouros, e a imensa multidão dos númidas, conseguiram deter o valor romano. E quanto à terceira parte da terra habitável, [Ácica], cujas nações são tantas que é difícil enumerá-las, e que é limitada pelo Mar Atlântico e pelas colunas de Hércules, e alimenta uma multidão inumerável de etíopes, até o Mar Vermelho, a estas os romanos subjugaram completamente. E além dos frutos anuais da terra, que sustentam a multidão romana por oito meses do ano, esta região, além disso, paga todo tipo de tributo e fornece receitas adequadas às necessidades do governo. Nem eles, como vocês, consideram tais injunções uma desgraça, embora tenham apenas uma legião romana estacionada entre eles. E, de fato, que necessidade há de mostrar a vocês o poder dos romanos sobre países distantes, quando é tão fácil aprendê-lo com o Egito, aqui perto? Este país se estende até a Etiópia e a Arábia, a Feliz, e faz fronteira com a Índia; tem sete milhões e quinhentos mil homens, além dos habitantes de Alexandria, como se pode constatar pela arrecadação do imposto per capita; contudo, não se envergonha de se submeter ao governo romano, embora Alexandria represente uma grande tentação à revolta, devido à sua grande população e riquezas, além de ser extremamente extensa, com trinta estádios de comprimento e dez de largura; e paga mais tributo aos romanos em um mês do que vocês em um ano; Não, além do que paga em dinheiro, envia trigo para Roma, o que a sustenta por quatro meses [do ano]: também é cercada por muralhas em todos os lados, seja por desertos quase intransponíveis, seja por mares sem portos, seja por rios, seja por lagos; contudo, nada disso se mostrou forte demais para a boa fortuna romana; porém,As duas legiões que repousam naquela cidade são um freio tanto para as regiões mais remotas do Egito quanto para as partes habitadas pelos mais nobres macedônios. De onde, então, virá aquele povo que vocês pretendem ter como auxiliares? Devem vir de partes inabitadas do mundo? Pois tudo o que existe na terra habitável está sob o domínio romano. A menos que algum de vocês estenda suas esperanças para além do Eufrates e suponha que os de sua própria nação que habitam Adiabene virão em seu auxílio; mas certamente estes não se embaraçarão com uma guerra injustificável, nem, se seguirem tal mau conselho, os partos permitirão que o façam; pois é da sua alçada manter a trégua entre eles e os romanos, e presumir-se-á que quebrarão os pactos entre si se algum sob seu governo marchar contra os romanos. Resta, portanto, recorrer à ajuda divina; mas esta já está do lado dos romanos; Pois é impossível que um império tão vasto se estabeleça sem a providência de Deus. Reflita sobre como é impossível que suas zelosas observâncias de seus costumes religiosos sejam preservadas aqui, pois são difíceis de serem observadas mesmo quando lutam contra aqueles que conseguem conquistar; e como podem, então, esperar pela ajuda de Deus, quando, ao serem forçados a transgredir sua lei, farão com que ele se afaste de vocês? E se observarem o costume dos sábados e não se deixarem revelar para fazer nada nesses dias, serão facilmente capturados, como foram seus antepassados ​​por Pompeu, que estava mais ocupado em seu cerco nos dias em que os sitiados descansavam. Mas se, em tempo de guerra, transgredirem a lei de seu país, não posso dizer por quem irão guerrear depois; pois sua preocupação é apenas uma: não fazer nada contra nenhum de seus antepassados; e como invocarão a ajuda de Deus, quando estiverem transgredindo voluntariamente sua religião? Ora, todos os homens que vão à guerra o fazem confiando na ajuda divina ou na ajuda humana; mas, como a vossa ida à guerra vos privará de ambas as ajudas, aqueles que são a favor da guerra escolhem a destruição evidente. O que vos impede de matar com as próprias mãos os vossos filhos e esposas e de incendiar esta vossa tão excelente cidade natal? Pois, com esta loucura, escapareis, contudo, à vergonha de serdes derrotados. Mas seria melhor, ó meus amigos, seria melhor, enquanto o navio ainda está no porto, prever a tempestade iminente e não zarpar para o meio do furacão; pois com justiça lamentamos aqueles que caem em grandes infortúnios sem os prever; mas aquele que se precipita para a ruína manifesta, recebe censura [em vez de compaixão]. Mas certamente ninguém pode imaginar que entreis numa guerra por acordo, ou que, quando os romanos vos tiverem sob o seu poder, vos tratarão com moderação.Ou não queimarão, como exemplo para outras nações, vossa cidade sagrada e destruirão completamente toda a vossa nação? Pois aqueles de vós que sobreviverem à guerra não encontrarão para onde fugir, visto que todos já têm os romanos como senhores, ou temem tê-los no futuro. Aliás, o perigo não diz respeito apenas aos judeus que aqui habitam, mas também aos que vivem em outras cidades; pois não há povo na Terra habitável que não tenha alguns de vós entre si, os quais vossos inimigos matarão, caso entreis em guerra, e também por esse motivo; e assim, toda cidade que tiver judeus será tomada pela matança por causa de alguns homens, e aqueles que os matarem serão perdoados; mas se essa matança não for feita por eles, considerem quão perverso é pegar em armas contra aqueles que vos são tão benevolentes. Tende piedade, portanto, se não de vossos filhos e esposas, ao menos desta vossa metrópole e de seus muros sagrados; Poupem o templo e preservem a casa sagrada, com seus móveis sagrados, para vocês mesmos; pois, se os romanos os colocarem sob seu poder, não mais se absterão deles, visto que sua abstinência anterior terá sido tão ingratamente retribuída. Invoco como testemunhas o vosso santuário, os santos anjos de Deus e esta terra comum a todos nós, de que não omiti nada que seja para a vossa preservação; e se seguirdes o conselho que devereis seguir, tereis a paz que será comum a vós e a mim; mas se cederem às quatro paixões, correrão os perigos dos quais eu estarei livre.que não omiti nada que seja para sua preservação; e se você seguir esse conselho, como deve fazer, terá a paz que será comum a você e a mim; mas se você se entregar a quatro paixões, correrá os riscos dos quais eu estarei livre."que não omiti nada que seja para sua preservação; e se você seguir esse conselho, como deve fazer, terá a paz que será comum a você e a mim; mas se você se entregar a quatro paixões, correrá os riscos dos quais eu estarei livre."

5. Quando Agripa terminou de falar, ele e sua irmã choraram, e com suas lágrimas reprimiram grande parte da violência do povo; mas ainda assim clamavam que não lutariam contra os romanos, mas contra Floro, por causa do que haviam sofrido por causa dele. Ao que Agripa respondeu que o que já haviam feito era como o de quem guerreia contra os romanos; "pois vocês não pagaram o tributo devido a César". (25) e vocês cortaram os claustros [do templo] da ligação com a torre Antônia. Portanto, vocês evitarão qualquer ocasião de revolta se os reunirem novamente e se pagarem o seu tributo; pois a cidadela não pertence agora a Florus, nem vocês devem pagar o tributo a Florus."

1. O povo acatou este conselho e subiu ao templo com o rei e Berenice, e começou a reconstruir os claustros; os governantes e senadores também se dividiram pelas aldeias e recolheram os tributos, e logo conseguiram reunir quarenta talentos, que era a quantia que faltava. E assim Agripa pôs fim à guerra que se anunciava. Além disso, tentou persuadir a multidão a obedecer a Floro, até que César enviasse um sucessor; mas eles se irritaram ainda mais e lançaram insultos contra o rei, conseguindo que ele fosse expulso da cidade; aliás, alguns dos sediciosos tiveram a audácia de atirar pedras nele. Então, quando o rei viu que a violência daqueles que eram a favor das inovações não podia ser contida, e estando muito zangado com as injúrias que recebera, enviou seus governantes, juntamente com seus homens de poder, a Floro, em Cesareia, para que ele nomeasse quem achasse conveniente para recolher o tributo no campo, enquanto ele se retirava para o seu próprio reino.

2. E foi nessa época que alguns dos que mais incitaram o povo à guerra atacaram uma fortaleza chamada Massada. Tomaram-na por meio de traição, mataram os romanos que lá se encontravam e colocaram outros de seu próprio partido para guardá-la. Ao mesmo tempo, Eleazar, filho de Ananias, o sumo sacerdote, um jovem muito audacioso que então era governador do templo, persuadiu os que oficiavam no serviço divino a não aceitarem nenhuma oferta ou sacrifício por estrangeiros. E este foi o verdadeiro início de nossa guerra contra os romanos, pois eles rejeitaram o sacrifício de César por esse motivo; e quando muitos dos sumos sacerdotes e homens importantes lhes suplicaram que não omitissem o sacrifício, que era costume oferecerem por seus príncipes, eles não se deixaram convencer. Estes confiaram muito em sua multidão, pois a parte mais próspera dos inovadores os auxiliava; mas tinham em Eleazar, o governador do templo, a sua maior consideração.

3. Então, os homens de poder se reuniram e conferenciaram com os sumos sacerdotes, assim como os principais fariseus; e, pensando que tudo estava em jogo e que suas calamidades se tornavam incuráveis, deliberaram sobre o que fazer. Assim, resolveram tentar o que podiam fazer com os sediciosos por meio de palavras e reuniram o povo diante do portão de bronze, que era o portão do templo interior [pátio dos sacerdotes] voltado para o nascer do sol. E, em primeiro lugar, demonstraram a grande indignação que sentiam por essa tentativa de revolta e por trazerem uma guerra tão grande para o seu país; depois disso, refutaram suas alegações como injustificáveis ​​e disseram-lhes que seus antepassados ​​haviam adornado seu templo em grande parte com doações concedidas por estrangeiros e sempre haviam aceitado o que lhes fora presenteado por nações estrangeiras; E que eles estiveram tão longe de rejeitar o sacrifício de qualquer pessoa (o que seria o maior exemplo de impiedade), que eles mesmos colocaram aquelas doações ao redor do templo que ainda estavam visíveis e permaneceram lá por tanto tempo; que agora irritaram os romanos a pegarem em armas contra eles, e os convidaram a guerrear contra eles, e introduziram novas regras de um culto divino estranho, e determinaram correr o risco de ter sua cidade condenada por impiedade, enquanto não permitiam que nenhum estrangeiro, mas apenas judeus, sacrificasse ou adorasse ali. E se tal lei fosse introduzida no caso de uma única pessoa privada, esta se indignaria com isso, como um exemplo de desumanidade determinado contra ela; enquanto eles não têm consideração pelos romanos ou por César, e proíbem até mesmo que suas oblações sejam recebidas; que, no entanto, eles não podem deixar de temer que, ao rejeitarem seus sacrifícios, não lhes seja permitido oferecer os seus próprios; e que esta cidade perderá seu principado, a menos que se tornem mais sábios rapidamente e restaurem os sacrifícios como antes, e de fato reparem o dano [que ofereceram aos estrangeiros] antes que a notícia chegue aos ouvidos daqueles que foram prejudicados.

4. E enquanto diziam essas coisas, apresentaram os sacerdotes versados ​​nos costumes de sua terra, que relataram que todos os seus antepassados ​​haviam recebido sacrifícios de nações estrangeiras. Mas nenhum dos inovadores quis dar ouvidos ao que foi dito; aliás, aqueles que ministravam no templo não compareceram ao culto divino, mas prepararam os preparativos para o início da guerra. Assim, os homens de poder, percebendo que a sedição era difícil demais para eles subjugarem, e que o perigo que viria dos romanos os atingiria primeiro, procuraram se salvar e enviaram embaixadores, alguns a Floro, sendo o principal Simão, filho de Ananias; e outros a Agripa, entre os quais os mais eminentes eram Saul, Antipas e Costóbaro, que eram parentes do rei; e pediram a ambos que viessem com um exército à cidade e eliminassem os sediciosos antes que se tornasse impossível subjugá-los. Ora, essa terrível mensagem foi uma boa notícia para Floro; E como seu objetivo era iniciar uma guerra, ele não deu resposta alguma aos embaixadores. Mas Agripa era igualmente solícito com os que se revoltavam e com aqueles contra quem a guerra seria travada, e desejava preservar os judeus para os romanos, assim como o templo e a metrópole; ele também tinha consciência de que não era vantajoso para ele que os distúrbios continuassem; então enviou três mil cavaleiros em auxílio do povo, vindos de Auranites, Batanea e Traconites, sob o comando de Dario, mestre de sua cavalaria, e Filipe, filho de Jacimo, general de seu exército.

5. Diante disso, os homens de poder, juntamente com os sumos sacerdotes, assim como toda a multidão que desejava a paz, tomaram coragem e se apoderaram da cidade alta [Monte Sião]; pois a parte sediciosa detinha a cidade baixa e o templo; então, usavam-se perpetuamente de pedras e fundas uns contra os outros, e lançavam dardos continuamente de ambos os lados; e às vezes acontecia de fazerem incursões com tropas e lutarem corpo a corpo, enquanto os sediciosos eram superiores em audácia, mas os soldados do rei em habilidade. Estes últimos se esforçavam principalmente para conquistar o templo e expulsar de lá aqueles que o profanavam; assim como os sediciosos, com Eleazar, além do que já possuíam, lutavam para conquistar a cidade alta. Assim, houve matanças perpétuas de ambos os lados durante sete dias; mas nenhum dos lados cedeu as partes que haviam conquistado.

6. Ora, no dia seguinte celebrava-se a festa da Xiloforia, na qual era costume que todos trouxessem lenha para o altar (para que nunca faltasse combustível para aquele fogo inextinguível e sempre aceso). Nesse dia, excluíam o grupo adversário da observância dessa parte da religião. E quando se juntaram a si muitos dos Sicários, que se aglomeravam entre o povo mais fraco (esse era o nome dado aos ladrões que carregavam espadas sob o peito, chamados Sicae), tornaram-se mais ousados ​​e levaram sua empreitada adiante, de tal forma que os soldados do rei foram subjugados por sua multidão e audácia; e assim cederam e foram expulsos da cidade alta à força. Os outros então incendiaram a casa de Ananias, o sumo sacerdote, e os palácios de Agripa e Berenice; depois disso, levaram o fogo ao local onde os arquivos estavam guardados e se apressaram em queimar os contratos pertencentes aos seus credores, dissolvendo assim suas obrigações de pagar suas dívidas; E isso foi feito para conquistar a multidão daqueles que eram devedores, e para que pudessem persuadir os mais pobres a se juntarem à sua insurreição, estando seguros contra os mais ricos; assim, os guardiões dos registros fugiram, e os demais atearam fogo neles. E quando queimaram o centro da cidade, atacaram seus inimigos; momento em que alguns dos homens de poder e dos sumos sacerdotes se refugiaram nos subterrâneos, enquanto outros fugiram com os soldados do rei para o palácio superior e fecharam os portões imediatamente; entre eles estavam Ananias, o sumo sacerdote, e os embaixadores que haviam sido enviados a Agripa. E agora os sediciosos se contentaram com a vitória que haviam obtido e com os edifícios que haviam incendiado, e não prosseguiram mais.

7. Mas no dia seguinte, que era o décimo quinto dia do mês de Lous, [Ab,] eles atacaram Antônia e sitiaram a guarnição que ali se encontrava por dois dias, e então tomaram a guarnição, mataram seus soldados e incendiaram a cidadela; depois disso marcharam para o palácio, para onde os soldados do rei haviam fugido, e se dividiram em quatro grupos, e atacaram as muralhas. Quanto aos que estavam dentro, ninguém teve coragem de sair, porque os que os atacavam eram muito numerosos; mas eles se distribuíram pelas trincheiras e torres, e atiraram nos sitiantes, fazendo com que muitos dos ladrões caíssem sob as muralhas; e não cessaram de lutar uns contra os outros, nem de noite nem de dia, enquanto os sediciosos supunham que os que estavam dentro se cansariam de fome, e os que estavam fora supunham que os outros fariam o mesmo devido ao tédio do cerco.

8. Entretanto, um certo Manaém, filho de Judas, chamado Galileu (que era um sofista muito astuto e que anteriormente havia repreendido os judeus sob o reinado de Cireno, dizendo que, depois de Deus, eles eram submissos aos romanos), levou consigo alguns homens importantes e retirou-se para Massada, onde arrombou o arsenal do rei Herodes e distribuiu armas não só para o seu próprio povo, mas também para outros ladrões. Usou-os como guarda e retornou a Jerusalém como rei; tornou-se o líder da sedição e ordenou a continuação do cerco; mas eles não tinham as armas adequadas e não era viável minar a muralha, pois os dardos caíam sobre eles de cima. Mesmo assim, cavaram uma mina a grande distância sob uma das torres e a fizeram cambalear; e, tendo feito isso, atearam fogo ao que era combustível e deixaram-no lá; e quando os alicerces foram queimados, a torre desabou repentinamente. Contudo, depararam-se então com outra muralha construída no interior, pois os sitiados pressentiam o que estavam fazendo, e provavelmente a torre tremeu ao ser minada; assim, providenciaram outra fortificação; que os sitiantes, ao avistarem inesperadamente, enquanto pensavam já ter conquistado o local, ficaram bastante consternados. Entretanto, aqueles que estavam dentro enviaram mensageiros a Manaém e aos outros líderes da sedição, pedindo permissão para se renderem: o pedido foi concedido apenas aos soldados do rei e aos seus compatriotas, que se retiraram em conformidade; mas os romanos que ficaram sozinhos ficaram muito desanimados, pois não conseguiram abrir caminho à força em meio a tanta multidão; e pedir-lhes a mão direita em troca de segurança seria uma afronta; além disso, se a concedessem, não ousariam confiar nela. Então eles abandonaram seu acampamento, tão facilmente capturados, e fugiram para as torres reais — aquela chamada Hípico, aquela chamada Fasaelo e aquela chamada Mariamne. Mas Manaém e seu grupo atacaram o local de onde os soldados haviam fugido e mataram quantos puderam alcançar, antes que chegassem às torres, saquearam o que deixaram para trás e incendiaram seu acampamento. Isso foi executado no sexto dia do mês de Gorpieus [Elul].

9. Mas, no dia seguinte, o sumo sacerdote foi capturado onde se escondia num aqueduto; foi morto, juntamente com seu irmão Ezequias, pelos ladrões. Em seguida, os sediciosos sitiaram as torres e as mantiveram vigiadas, para que nenhum dos soldados escapasse. Ora, a queda dos centros de poder e a morte do sumo sacerdote Ananias envaideceram tanto Manaém que ele se tornou barbaramente cruel; e, como pensava não ter antagonista para disputar a administração dos assuntos com ele, não era melhor do que um tirano insuportável; mas Eleazar e seu grupo, depois de trocarem palavras, perceberam que não era correto, ao se revoltarem contra os romanos por desejo de liberdade, trair essa liberdade a qualquer um de seu próprio povo e apoiar um senhor que, embora não fosse culpado de violência, era ainda assim inferior a eles; Além disso, caso fossem obrigados a nomear alguém para administrar seus assuntos públicos, seria mais conveniente conceder esse privilégio a qualquer outro do que a ele; atacaram-no no templo, pois ele subira lá para adorar de maneira pomposa, adornado com vestes reais, e acompanhado de seus seguidores em armaduras. Mas Eleazar e seu grupo o atacaram violentamente, assim como o restante do povo; e, pegando pedras para atacá-lo, atiraram-nas contra o sofista, pensando que, se ele fosse destruído, toda a sedição ruiria. Ora, Manaém e seu grupo resistiram por um tempo; mas, ao perceberem que toda a multidão os atacava, fugiram por onde cada um pôde; os que foram capturados foram mortos, e os que se esconderam foram procurados. Alguns deles conseguiram escapar secretamente para Massada, entre os quais Eleazar, filho de Jairo, parente de Manaém, que posteriormente exerceu o papel de tirano em Massada. Quanto a Manaém, ele fugiu para o lugar chamado Ofla, onde permaneceu escondido; mas o capturaram vivo e o levaram à presença de todos; torturaram-no com diversos tipos de tormentos e, por fim, o mataram, assim como fizeram seus capitães, em especial o principal instrumento de sua tirania, cujo nome era Apsalão.

10. E, como eu disse, até certo ponto o povo os auxiliou, na esperança de que isso pudesse servir de alguma forma de emenda às práticas sediciosas; mas os outros não tinham pressa em pôr fim à guerra, e sim em prossegui-la com menos perigo, agora que haviam matado Manaém. É verdade que, quando o povo desejou ardentemente que parassem de sitiar os soldados, eles insistiram ainda mais, até que Metílio, o general romano, enviou mensageiros a Eleazar, pedindo-lhes que lhes dessem garantia apenas para poupar suas vidas; mas concordaram em entregar suas armas e tudo o mais que possuíam. Os outros prontamente atenderam ao pedido, enviando-lhes Górion, filho de Nicodemos, Ananias, filho de Sadeu, e Judas, filho de Jônatas, para que lhes dessem a garantia de suas mãos direitas e de seus juramentos; após o que Metílio retirou seus soldados; Os soldados, enquanto estavam em armas, não foram incomodados por nenhum dos sediciosos, nem houve qualquer indício de traição; mas assim que, de acordo com os artigos de capitulação, todos depuseram seus escudos e espadas, e não havia mais suspeita de qualquer mal, e eles estavam se retirando, os homens de Eleazar os atacaram violentamente, cercando-os e matando-os, enquanto estes não se defendiam nem imploravam por misericórdia, apenas clamavam pela quebra de seus artigos de capitulação e seus juramentos. E assim foram todos esses homens barbaramente assassinados, com exceção de Metílio; pois quando ele implorou por misericórdia e prometeu se converter ao judaísmo e ser circuncidado, eles o salvaram com vida, mas nenhum outro. Essa perda para os romanos foi pequena, pois não houve mais do que alguns mortos em um exército imenso; Mas ainda assim parecia ser um prelúdio para a própria destruição dos judeus, enquanto os homens lamentavam publicamente ao verem que tais circunstâncias propiciavam uma guerra incurável; que a cidade estava toda contaminada por tais abominações, das quais era razoável esperar alguma vingança, mesmo que escapassem da vingança dos romanos; de modo que a cidade estava repleta de tristeza, e cada um dos homens moderados nela estava sob grande perturbação, por temerem eles próprios sofrer punição pela maldade dos sediciosos; pois, de fato, aconteceu que esse assassinato foi perpetrado no sábado, dia em que os judeus têm uma pausa em seus trabalhos por causa do culto divino.

1. Ora, o povo de Cesareia havia massacrado os judeus que ali viviam, exatamente no mesmo dia e hora [em que os soldados foram mortos], o que se poderia pensar ter ocorrido por desígnio da Providência; de modo que, em uma hora, mais de vinte mil judeus foram mortos, e toda Cesareia ficou despojada de seus habitantes judeus; pois Floro capturou os que fugiram e os enviou acorrentados para as galeras. Diante desse golpe sofrido pelos judeus em Cesareia, toda a nação ficou extremamente enfurecida; então, dividiram-se em vários grupos e devastaram as aldeias dos sírios e suas cidades vizinhas, Filadélfia, Sebonitis, Gerasa, Pela e Citópolis, e depois delas, Gadara e Hipos; e, atacando Gaulonitis, destruíram algumas cidades e incendiaram outras, e então foram para Kedasa, pertencente aos tírios, e para Ptolemaida, e para Gaba, e para Cesareia; Nem Sebaste [Samaria] nem Ascalão conseguiram resistir à violência com que foram atacadas; e depois de as terem reduzido a cinzas, destruíram completamente Antedon e Gaza; muitas das aldeias que existiam em redor de cada uma dessas cidades foram também saqueadas, e houve um imenso massacre dos homens que lá se encontraram.

2. Contudo, os sírios estavam em pé de igualdade com os judeus na quantidade de homens que mataram; pois matavam aqueles que encontravam em suas cidades, e isso não apenas pelo ódio que nutriam por eles, como antes, mas também para evitar o perigo que corriam por causa deles; de modo que a desordem em toda a Síria era terrível, e cada cidade estava dividida em dois exércitos, acampados uns contra os outros, e a preservação de um lado dependia da destruição do outro; assim, o dia era gasto em derramamento de sangue, e a noite em medo, sendo este o mais terrível dos dois; pois quando os sírios pensaram ter arruinado os judeus, passaram a suspeitar também dos judaizantes; e assim como cada lado não se importava em matar aqueles de quem apenas suspeitavam do outro, também os temiam muito quando se misturavam com o outro, como se fossem certamente estrangeiros. Além disso, a ganância era uma provocação para matar o lado oposto, mesmo aqueles que antes pareciam muito mansos e gentis para com eles; pois, sem temor, saqueavam os bens dos mortos e levavam os despojos daqueles que matavam para suas próprias casas, como se os tivessem conquistado em uma batalha declarada; e era considerado um homem de honra aquele que recebia a maior parte, por ter prevalecido sobre o maior número de inimigos. Era comum então ver cidades cheias de cadáveres, ainda insepultos, e os de idosos, misturados com os de crianças, todos mortos e espalhados juntos; mulheres também jaziam entre eles, sem qualquer cobertura para sua nudez: podia-se então ver toda a província repleta de calamidades indizíveis, enquanto o temor de práticas ainda mais bárbaras que se anunciavam era em toda parte maior do que o que já havia sido perpetrado.

3. Até então, o conflito havia sido entre judeus e estrangeiros; mas quando fizeram incursões a Citópolis, encontraram judeus que agiam como inimigos; pois, enquanto lutavam em formação de batalha com os habitantes de Citópolis, e preferiam sua própria segurança à sua relação conosco, lutavam contra seus próprios compatriotas; aliás, sua prontidão era tão grande que os habitantes de Citópolis suspeitaram deles. Estes, portanto, temiam que eles atacassem a cidade durante a noite e, para seu grande infortúnio, tivessem que se desculpar perante seu próprio povo por sua revolta contra eles. Então, ordenaram-lhes que, caso confirmassem seu acordo e demonstrassem sua fidelidade a eles, que eram de uma nação diferente, saíssem da cidade com suas famílias para um bosque próximo; e quando fizeram como lhes foi ordenado, sem suspeitar de nada, o povo de Citópolis permaneceu em silêncio por dois dias, para tentar a se sentir seguro; Mas na terceira noite, aproveitaram a oportunidade e degolaram todos eles, alguns enquanto estavam desprotegidos e outros enquanto dormiam. O número de mortos ultrapassou os treze mil, e então os saquearam, levando tudo o que possuíam.

4. Merecerá nossa narrativa o que aconteceu com Simão; ele era filho de um certo Saul, um homem de reputação ilibada entre os judeus. Este homem se distinguia dos demais pela força de seu corpo e pela audácia de sua conduta, embora abusasse de ambas para o mal de seus compatriotas; pois ele vinha todos os dias e matava muitos judeus de Citópolis, frequentemente os punha em fuga e se tornava, sozinho, a causa da vitória de seu exército. Mas um justo castigo o alcançou pelos assassinatos que cometera contra aqueles de sua própria nação; pois quando o povo de Citópolis atirou dardos neles no bosque, ele desembainhou sua espada, mas não atacou nenhum dos inimigos; pois viu que nada poderia fazer contra tamanha multidão; Mas ele clamou de maneira muito comovente e disse: "Ó povo de Citópolis, eu sofro merecidamente pelo que fiz em relação a vocês, quando lhes dei tanta segurança da minha fidelidade, matando tantos dos meus parentes. Portanto, sofremos justamente a perfídia dos estrangeiros, enquanto agimos de maneira tão vil contra a nossa própria nação. Morrei, portanto, miserável que sou, pelas minhas próprias mãos; pois não é justo que eu morra pelas mãos dos nossos inimigos; e que este ato seja para mim tanto um castigo pelos meus grandes crimes quanto um testemunho da minha coragem, para que nenhum dos nossos inimigos possa se gabar de ter sido ele quem me matou, e ninguém possa me insultar quando eu cair." Tendo dito isso, olhou ao redor para sua família com olhos de compaixão e fúria (essa família era composta por esposa, filhos e seus pais idosos); Então, em primeiro lugar, agarrou o pai pelos cabelos grisalhos e atravessou-o com a espada; depois fez o mesmo com a mãe, que a recebeu de bom grado; e, em seguida, fez o mesmo com a esposa e os filhos, cada um quase se oferecendo à sua espada, como se desejasse evitar ser morto pelos inimigos; assim, depois de ter passado por toda a sua família, ficou de pé sobre os corpos deles para que todos vissem, e, estendendo a mão direita para que todos observassem sua ação, enfiou a espada inteira nas próprias entranhas. Era de se ter pena desse jovem, pela força do seu corpo e pela coragem da sua alma; mas, como havia assegurado aos estrangeiros a sua fidelidade [contra os seus compatriotas], sofreu merecidamente.

5. Além desse massacre em Citópolis, as outras cidades se levantaram contra os judeus que ali viviam; os habitantes de Ascalão mataram dois mil e quinhentos, e os de Ptolemaida, dois mil, e prenderam muitos outros; os de Tiro também mataram um grande número, mas mantiveram um número ainda maior na prisão; além disso, os de Hipos e os de Gadara fizeram o mesmo, matando os judeus mais ousados, mas mantendo sob custódia aqueles de quem temiam; assim como as demais cidades da Síria, conforme cada uma os odiava ou os temia; somente os antioquenos, os sidontenos e os apames pouparam aqueles que habitavam com eles e não toleraram matar nenhum judeu nem prendê-los. E talvez os tenham poupado porque seu próprio número era tão grande que desprezaram suas tentativas. Mas creio que a maior parte desse favor se deveu à compaixão que demonstraram por aqueles que, em sua visão, não inovavam. Quanto aos gerasanos, eles não fizeram mal algum aos que viviam com eles; e aos que queriam partir, conduziram-nos até onde alcançavam as suas fronteiras.

6. Havia também uma conspiração contra os judeus no reino de Agripa; pois ele próprio havia ido para Antioquia, junto a Céstio Galo, mas deixara um de seus companheiros, chamado Noarus, para cuidar dos assuntos públicos; Noarus era parente do rei Sohemus.(26) Ora, chegaram setenta homens de Batanea, os mais importantes por suas famílias e prudentes entre o restante do povo; estes desejavam ter um exército sob seu comando, para que, caso ocorresse algum tumulto, tivessem ao seu redor uma guarda suficiente para conter aqueles que se levantassem contra eles. Então Noarus enviou alguns dos homens armados do rei à noite e matou todos aqueles [setenta] homens; audacioso ato que empreendeu sem o consentimento de Agripa, e era tão avarento que escolheu ser tão cruel com seus próprios compatriotas, embora isso tenha arruinado o reino; e assim tratou cruelmente aquela nação, contrariando também as leis, até que Agripa foi informado, o qual, por respeito a Sohemus, não ousou condená-lo à morte; mas mesmo assim, pôs fim imediatamente ao seu cargo de procurador. Mas quanto aos sediciosos, eles tomaram a cidadela chamada Chipre, que ficava acima de Jericó, degolaram a guarnição e demoliram completamente as fortificações. Foi nessa mesma época que a multidão de judeus que estava em Machorus persuadiu os romanos que ali estavam a deixar o local e entregá-lo a eles. Esses romanos, temendo que o local fosse tomado à força, fizeram um acordo com eles para partir sob certas condições; e, tendo obtido a segurança desejada, entregaram a cidadela, na qual o povo de Machorus instalou uma guarnição para sua própria segurança e a manteve sob seu poder.

7. Mas em Alexandria, a sedição do povo local contra os judeus era perpétua, desde o momento em que Alexandre [o Grande], ao perceber a prontidão dos judeus em auxiliá-lo contra os egípcios, e como recompensa por tal auxílio, concedeu-lhes privilégios iguais aos dos próprios gregos na cidade; essa honraria continuou entre eles sob seus sucessores, que também lhes reservaram um lugar específico, para que pudessem viver sem serem contaminados [pelos gentios] e, assim, não se misturassem tanto com estrangeiros como antes; concederam-lhes ainda o privilégio de serem chamados de macedônios. Aliás, quando os romanos tomaram posse do Egito, nem o primeiro César, nem nenhum dos que o sucederam, cogitaram diminuir as honras que Alexandre havia concedido aos judeus. Mas os conflitos com os gregos persistiram; e embora os governadores punissem muitos deles diariamente, a sedição só piorava. Mas, especialmente naquele momento, quando também havia tumultos em outros lugares, os distúrbios entre eles se intensificaram ainda mais; pois, quando os alexandrinos realizaram uma assembleia pública para deliberar sobre uma embaixada que enviariam a Nero, um grande número de judeus acorreu ao teatro; mas, quando seus adversários os viram, imediatamente gritaram, chamando-os de inimigos e dizendo que haviam vindo como espiões; então, eles saíram correndo e os atacaram violentamente; e quanto aos demais, foram mortos enquanto fugiam; mas três homens foram capturados e arrastados para serem queimados vivos; porém, todos os judeus vieram em massa para defendê-los, e a princípio atiraram pedras nos gregos, mas depois pegaram tochas e invadiram violentamente o teatro, ameaçando queimar todos até o último homem; e logo o fizeram, não fosse Tibério Alexandre, o governador da cidade, ter refreado seus ânimos. Contudo, esse homem não começou a ensinar-lhes sabedoria pelas armas, mas enviou-lhes em segredo alguns dos homens mais importantes, suplicando-lhes que se mantivessem calmos e não provocassem o exército romano contra eles; mas os sediciosos zombaram dos apelos de Tibério e o repreenderam por isso.

8. Ora, quando percebeu que aqueles que eram a favor das inovações não se apaziguariam até que uma grande calamidade os atingisse, enviou contra eles as duas legiões romanas que estavam na cidade, e com elas outros cinco mil soldados que, por acaso, vieram da Líbia, para a ruína dos judeus. Foi-lhes permitido não só matá-los, mas também saqueá-los e incendiar suas casas. Esses soldados invadiram violentamente a parte da cidade chamada Delta, onde o povo judeu vivia, e fizeram como lhes foi ordenado, embora não sem derramamento de sangue também do seu próprio lado; pois os judeus se uniram e colocaram os mais bem armados na linha de frente, resistindo por um longo tempo; mas quando recuaram, foram impiedosamente destruídos; e essa destruição foi completa, alguns sendo capturados em campo aberto e outros forçados a entrar em suas casas, as quais foram primeiro saqueadas e depois incendiadas pelos romanos; onde não houve misericórdia para com as crianças, nem consideração para com os idosos; mas continuaram o massacre de pessoas de todas as idades, até que todo o lugar ficou inundado de sangue, e cinquenta mil delas jaziam mortas em pilhas; e os restantes não teriam sido preservados, se não tivessem se entregado à súplica. Então Alexandre se compadeceu da situação deles e ordenou aos romanos que se retirassem; consequentemente, estes, acostumados a obedecer ordens, cessaram a matança à primeira indicação; mas a população de Alexandria nutria um ódio tão grande pelos judeus que foi difícil fazê-los retornar, e foi ainda mais difícil fazê-los abandonar seus corpos.

9. E esta foi a miserável calamidade que, naquele momento, se abateu sobre os judeus em Alexandria. Diante disso, Céstio achou por bem não mais ficar parado, enquanto os judeus estavam por toda parte em armas; então, retirou de Antioquia toda a décima segunda legião e, de cada uma das demais, selecionou dois mil homens, com seis coortes de infantaria e quatro tropas de cavalaria, além dos auxiliares enviados pelos reis; destes, Antíoco enviou dois mil cavaleiros e três mil soldados de infantaria, com o mesmo número de arqueiros; e Agripa enviou o mesmo número de soldados de infantaria e mil cavaleiros; Soemo também o seguiu com quatro mil homens, dos quais um terço eram cavaleiros, mas a maioria eram arqueiros, e assim marchou para Ptolemaida. Havia também um grande número de auxiliares reunidos das cidades [livres], que, de fato, não possuíam a mesma habilidade em assuntos militares, mas compensavam com sua prontidão e seu ódio aos judeus o que lhes faltava em habilidade. Acompanhando Céstio Agripa, veio também o próprio, tanto como guia em sua marcha pelo país quanto como diretor do que deveria ser feito; assim, Céstio reuniu parte de suas forças e marchou apressadamente para Zabulon, uma cidade fortificada da Galileia, conhecida como a Cidade dos Homens, que separava a região de Ptolemaida de nossa nação; encontrou-a deserta, com a maioria dos habitantes fugindo para as montanhas, mas repleta de bens valiosos; permitiu que os soldados saqueassem e incendiassem a cidade, embora fosse de admirável beleza e tivesse casas construídas à semelhança das de Tiro, Sidon e Beirute. Depois disso, invadiu toda a região, apoderando-se de tudo o que encontrava pelo caminho e incendiando as aldeias ao redor, retornando então a Ptolemaida. Mas quando os sírios, e especialmente os de Beirute, estavam ocupados saqueando, os judeus recuperaram a coragem, pois sabiam que Céstio estava em retirada, e atacaram de surpresa os que haviam ficado para trás, matando cerca de dois mil deles. (27)

10. E então o próprio Céstio marchou de Ptolemaida e chegou a Cesareia; mas enviou parte de seu exército à frente para Jope, e ordenou que, se conseguissem tomar aquela cidade [de surpresa], a mantivessem; mas que, caso os cidadãos percebessem que estavam vindo para atacá-los, esperassem por ele e pelo resto do exército. Assim, alguns fizeram uma marcha rápida pela costa e outros por terra, e, atacando-os por ambos os lados, tomaram a cidade com facilidade; e como os habitantes não haviam se preparado para uma fuga, nem tinham nada pronto para lutar, os soldados os atacaram e os mataram a todos, com suas famílias, e depois saquearam e incendiaram a cidade. O número de mortos foi de oito mil e quatrocentos. Da mesma forma, Céstio também enviou um considerável contingente de cavaleiros à toparquia de Narbatene, que ficava perto de Cesareia, os quais destruíram a região e mataram uma grande multidão de seus habitantes; Eles também saquearam o que eles tinham e incendiaram suas aldeias.

11. Mas Céstio enviou Galo, o comandante da décima segunda legião, à Galileia, e entregou-lhe tantas de suas forças quanto supôs serem suficientes para subjugar aquela nação. Ele foi recebido pela cidade mais forte da Galileia, Séforis, com aclamações de alegria; a sábia conduta daquela cidade ocasionou a tranquilidade das demais cidades; enquanto a parte sediciosa e os ladrões fugiram para a montanha que fica bem no meio da Galileia, em frente a Séforis; ela se chama Asamon. Então Galo trouxe suas forças contra eles; mas enquanto esses homens estavam nas partes superiores acima dos romanos, eles facilmente lançaram seus dardos sobre os romanos, à medida que estes se aproximavam, e mataram cerca de duzentos deles. Mas quando os romanos contornaram as montanhas e chegaram às partes acima de seus inimigos, os outros foram logo derrotados; e aqueles que usavam apenas armaduras leves não puderam resistir à força daqueles que lutavam contra eles armados por completo; Nem mesmo quando foram derrotados puderam escapar dos cavaleiros inimigos; de modo que apenas alguns poucos se esconderam em certos lugares de difícil acesso, entre as montanhas, enquanto o restante, mais de dois mil, foi morto.

1. E agora Galo, não vendo nada mais que indicasse uma inovação na Galileia, retornou com seu exército para Cesareia; mas Céstio partiu com todo o seu exército e marchou para Antípatris; e quando foi informado de que havia um grande contingente de forças judaicas reunidas em uma certa torre chamada Afeque, enviou um destacamento à frente para combatê-los; mas este destacamento dispersou os judeus, amedrontando-os antes que a batalha começasse; então eles vieram e, encontrando seu acampamento deserto, incendiaram-no, assim como as aldeias ao redor. Mas quando Céstio marchou de Antípatris para Lida, encontrou a cidade vazia de seus homens, pois toda a multidão(28) tinham subido a Jerusalém para a festa dos tabernáculos; contudo, destruiu cinquenta dos que se mostraram, e queimou a cidade, e assim marchou adiante; e subindo por Betborom, acampou num certo lugar chamado Gabao, a cinquenta estádios de Jerusalém.

2. Mas quanto aos judeus, quando viram a guerra se aproximando de sua metrópole, deixaram a festa, pegaram em armas e, encorajados pela multidão, foram repentinamente e desordenadamente para a batalha, com grande alarido, sem se importarem com o resto do sétimo dia, embora fosse o sábado.(29) era o dia que eles mais prezavam; mas aquela fúria que os fez esquecer a observância religiosa [do sábado] os tornou muito difíceis para seus inimigos na luta: com tanta violência, portanto, eles atacaram os romanos, que romperam suas fileiras e marcharam pelo meio deles, causando grande matança por onde passavam, de tal forma que, se os cavaleiros e parte da infantaria que ainda não estavam cansados ​​da ação não tivessem se virado e socorrido a parte do exército que ainda não havia sido quebrada, Céstio, com todo o seu exército, teria estado em perigo: no entanto, quinhentos e quinze romanos foram mortos, dos quais quatrocentos eram infantaria e o restante cavaleiros, enquanto os judeus perderam apenas vinte e dois, dos quais os mais valentes foram os parentes de Monobazo, rei de Adiabene, e seus nomes eram Monobazo e Kenedeu; E ao lado deles estavam Níger, da Pereia, e Silas, da Babilônia, que desertara do rei Agripa para o lado dos judeus, pois anteriormente servira em seu exército. Quando a frente do exército judeu foi cortada, os judeus recuaram para a cidade; mas ainda assim Simão, filho de Giora, atacou os romanos enquanto subiam a Betoron, desorganizou a retaguarda do exército, capturou muitos dos animais que carregavam as armas de guerra e conduziu Sem para dentro da cidade. Mas como Céstio permaneceu ali por três dias, os judeus tomaram as partes elevadas da cidade, montaram sentinelas nas entradas e demonstraram abertamente a resolução de não descansar quando os romanos começassem a marchar.

3. E agora, quando Agripa percebeu que até mesmo os assuntos dos romanos corriam perigo, visto que uma imensa multidão de seus inimigos havia se apoderado das montanhas ao redor, resolveu tentar convencer os judeus a aceitarem por meio de palavras, pensando que poderia persuadi-los a desistir da luta ou, pelo menos, fazer com que a parte sensata deles se separasse do grupo adversário. Então, enviou Borceus e Febo, os membros de seu grupo mais conhecidos pelos judeus, e prometeu-lhes que Céstio lhes daria sua mão direita, para garantir o perdão total dos romanos por seus erros, caso depusessem as armas e se juntassem a eles; mas os sediciosos, temendo que toda a multidão, na esperança de segurança, se juntasse a Agripa, resolveram imediatamente atacar e matar os embaixadores; consequentemente, mataram Febo antes que ele pudesse dizer uma palavra, mas Borceus foi apenas ferido e, assim, escapou de seu destino fugindo. E quando o povo ficou muito irritado com isso, mandaram espancar os sediciosos com pedras e porretes, e os expulsaram para dentro da cidade.

4. Mas então Céstio, percebendo que os distúrbios que haviam começado entre os judeus lhe ofereciam uma oportunidade perfeita para atacá-los, levou todo o seu exército consigo, pôs os judeus em fuga e os perseguiu até Jerusalém. Ele então montou seu acampamento na elevação chamada Scopus [ou torre de vigia], que ficava a sete estádios da cidade; contudo, não os atacou em três dias, na expectativa de que os que estavam dentro talvez cedessem um pouco; e, enquanto isso, enviou muitos de seus soldados às aldeias vizinhas para se apoderarem de suas plantações. E no quarto dia, que era o trigésimo do mês de Hiperbereteu [Tisri], quando havia disposto seu exército em formação, ele o trouxe para a cidade. Ora, o povo estava sob o domínio dos sediciosos; mas os próprios sediciosos ficaram muito assustados com a boa ordem dos romanos e se retiraram dos subúrbios, refugiando-se na parte interna da cidade e no templo. Mas quando Céstio chegou à cidade, incendiou a parte chamada Bezetha, também conhecida como Cenópolis [ou a cidade nova], assim como fez com o mercado de madeira. Depois disso, entrou na cidade alta e acampou em frente ao palácio real. Se tivesse tentado entrar à força dentro das muralhas naquele exato momento, teria conquistado a cidade imediatamente e a guerra teria terminado de uma vez. Mas Tirânio Priseu, o comandante do exército, e muitos oficiais da cavalaria foram corrompidos por Floro e o impediram de concretizar esse plano. Foi por isso que a guerra se prolongou tanto e os judeus se viram envolvidos em calamidades tão irreparáveis.

5. Entretanto, muitos dos homens mais importantes da cidade foram persuadidos por Ananus, filho de Jônatas, e convidaram Céstio para entrar na cidade, estando prestes a abrir-lhe os portões; mas ele ignorou a oferta, em parte por sua raiva dos judeus e em parte porque não acreditava que estivessem falando sério; foi por isso que ele demorou tanto que os sediciosos perceberam a traição e atiraram Ananus e os seus companheiros do muro, e, apedrejando-os, os encurralaram em suas casas; mas eles próprios permaneceram a uma distância adequada nas torres e lançaram seus dardos contra aqueles que tentavam escalar o muro. Assim, os romanos atacaram o muro por cinco dias, mas sem sucesso. No dia seguinte, porém, Céstio reuniu muitos de seus melhores homens, juntamente com os arqueiros, e tentou invadir o templo pelo lado norte. Mas os judeus os expulsaram dos claustros e os repeliram várias vezes quando se aproximaram da muralha, até que, por fim, a multidão de dardos os atingiu e os fez recuar; mas a primeira fileira dos romanos apoiou seus escudos na muralha, assim como os que estavam atrás deles, e o mesmo fizeram os que estavam ainda mais atrás, e se protegeram com o que chamavam de Testudo, [o casco de] uma tartaruga, sobre a qual os dardos lançados caíam e deslizavam sem lhes causar nenhum dano; assim, os soldados minaram a muralha, sem se ferirem, e prepararam tudo para incendiar o portão do templo.

6. E então um medo terrível apoderou-se dos sediciosos, de tal forma que muitos deles fugiram da cidade, como se ela fosse ser tomada imediatamente; mas o povo, diante disso, tomou coragem, e para onde a parte ímpia da cidade cedeu, lá se dirigiram, a fim de abrir os portões e deixar Céstio entrar.(30) como seu benfeitor, que, se tivesse continuado o cerco por mais um pouco, certamente teria tomado a cidade; mas foi, suponho, devido à aversão que Deus já tinha pela cidade e pelo santuário, que ele foi impedido de pôr fim à guerra naquele mesmo dia.

7. Aconteceu então que Céstio não tinha consciência nem do desespero dos sitiados quanto ao sucesso, nem da coragem do povo por ele; e assim, retirou seus soldados do local e, desesperando-se de qualquer esperança de conquistá-lo, sem ter sofrido qualquer desonra, retirou-se da cidade, sem qualquer motivo aparente. Mas quando os ladrões perceberam essa retirada inesperada, recuperaram a coragem e perseguiram a retaguarda de seu exército, destruindo um número considerável de cavaleiros e soldados de infantaria; e então Céstio passou a noite inteira no acampamento em Scopus; e ao prosseguir viagem no dia seguinte, convidou o inimigo a segui-lo, que continuou a atacar a retaguarda e a destruí-la; também atacaram os flancos de cada lado do exército e lançaram dardos obliquamente contra eles, e os que estavam na retaguarda não ousaram voltar-se contra aqueles que os feriam pelas costas, imaginando que a multidão dos que os perseguiam era imensa; Nem se atreveram a repelir aqueles que os pressionavam por ambos os lados, pois estavam carregados de armas e temiam romper suas fileiras, e porque perceberam que os judeus eram leves e prontos para incursões. E foi por isso que os romanos sofreram muito, sem poderem se vingar de seus inimigos; assim, foram castigados durante todo o caminho, suas fileiras foram desorganizadas e aqueles que foram expulsos de suas posições foram mortos; entre eles estavam Prisco, o comandante da sexta legião, Longino, o tribuno, e Emílio Segundo, o comandante de uma tropa de cavaleiros. Portanto, não foi sem dificuldade que chegaram a Gabao, seu antigo acampamento, e não sem a perda de grande parte de sua bagagem. Ali Céstio permaneceu por dois dias, em grande angústia, sem saber o que fazer nessas circunstâncias; Mas quando, no terceiro dia, viu um número ainda maior de inimigos e todas as áreas ao redor repletas de judeus, compreendeu que sua demora era prejudicial a ele mesmo e que, se permanecesse ali por mais tempo, teria ainda mais inimigos sobre si.

8. Para que pudesse avançar mais depressa, ordenou que se livrassem de tudo o que pudesse dificultar a marcha do seu exército; assim, mataram as mulas e outros animais, com exceção daqueles que carregavam dardos e máquinas, os quais conservaram para uso próprio, principalmente por medo de que os judeus os capturassem. Em seguida, ordenou que o seu exército marchasse até Betorm. Ora, os judeus não os pressionavam tanto quando estavam em espaços abertos; mas quando se viam encurralados na descida por passagens estreitas, alguns deles se adiantavam e impediam a sua saída; outros empurravam os últimos para os lugares mais baixos; e toda a multidão se estendia contra a entrada da passagem, cobrindo o exército romano com os seus dardos. Nessas circunstâncias, como os soldados de infantaria não sabiam se defender, o perigo pressionava ainda mais os cavaleiros, pois eram tão alvejados que não conseguiam marchar em formação pela estrada, e as subidas eram tão íngremes que a cavalaria não conseguia avançar contra o inimigo; os precipícios e vales nos quais frequentemente caíam e despencavam eram tais que não havia lugar para fugir, nem qualquer artifício para se defender; até que o sofrimento em que se encontravam se tornou tão grande que se entregaram a lamentações e a gritos de lamento, como os que se usam no mais profundo desespero: as aclamações alegres dos judeus, enquanto se encorajavam mutuamente, ecoavam os sons, estes últimos compondo um ruído que ao mesmo tempo expressava alegria e fúria. De fato, as coisas chegaram a tal ponto que os judeus quase fizeram prisioneiro todo o exército de Céstio, se a noite não tivesse chegado, quando os romanos fugiram para Bethora e os judeus se apoderaram de todos os lugares ao redor deles, esperando sua saída [pela manhã].

9. E foi então que Céstio, desesperado por não conseguir espaço para uma marcha pública, arquitetou a melhor maneira de fugir; e quando selecionou quatrocentos dos seus soldados mais corajosos, colocou-os na fortificação mais forte e ordenou que, ao subirem para a guarda matinal, hasteassem seus estandartes, para que os judeus acreditassem que todo o exército ainda estava lá, enquanto ele próprio levava o resto das suas forças e marchava, sem fazer barulho, por trinta estádios. Mas quando os judeus perceberam, pela manhã, que o acampamento estava vazio, atacaram os quatrocentos que os haviam enganado e imediatamente lançaram dardos neles, matando-os; e então perseguiram Céstio. Mas ele já havia aproveitado boa parte da noite em sua fuga e marchou ainda mais depressa quando amanheceu; De tal forma que os soldados, tomados pelo espanto e medo, deixaram para trás suas máquinas de cerco e de arremesso de pedras, além de grande parte dos instrumentos de guerra. Assim, os judeus continuaram a perseguir os romanos até Antipatris; depois disso, vendo que não conseguiam alcançá-los, voltaram, pegaram as máquinas de guerra, saquearam os corpos dos mortos e reuniram os despojos deixados pelos romanos, retornando correndo e cantando para sua metrópole; embora tivessem perdido apenas alguns homens, mataram dos romanos cinco mil e trezentos soldados de infantaria e trezentos e oitenta cavaleiros. Essa derrota ocorreu no oitavo dia do mês de Dius [Marchesvan], no décimo segundo ano do reinado de Nero.

1. Depois que essa calamidade se abateu sobre Céstio, muitos dos judeus mais eminentes fugiram da cidade a nado, como quem abandona um navio prestes a afundar; Costóbaro, portanto, e Saul, que eram irmãos, juntamente com Filipe, filho de Jacimo, que era o comandante das forças do rei Agripa, fugiram da cidade e foram para junto de Céstio. Mas como Antipas, que havia sido sitiado com eles no palácio do rei, mas não quis fugir com eles, foi posteriormente morto pelos sediciosos, relataremos adiante. Contudo, Céstio enviou Saul e seus amigos, a pedido deles, à Acaia, a Nero, para informá-lo da grande aflição em que se encontravam e para culpar Floro por terem iniciado a guerra, na esperança de aliviar seu próprio perigo, provocando sua indignação contra Floro.

2. Entretanto, o povo de Damasco, ao ser informado da destruição dos romanos, começou a massacrar os judeus que ali se encontravam; e como já os tinham encurralado no local de culto público, o que fizeram por suspeitarem deles, pensaram que não encontrariam dificuldade na empreitada; contudo, desconfiavam das suas próprias esposas, que eram quase todas devotas da religião judaica; por isso, a sua maior preocupação era como esconder-lhes o ocorrido; assim, atacaram os judeus e degolaram-nos, estando eles reunidos num lugar estreito, em número de dez mil, todos desarmados, e isto em apenas uma hora, sem que ninguém os perturbasse.

3. Mas quanto aos que haviam perseguido Céstio, quando retornaram a Jerusalém, subjugaram alguns dos que favoreciam os romanos pela violência, e alguns deles foram persuadidos [por tratados] a se unirem a eles, e se reuniram em grande número no templo, e nomearam muitos generais para a guerra. José também, filho de Górion,(31) e Ananus, o sumo sacerdote, foram escolhidos como governadores de todos os assuntos dentro da cidade, com a incumbência específica de reparar os muros da cidade; pois não ordenaram Eleazar, filho de Simão, para esse cargo, embora ele tivesse se apoderado dos despojos que haviam tomado dos romanos e do dinheiro que haviam tomado de Céstio, juntamente com grande parte dos tesouros públicos, porque viram que ele tinha um temperamento tirânico e que seus seguidores, em seu comportamento, eram como guardas ao seu redor. No entanto, a necessidade que tinham do dinheiro de Eleazar e os truques sutis usados ​​por ele fizeram com que o povo fosse enganado e se submetesse à sua autoridade em todos os assuntos públicos.

4. Escolheram também outros generais para a Idumeia: Jesus, filho de Safias, um dos sumos sacerdotes; e Eleazar, filho de Ananias, o sumo sacerdote; e também designaram Níger, então governador da Idumeia,(32) que era de uma família originária da Pereia, além do Jordão, e por isso era chamado de peraíta, para que fosse obediente aos comandantes mencionados anteriormente. Nem negligenciaram o cuidado de outras partes do país; mas José, filho de Simão, foi enviado como general a Jericó, assim como Manassés à Pereia, e João, o Escue, à toparquia de Tamna; Lida também foi acrescentada à sua porção, assim como Jope e Emaús. Mas João, filho de Matias, foi nomeado governador das toparquias de Gofnítica e Acrabatene; assim como Josefo, filho de Matias, de ambas as Galileias. Gamala também, que era a cidade mais forte daquelas regiões, foi colocada sob seu comando.

5. Assim, cada um dos outros comandantes administrou os assuntos de sua porção com a presteza e prudência que lhes eram características; mas quanto a Josefo, quando chegou à Galileia, sua primeira preocupação foi conquistar a boa vontade do povo daquela região, ciente de que, dessa forma, obteria sucesso em geral, embora pudesse falhar em outros pontos. E, estando ciente de que, se delegasse parte de seu poder aos grandes homens, os tornaria seus amigos fiéis; e que obteria o mesmo favor da multidão se executasse suas ordens por meio de pessoas de sua própria terra, com quem tivessem boa relação; escolheu setenta dos homens mais prudentes e idosos, e os nomeou governantes de toda a Galileia, assim como escolheu sete juízes em cada cidade para julgar as pequenas disputas; pois, quanto às causas maiores, e aquelas em que a vida e a morte estavam em jogo, ordenou que fossem levadas a ele e aos setenta(33) anciãos.

6. Josefo também, depois de ter estabelecido essas regras para determinar as causas pela lei, no que diz respeito às relações entre as pessoas, encarou a tarefa de tomar providências para a sua segurança contra a violência externa; e, como sabia que os romanos atacariam a Galileia, construiu muralhas em locais apropriados ao redor de Jotapata, Bersabee e Selamis; e, além destas, ao redor de Cafareccho, Japha, Sigo, e o que chamam de Monte Tabor, Tarichee e Tiberíades. Além disso, construiu muralhas ao redor das cavernas perto do lago de Genesar, lugares que ficavam na Baixa Galileia; o mesmo fez nos lugares da Alta Galileia, bem como na rocha chamada Rocha dos Achabari, e em Seph, Jamnith e Meroth; e em Gaulonitis fortificou Seleucia, Sogane e Gamala; Mas quanto aos habitantes de Séforis, eles foram os únicos a quem ele deu permissão para construir suas próprias muralhas, e isso porque percebeu que eram ricos e abastados, e prontos para a guerra, sem necessidade de quaisquer instruções para tal. O mesmo ocorreu com Giscala, que teve uma muralha construída ao seu redor pelo próprio João, filho de Levi, mas com o consentimento de Josefo; porém, para a construção das demais fortalezas, ele trabalhou junto com todos os outros construtores e esteve presente para dar todas as ordens necessárias para esse fim. Ele também reuniu um exército da Galileia, com mais de cem mil jovens, todos armados com as armas antigas que havia reunido e preparado para eles.

7. E quando considerou que o poder romano se tornara invencível, principalmente pela prontidão dos seus homens em obedecer às ordens e pelo constante exercício das suas armas, desesperou-se de ensinar a estes homens o uso das armas, que se adquiria com a experiência; mas, observando que a prontidão deles em obedecer às ordens se devia à multidão de seus oficiais, organizou o seu exército mais à maneira romana e nomeou muitos subalternos. Distribuiu também os soldados em várias classes, colocando-os sob o comando de capitães de dezenas, capitães de centenas e, depois, capitães de milhares; e, além destes, tinha comandantes de grupos maiores de homens. Ensinou-lhes também a dar sinais uns aos outros e a chamar e chamar os soldados ao som das trombetas, a expandir as alas de um exército e a fazê-las girar; e, quando uma ala tivesse sucesso, a voltar e auxiliar as que estavam em apuros, e a juntar-se à defesa do que mais havia sofrido. Instruiu-os também continuamente e de forma inadequada no que dizia respeito à coragem da alma e à resistência do corpo; E, acima de tudo, ele os preparou para a guerra, declarando-lhes claramente a boa ordem dos romanos e que lutariam contra homens que, tanto pela força de seus corpos quanto pela coragem de suas almas, haviam conquistado, de certa forma, toda a terra habitável. Disse-lhes que testaria a boa ordem que observariam na guerra, mesmo antes de qualquer batalha, para ver se se absteriam dos crimes que costumavam cometer, como roubo, furto e rapto, e de defraudar seus próprios compatriotas, e se jamais considerariam o mal causado àqueles que lhes eram tão próximos como uma vantagem para si mesmos; pois as guerras são melhor conduzidas quando os guerreiros preservam uma boa consciência; mas aqueles que são maus homens na vida privada terão como inimigos não apenas aqueles que os atacam, mas também o próprio Deus como seu antagonista.

8. E assim continuou a admoestá-los. Ora, escolheu para a guerra um exército suficiente, isto é, sessenta mil soldados de infantaria e duzentos e cinquenta cavaleiros;(34) e além destes, nos quais depositava a maior confiança, havia cerca de quatro mil e quinhentos mercenários; tinha também seiscentos homens como guardas do seu corpo. Ora, as cidades sustentavam facilmente o resto do seu exército, exceto os mercenários, pois cada uma das cidades enumeradas acima enviava metade dos seus homens para o exército e mantinha a outra metade em casa, a fim de obter provisões para eles; de modo que uma parte ia para a guerra e a outra parte para o seu trabalho, e assim aqueles que enviavam o seu trigo eram pagos por ele por aqueles que estavam em armas, pela segurança que desfrutavam deles.

1. Enquanto Josefo se dedicava à administração dos assuntos da Galileia, surgiu um homem traiçoeiro, um rapaz de Giscala, filho de Levi, chamado João. Ele era extremamente astuto e perverso, muito acima da média dos homens de destaque da região, e não tinha igual em práticas malignas. Inicialmente pobre, suas necessidades o impediram de concretizar seus planos perversos por muito tempo. Era um mentiroso compulsivo, mas também muito habilidoso em dar credibilidade às suas mentiras: considerava uma virtude enganar as pessoas e enganava até mesmo aqueles que lhe eram mais queridos. Era um hipócrita que fingia ser humano, mas onde almejava algum ganho, não hesitava em derramar sangue: suas ambições sempre o levavam a grandes feitos, e ele alimentava suas esperanças com as mesquinhas artimanhas que ele mesmo praticava. Tinha um talento especial para roubar; mas, com o tempo, adquiriu certa confiança. companheiros em suas práticas insolentes; a princípio eram poucos, mas à medida que ele prosseguia em seu caminho maligno, tornaram-se cada vez mais numerosos. Ele se certificava de que nenhum de seus parceiros fosse facilmente pego em suas artimanhas, mas escolhia dentre os demais aqueles que possuíam a constituição física mais forte e a maior coragem de espírito, juntamente com grande habilidade em assuntos marciais; assim, ele reuniu um bando de quatrocentos homens, que vinham principalmente da região de Tiro, e eram vagabundos que haviam fugido de suas aldeias; e por meio deles ele devastou toda a Galileia e irritou um número considerável de pessoas, que estavam em grande expectativa de uma guerra que então repentinamente eclodiria entre eles.

2. Contudo, a falta de dinheiro de João o havia até então refreado em sua ambição por cargos de comando e em suas tentativas de ascensão social. Mas, ao perceber que Josefo estava muito satisfeito com a vivacidade de seu temperamento, persuadiu-o, em primeiro lugar, a confiar-lhe o reparo das muralhas de sua cidade natal, Giscala, trabalho pelo qual obteve uma grande quantia em dinheiro dos cidadãos ricos. Em seguida, arquitetou um estratagema muito astuto e, fingindo que os judeus que viviam na Síria eram obrigados a usar azeite produzido por outros povos, pediu permissão a Josefo para enviar azeite até suas fronteiras; assim, comprou quatro ânforas com o dinheiro tírio equivalente a quatro dracmas áticas e vendeu cada meia ânfora pelo mesmo preço. E como a Galileia era muito fértil em azeite, e o era particularmente naquela época, por exportar grandes quantidades e ter o privilégio exclusivo de fazê-lo, ele acumulou uma imensa soma de dinheiro, dinheiro que imediatamente usou em detrimento daquele que lhe concedera tal privilégio; e, como supunha que, se conseguisse derrubar Josefo, obteria o governo da Galileia, ordenou aos ladrões sob seu comando que fossem mais zelosos em suas expedições de roubo, para que, com o surgimento de muitos que desejavam inovações no país, ele pudesse capturar o general deles em suas armadilhas, quando este viesse em auxílio do país, e então matá-lo; ou, se ignorasse os ladrões, pudesse acusá-lo de negligência para com o povo do país. Ele também espalhou por toda parte o boato de que Josefo estava entregando a administração dos assuntos aos romanos; e muitas outras conspirações ele arquitetou para arruiná-lo.

3. Ora, ao mesmo tempo em que certos jovens da aldeia de Dabaritta, que faziam a guarda na Grande Planície, armaram ciladas para Ptolomeu, que era mordomo de Agripa e Berenice, e lhe roubaram tudo o que possuía; entre os quais havia muitas vestes valiosas, um número considerável de taças de prata e seiscentas peças de ouro; contudo, não conseguiram esconder o que haviam roubado, mas levaram tudo a Josefo, em Tarique. Então, Josefo os repreendeu pela violência que haviam cometido contra o rei e a rainha, e depositou o que lhe trouxeram com Eneias, o homem mais poderoso de Tarique, com a intenção de devolver os pertences aos donos no momento oportuno; ato esse de Josefo o colocou em grande perigo; Pois aqueles que haviam roubado os bens estavam indignados com ele, tanto por não terem recebido nada em troca, quanto por terem percebido de antemão as intenções de Josefo e que ele entregaria de bom grado ao rei e à rainha o que lhes custara tanto esforço. Estes fugiram à noite para suas aldeias e declararam a todos que Josefo os trairia. Também causaram grande desordem em todas as cidades vizinhas, de modo que, pela manhã, cem mil homens armados vieram correndo juntos; essa multidão se aglomerou no hipódromo de Tariqueias e clamou furiosamente contra ele; enquanto alguns gritavam que o traidor deveria ser deposto, e outros, que deveria ser queimado vivo. Ora, João irritou muitos, assim como Jesus, filho de Safias, que então era governador de Tiberíades. Foi então que os amigos de Josefo e os guardas de sua guarda ficaram tão apavorados com o violento ataque da multidão que todos fugiram, exceto quatro. E enquanto ele dormia, o acordaram, pois o povo ia incendiar a casa. E embora os quatro que permaneceram com ele o persuadissem a fugir, ele não se surpreendeu nem por ter sido abandonado, nem pela grande multidão que se aproximou, mas saltou em direção a eles com as vestes rasgadas, cinzas espalhadas sobre a cabeça, as mãos para trás e a espada pendurada no pescoço. Diante dessa cena, seus amigos, especialmente os de Tariqué, se compadeceram de sua situação; mas aqueles que vieram do interior e os de sua vizinhança, para quem seu governo parecia um fardo, o repreenderam e ordenaram que ele entregasse imediatamente o dinheiro que lhes pertencia e confessasse o acordo que fizera para traí-los; pois imaginavam, pela aparência dele, que ele não negaria nada do que suspeitavam a seu respeito e que era para obter perdão que se colocara em uma postura tão lamentável. Mas essa aparência humilde era apenas um prelúdio para uma estratégia sua.que, dessa forma, conseguiu colocar em desacordo aqueles que estavam tão zangados com ele, uns contra os outros, a respeito das coisas que os irritavam. Contudo, ele prometeu confessar tudo: então, foi-lhe permitido falar, e disse: "Não pretendia devolver este dinheiro a Agripa, nem ficar com ele para mim; pois nunca considerei meu amigo aquele que era vosso inimigo, nem vi o que vos prejudicasse como algo que me beneficiasse. Mas, ó povo de Tariehete, vi que a vossa cidade necessitava mais do que outras de fortificações para a vossa segurança, e que precisava de dinheiro para construir uma muralha. Também temi que o povo de Tiberíades e de outras cidades tramasse para se apoderar destes despojos, e por isso decidi reter este dinheiro em segredo, para vos cercar com uma muralha. Mas se isto não vos agradar, mostrarei o que me foi trazido e deixarei que o saqueiem; mas se me comportei de forma tão boa a ponto de vos agradar, podereis, se quiserdes, punir o vosso benfeitor."

4. Então, o povo de Tariqueia o elogiou ruidosamente; mas os de Tiberíades, juntamente com o restante do grupo, o insultaram e ameaçaram-no com o que fariam a ele; assim, ambos os lados deixaram de discutir com Josefo e passaram a discutir entre si. Então, ele se sentiu mais confiante, confiando em seus amigos, que eram o povo de Tariqueia, cerca de quarenta mil pessoas, e falou mais abertamente a toda a multidão, repreendendo-os severamente por sua imprudência; e disse-lhes que com aquele dinheiro construiria muralhas ao redor de Tariqueia e garantiria a segurança das outras cidades também; pois não lhes faltaria dinheiro, se concordassem em benefício de quem ele seria obtido e não se irritassem com aquele que o conseguisse para eles.

5. Então, o restante da multidão que havia sido enganada se retirou; contudo, saíram furiosos, e dois mil deles o atacaram com suas armaduras; e como ele já havia ido para sua casa, ficaram do lado de fora e o ameaçaram. Nessa ocasião, Josefo usou novamente uma segunda estratégia para escapar deles; pois subiu ao telhado de sua casa e, com a mão direita, ordenou-lhes que se calassem, dizendo-lhes: "Não consigo entender o que vocês querem, nem ouvir o que dizem, por causa da confusão que fazem"; mas disse que atenderia a todos os seus pedidos, caso enviassem alguns dos seus para conversar com ele a respeito. E quando os principais deles, com seus líderes, ouviram isso, entraram na casa. Ele então os conduziu para a parte mais reservada da casa, fechou a porta do cômodo onde os colocou e os açoitou até que cada um de seus órgãos internos ficasse exposto. Entretanto, a multidão se aglomerava ao redor da casa, supondo que ele tivesse tido uma longa conversa com os que haviam entrado sobre as acusações que faziam contra ele. Imediatamente, ele mandou abrir as portas e expulsou os homens, todos ensanguentados, o que assustou tanto aqueles que o haviam ameaçado antes, que eles jogaram fora suas armas e fugiram.

6. Mas quanto a João, sua inveja aumentou [após a fuga de Josefo], e ele arquitetou um novo plano contra ele; fingiu estar doente e, por meio de uma carta, solicitou que Josefo lhe concedesse permissão para usar os banhos termais de Tiberíades, para recuperar a saúde. Então Josefo, que até então não suspeitava das conspirações de João contra ele, escreveu aos governadores da cidade, prometendo-lhes hospedagem e o necessário para João; favores que ele usufruiu, dois dias depois, João fez o que planejou: corrompeu alguns com fraudes enganosas e outros com dinheiro, persuadindo-os a se revoltarem contra Josefo. Silas, que fora nomeado guardião da cidade por Josefo, escreveu-lhe imediatamente, informando-o sobre o plano contra ele; após receber a carta, Josefo marchou com grande diligência a noite toda e chegou cedo a Tiberíades, onde o restante da multidão o encontrou. Mas João, que suspeitava que sua vinda não lhe fosse conveniente, enviou, contudo, um de seus amigos, fingindo estar doente e acamado, impossibilitado de comparecer para prestar-lhe suas homenagens. Assim que Josefo reuniu o povo de Tiberíades no estádio e tentou conversar com eles sobre as cartas que recebera, João enviou secretamente alguns homens armados com ordens para matá-lo. Quando o povo viu que os homens armados estavam prestes a desembainhar as espadas, gritou; ao ouvir o grito, Josefo se virou e, percebendo que as espadas estavam em sua garganta, marchou apressadamente para a beira-mar e interrompeu o discurso que faria ao povo, a uma altura de seis côvados. Em seguida, agarrou-se a um navio atracado no porto, saltou para dentro dele com dois de seus guardas e fugiu para o meio do lago.

7. Mas agora os soldados que estavam com ele pegaram em armas imediatamente e marcharam contra os conspiradores; porém Josefo temia que uma guerra civil fosse desencadeada pela inveja de alguns homens e levasse a cidade à ruína; então enviou alguns de seus homens para dizer-lhes que não fizessem mais do que garantir sua própria segurança; que não matassem ninguém, nem acusassem ninguém pela ocasião que haviam provocado [a desordem]. Assim, esses homens obedeceram às suas ordens e permaneceram calmos; mas o povo da região vizinha, quando informado sobre a conspiração e sobre o conspirador, reuniu-se em grande multidão para se opor a João. Mas ele impediu sua tentativa e fugiu para Giscala, sua cidade natal, enquanto os galileus corriam de suas respectivas cidades em direção a Josefo; e como já eram dezenas de milhares de homens armados, gritaram que haviam vindo contra João, o conspirador comum, contra seus interesses, e que o queimariam, juntamente com a cidade que o acolhera. Então, Josefo disse-lhes que aceitava com gratidão a boa vontade deles, mas que ainda assim refreava a fúria deles e pretendia subjugar seus inimigos com prudência, em vez de matá-los. Assim, ele excluiu nominalmente aqueles de cada cidade que se uniram à revolta com João, os quais lhe foram prontamente indicados por aqueles que vieram de cada cidade, e ordenou que fosse feita uma proclamação pública de que ele se apoderaria dos bens daqueles que não abandonassem João dentro de cinco dias e queimaria suas casas e suas famílias. Diante disso, três mil homens do partido de João o abandonaram imediatamente, foram até Josefo e depuseram suas armas a seus pés. João, então, juntamente com seus dois mil homens sírios, abandonou os ataques diretos e passou a usar métodos mais secretos de traição. Consequentemente, ele enviou mensageiros a Jerusalém para acusar Josefo de ter poder demais e para avisá-los de que em breve chegaria como um tirano à metrópole, a menos que o impedissem. O povo já tinha conhecimento dessa acusação, mas não lhe deu importância. Contudo, alguns nobres, por inveja, e também alguns governantes, enviaram dinheiro a João em segredo para que ele pudesse reunir soldados mercenários para lutar contra Josefo; eles também elaboraram um decreto para destituí-lo do governo, mas não acharam esse decreto suficiente; então enviaram dois mil e quinhentos homens armados, e quatro pessoas da mais alta posição entre eles: Joazar, filho de Nômico, e Ananias, filho de Saduk, bem como Simão e Judas, filhos de Jônatas, todos homens de grande oratória, para que essas pessoas pudessem anular a boa vontade do povo em relação a Josefo. Eles ficaram encarregados de que, se ele se retirasse voluntariamente, permitiriam que ele viesse prestar contas de sua conduta; mas se ele insistisse obstinadamente em continuar no governo,Eles deveriam tratá-lo como um inimigo. Ora, os amigos de Josefo lhe haviam enviado notícias de que um exército estava vindo contra ele, mas não lhe informaram previamente o motivo da vinda, que só era conhecido por alguns conselhos secretos de seus inimigos; e foi por esse meio que quatro cidades se revoltaram imediatamente contra ele: Séforis, Gamala, Giscala e Tiberíades. Contudo, ele reconquistou essas cidades sem guerra; e quando derrotou esses quatro comandantes por meio de estratagemas e capturou os guerreiros mais poderosos deles, enviou-os a Jerusalém; e o povo [da Galileia] ficou muito indignado com eles e estava disposto a matar não apenas essas forças, mas também aqueles que as enviaram, se estas não tivessem impedido isso fugindo.

8. Ora, João foi detido posteriormente dentro dos muros de Giscala, devido ao medo que sentia de Josefo; mas, poucos dias depois, Tiberíades se revoltou novamente, e o povo local convidou o rei Agripa [a retomar o exercício de sua autoridade ali]. E como ele não compareceu no horário combinado, e quando alguns cavaleiros romanos apareceram naquele dia, expulsaram Josefo da cidade. Ora, essa revolta logo se espalhou por Tariqueias; e como Josefo havia enviado todos os soldados que estavam com ele para colher trigo, não sabia como marchar sozinho contra os revoltosos, nem como permanecer onde estava, pois temia que os soldados do rei o impedissem caso se demorasse e conseguissem entrar na cidade; pois não pretendia fazer nada no dia seguinte, porque era sábado e isso dificultaria seu avanço. Assim, ele arquitetou uma estratégia para contornar os revoltosos; E, em primeiro lugar, ordenou que os portões de Tariqueias fossem fechados, para que ninguém pudesse sair e informar [os de Tiberíades], para quem se destinava, qual era a sua estratégia; em seguida, reuniu todos os navios que estavam no lago, que somavam duzentos e trinta, e em cada um deles colocou não mais do que quatro marinheiros. Assim, navegou apressadamente para Tiberíades e manteve-se a uma distância tal da cidade que não era fácil para o povo ver os navios, e ordenou que os navios vazios flutuassem para cima e para baixo ali, enquanto ele próprio, que tinha consigo apenas sete de seus guardas, e estes também desarmados, aproximava-se o suficiente para ser visto; mas quando seus adversários, que ainda o insultavam, o viram das muralhas, ficaram tão surpresos que supuseram que todos os navios estivessem cheios de homens armados, e jogaram suas armas ao mar, e por meio de sinais de intercessão suplicaram-lhe que poupasse a cidade.

9. Diante disso, Josefo os ameaçou terrivelmente e os repreendeu, dizendo que, sendo os primeiros a pegar em armas contra os romanos, desperdiçavam suas forças em dissensões civis e faziam o que seus inimigos mais desejavam; e que, além disso, se apressavam em capturar aquele que zelava por sua segurança e não se envergonhara de fechar os portões da cidade contra aquele que construíra seus muros; que, no entanto, admitiria a presença de intercessores dentre eles que pudessem apresentar alguma justificativa para eles, e com os quais faria acordos que garantissem a segurança da cidade. Imediatamente, dez dos homens mais poderosos de Tiberíades vieram até ele; e, após levá-los em um de seus navios, ordenou que fossem levados para longe da cidade. Em seguida, ordenou que outros cinquenta senadores, homens de grande destaque, viessem até ele para também lhe oferecerem alguma garantia em seu nome. Depois disso, sob um novo pretexto ou outro, ele convocou outros, um após o outro, para fazer as alianças entre eles. Em seguida, ordenou aos capitães dos navios que havia enchido que zarpassem imediatamente para Tariqueias e prendessem aqueles homens lá; até que, por fim, prendeu todo o senado, composto por seiscentas pessoas, e cerca de dois mil habitantes, e os levou para Tariqueias.(35)

10. E quando o resto do povo gritou que Clito era o principal responsável pela revolta, pediram-lhe que descarregasse sua ira apenas nele; mas Josefo, cuja intenção era não matar ninguém, ordenou a um de seus guardas, Levius, que saísse do navio para cortar as duas mãos de Clito; contudo, Levius teve medo de sair sozinho para enfrentar um grupo tão grande de inimigos e recusou-se a ir. Ora, Clito viu que Josefo estava furioso no navio e pronto para saltar para fora para executar o castigo ele mesmo; implorou, então, da margem, que lhe deixassem uma das mãos; Josefo concordou, com a condição de que ele próprio cortasse a outra mão; assim, desembainhou a espada e, com a mão direita, decepou a esquerda, tamanho era o medo que sentia do próprio Josefo. E assim, fez prisioneiros os habitantes de Tiberíades e retomou a cidade com os navios vazios e sete de seus guardas. Além disso, poucos dias depois, ele retomou Giscala, que havia se revoltado com o povo de Séforis, e deu permissão aos seus soldados para saqueá-la; contudo, recolheu todos os despojos e os devolveu aos habitantes; e o mesmo fez com os habitantes de Séforis e Tiberíades. Pois, ao subjugar essas cidades, ele teve a intenção, permitindo que fossem saqueadas, de lhes dar uma boa lição, enquanto, ao mesmo tempo, reconquistava sua confiança, devolvendo-lhes o dinheiro.

1. E assim se acalmaram os distúrbios da Galileia, quando, cessando suas disputas civis, os habitantes se dedicaram aos preparativos para a guerra contra os romanos. Ora, em Jerusalém, o sumo sacerdote Artano e muitos dos homens poderosos que não estavam a favor dos romanos, repararam os muros e fabricaram uma grande quantidade de instrumentos de guerra, de modo que em todas as partes da cidade havia dardos e todo tipo de armadura na bigorna. Embora a multidão de jovens estivesse engajada em exercícios sem qualquer regularidade, e todos os lugares estivessem repletos de tumultos, os mais moderados estavam extremamente tristes; e muitos, diante da perspectiva das calamidades que se abateriam sobre eles, faziam grandes lamentações. Também foram observados presságios que foram entendidos como prenúncios de males por aqueles que amavam a paz, mas foram interpretados pelos que instigavam a guerra de modo a atender às suas próprias inclinações; E o próprio estado da cidade, mesmo antes da chegada dos romanos, era o de um lugar fadado à destruição. No entanto, a preocupação de Ananus era esta: deixar de lado, por um tempo, os preparativos para a guerra, persuadir os sediciosos a considerarem seus próprios interesses e conter a loucura daqueles que se intitulavam zelotes; mas a violência deles era demais para ele; e o fim a que chegou, relataremos adiante.

2. Mas quanto à toparquia de Acrabbene, Simão, filho de Gioras, reuniu um grande número de pessoas afeiçoadas a inovações e se dedicou a devastar a região; não se limitou a assaltar as casas dos ricos, mas também atormentou seus corpos e demonstrou abertamente e de forma evidente sua intenção de governar com tirania. E quando um exército foi enviado contra ele por Artanus e os outros governantes, ele e seu bando se refugiaram junto aos ladrões que estavam em Massada, onde permaneceram e saquearam a região da Idumeia com eles, até que Ananus e seus adversários foram mortos; e até que os governantes daquela região ficaram tão aflitos com a multidão de mortos e com a contínua devastação de seus bens, que levantaram um exército e colocaram guarnições nas aldeias para se protegerem desses insultos. E nesse estado se encontravam os assuntos da Judeia naquela época.

(1) Ouça a nota do Decano Aldrich sobre este trecho: "A lei ou costume dos judeus (diz ele) exige sete dias de luto pelos mortos, Antiguidades Judaicas, Livro XVII, capítulo 8, seção 4; donde o autor do Livro de Eclesiástico, capítulo 22:12, designa sete dias como o tempo apropriado de luto pelos mortos e, capítulo 38:17, ordena aos homens que chorem pelos mortos, para que não sejam difamados; pois, como Josefo diz adiante, se alguém omite este luto [festa fúnebre], não é considerado uma pessoa santa. É certo que tal luto de sete dias tem sido costumeiro desde os tempos da mais remota antiguidade, Gênesis 1:10. Festas fúnebres também são mencionadas como sendo de considerável antiguidade, Ezequiel 24:17; Jeremias 16:7; Prey. 31:6; Deuteronômio 26:14; Josefo, Da Guerra B. III. cap. 9. seção 5.

(2) A realização de um conselho no templo de Apolo, no palácio do imperador em Roma, por Augusto, e até mesmo a construção magnífica deste templo por ele mesmo naquele palácio, são exatamente de acordo com Augusto, em seus últimos anos, como Aldrich e de Suttonius e Propércio.

(3) Aqui temos uma forte confirmação de que foi Xerxes, e não Artaxerxes, sob o comando de quem a maior parte dos judeus retornou do cativeiro babilônico, isto é, nos dias de Esdras e Neemias. O mesmo se encontra em Antiguidades Judaicas, Livro XI, capítulo 6.

(4) Esta prática dos essênios, de recusar jurar e considerar o juramento em ocasiões comuns pior do que o perjúrio, é aqui apresentada em termos gerais, assim como as injunções paralelas de nosso Salvador, Mateus 6:34; 23:16; e de São Tiago, 5:12; mas todas admitem exceções particulares para causas solenes e em ocasiões importantes e necessárias. Assim, esses mesmos essênios, que aqui evitam jurar com tanto zelo, são instruídos, na seção seguinte, a não admitir nenhum juramento até que prestem juramentos solenes para cumprir seus diversos deveres para com Deus e para com o próximo, sem supor que, com isso, quebrem esta regra: Não jurar de forma alguma. O mesmo ocorre no cristianismo, como aprendemos nas Constituições Apostólicas, que, embora concordem com Cristo e São Tiago ao proibir o juramento em geral, cap. 5:12; 6:2, 3; no entanto, eles explicam isso em outro lugar, evitando jurar falsamente e jurar frequentemente e em vão, cap. 2:36; e novamente, "não jurando de forma alguma", mas acrescentando, porém, que "se isso não puder ser evitado, jure verdadeiramente", cap. 7:3; o que nos explica abundantemente a natureza das medidas desta injunção geral.

(5) Esta menção dos "nomes de anjos", tão particularmente preservados pelos essênios (se significar algo mais do que aqueles "mensageiros" que eram empregados para lhes trazer os livros peculiares de sua seita), parece um prelúdio para aquela "adoração de anjos", condenada por São Paulo como supersticiosa e ilícita em pessoas como esses essênios, Colossenses 2:8; assim como a oração ao sol por seu nascer todas as manhãs, mencionada anteriormente, seção 5, muito semelhante àquelas observâncias não muito posteriores mencionadas na pregação de Pedro, Registros Autênticos, Parte II, p. 669, e referentes a uma espécie de adoração de anjos, do mês e da lua, e não celebrando as luas novas ou outras festividades, a menos que a lua aparecesse. O que, aliás, me parece ser a menção mais antiga de qualquer consideração pelas fases na fixação do calendário judaico, do qual o Talmud e os rabinos posteriores tanto falam, e com tão pouco fundamento antigo.

(6) Destas doutrinas judaicas ou essênias (e de fato cristãs) concernentes às almas, boas e más, no Hades, veja aquele excelente discurso, ou homilia, de nosso Josefo sobre o Hades, no final do volume.

(7) Dean Aldrich enumera três exemplos deste dom da profecia em vários desses Essens do próprio Josefo, a saber: na História da Guerra, BI cap. 3, seção 5, Judas previu a morte de Antígono na Torre de Estrato; B. II, cap. 7, seção 3, Simão previu que Arquelau reinaria apenas nove ou dez anos; e Antiq. B. XV, cap. 10, seções 4 e 5, Menuhem previu que Herodes seria rei e reinaria tiranicamente por mais de vinte ou mesmo trinta anos. Tudo isso se concretizou.

(8) Há muito mais aqui sobre os essênios do que é citado de Josefo em Porfírio e Eusébio, e ainda assim muito menos sobre os fariseus e saduceus, as outras duas seitas judaicas, do que seria naturalmente esperado em proporção aos essênios ou à terceira seita, aliás, do que parece ser referido por ele mesmo em outros lugares, que somos tentados a supor que Josefo inicialmente escreveu menos sobre uma e mais sobre as outras duas do que as cópias atuais nos permitem; bem como que, por algum acidente desconhecido, nossas cópias atuais são compostas pela edição maior no primeiro caso e pela menor no segundo. Veja a nota na edição de Havercamp. No entanto, o que Josefo diz em nome dos fariseus, que apenas as almas dos homens bons saem de um corpo para outro, embora todas as almas sejam imortais, e ainda assim as almas dos maus estão sujeitas à punição eterna; bem como o que ele diz posteriormente, Antiguidades Judaicas, Livro XVIII, cap. 1, seção 1, 3. Que o vigor da alma é imortal e que, sob a terra, os ímpios recebem recompensas ou punições de acordo com a virtude ou o vício de suas vidas no mundo presente; que aos maus é destinada uma prisão eterna, mas que aos bons é permitido viver novamente neste mundo; essas ideias são quase concordantes com as doutrinas do cristianismo. Apenas a rejeição, por Josefo, do retorno dos ímpios a outros corpos, ou a este mundo, que ele concede aos bons, parece contradizer um pouco o relato de São Paulo sobre a doutrina dos judeus, que "eles mesmos admitiam que haveria ressurreição dos mortos, tanto de justos como de injustos" (Atos 24:15). Contudo, como o relato de Josefo se refere aos fariseus, e o de São Patti aos judeus em geral, e a si mesmo, a contradição não é totalmente clara.

(9) Temos aqui, naquele manuscrito grego que outrora pertenceu a Alexandre Petavius, mas que agora se encontra na biblioteca de Leiden, duas adições notáveis ​​às cópias comuns, embora o editor as tenha considerado de pouca importância; que, ao mencionar a chegada de Tibério ao império, insere primeiro o famoso testemunho de Josefo sobre Jesus Cristo, tal como consta textualmente nas Antiguidades Judaicas, Livro XVIII, capítulo 3, seção 3, com algumas partes daquele excelente discurso ou homilia de Josefo sobre o Hades, anexadas à obra. Mas o que aqui se deve notar principalmente é que, nesta homilia, Josefo, tendo acabado de mencionar Cristo como "Deus, o Verbo, e o Juiz do mundo, designado pelo Pai", etc., acrescenta que "ele próprio já havia falado dele em outro lugar de forma mais detalhada ou específica".

(10) Este uso de corban, ou oblação, como aqui aplicado ao dinheiro sagrado dedicado a Deus no tesouro do templo, ilustra as palavras de nosso Salvador, Marcos 7:11, 12.

(11) Tácito reconhece que Caio ordenou aos judeus que colocassem suas efígies em seu templo, embora ele esteja enganado ao acrescentar que os judeus então pegaram em armas.

(12) Este relato de um lugar perto da foz do rio Belus na Fenícia, de onde vinha a areia com que os antigos faziam o seu vidro, é um fato conhecido na história, particularmente em Tácito e Estrabão, e mais amplamente em Plínio.

(13) Este Mêmnon tinha vários monumentos, e um deles parece, tanto por Estrabão como por Diodoro, ter estado na Síria, e não improvavelmente neste mesmo lugar.

(14) Reland observa aqui que o Talmud, ao relatar dez acidentes tristes pelos quais os judeus deveriam rasgar suas vestes, considera este como um deles: "Quando eles ouvem que a lei de Deus é queimada".

(15) Este Ummidius, ou Numidius, ou, como Tácito o chama, Vinidius Quadratus, é mencionado numa inscrição antiga, ainda preservada, como Spanhelm nos informa aqui, que o chama de Urnmidius Quadratus.

(16) Considere o caráter deste Félix (que é bem conhecido dos Atos dos Apóstolos, particularmente por seu tremor quando São Paulo discursou sobre "justiça, castidade e juízo vindouro", Atos 24:5; e não é de admirar, quando vimos em outro lugar que ele viveu em adultério com Drusila, esposa de outro homem (Antiguidades Judaicas, Livro XX, cap. 7, seção 1), nas palavras de Tácito, aqui apresentadas pelo Deão Aldrich: "Félix exercia", diz Tácito, "a autoridade de um rei, com a disposição de um escravo, e confiando no grande poder de seu irmão Palas na corte, pensou que poderia ser culpado de todo tipo de prática perversa sem consequências". Observe também a época em que ele foi nomeado procurador, 52 d.C.; que quando São Paulo apresentou sua causa perante ele, 58 d.C., ele poderia ter sido "juiz daquela nação por muitos anos", como São Paulo diz que ele havia sido então, Atos 24:10. Mas quanto ao quê Tácito afirma aqui que, antes da morte de Cumano, Félix era procurador apenas da Samaria, o que não condiz com as palavras de São Paulo, que dificilmente teria chamado a Samaria de nação judaica. Em suma, visto que o que Tácito diz aqui se refere a países muito distantes de Roma, onde ele vivia; visto que o que ele afirma sobre dois procuradores romanos, um sobre a Galileia e o outro sobre a Samaria simultaneamente, não encontra paralelo em nenhum outro lugar; e visto que Flávio Josefo, que viveu na Judeia naquela mesma época, parece desconhecer essa procuração de Félix antes da morte de Cureano; suspeito fortemente que a própria história não passe de um erro de Tácito, especialmente porque parece não apenas omitida, mas contradita por Flávio Josefo, como qualquer um que compare suas narrativas poderá constatar. Possivelmente, Félix pode ter sido um juiz subordinado entre os judeus algum tempo antes, sob a administração de Cureano, mas não creio que tenha sido de fato procurador da Samaria antes disso. O Bispo Pearson, assim como o Bispo Lloyd, citam esse relato, mas com uma ressalva duvidosa: confidencia Tácito, "Se podemos acreditar em Tácito." Pears. Anhal. Paulin. p. 8; Tabelas de Marshall, em 49 d.C.

(17) ou seja, Herodes, rei de Cálcis.

(18) Não muito depois deste início de Florus, o mais perverso de todos os procuradores romanos da Judeia, e da ocasião imediata da guerra judaica, no décimo segundo ano de Nero e no décimo sétimo de Agripa, ou 66 d.C., termina a história nos vinte livros das Antiguidades de Josefo, embora Josefo não tenha terminado esses livros até o décimo terceiro ano de Domiciano, ou 93 d.C., vinte e sete anos depois; assim como ele não terminou o Apêndice, contendo um relato de sua própria vida, até a morte de Agripa, que ocorreu no terceiro ano de Trajano, ou 100 d.C., como já observei várias vezes antes.

(19) Aqui podemos observar que três milhões de judeus estavam presentes na Páscoa de 65 d.C.; o que confirma o que Josefo nos informa em outro lugar, que em uma Páscoa um pouco posterior eles contaram duzentos e cinquenta e seis mil e quinhentos cordeiros pascais, que, a doze por cordeiro, o que não é um cálculo imoderado, chegam a três milhões e setenta e oito mil. Veja B. VI. cap. 9. seção 3.

(20) Vejamos aqui a observação muito pertinente do Dr. Hudson. "Por esta ação", diz ele, "o matar um pássaro sobre um vaso de barro, os judeus foram expostos como um povo leproso; pois isso era o que se fazia pela lei na purificação de um leproso, Levítico 14. Também se sabe que os gentios reprovavam os judeus por estarem sujeitos à lepra e acreditavam que eles foram expulsos do Egito por esse motivo. Isso foi sugerido a mim pela eminente pessoa Sr. Reland."

(21) Aqui temos exemplos de judeus nativos que pertenciam à ordem equestre entre os romanos e, portanto, nunca deveriam ter sido açoitados ou crucificados, de acordo com as leis romanas. Veja um caso quase semelhante no próprio São Paulo, em Atos 22:25-29.

(22) Este voto que Berenice (aqui e em outros lugares chamada rainha, não apenas como filha e irmã de dois reis, Agripa, o Grande, e Agripa, o Jovem, mas também como viúva de Herodes, rei de Cálcis) veio cumprir em Jerusalém não era o de uma nazireia, mas sim o de um nazireu, como os judeus religiosos costumavam fazer na esperança de serem libertados de alguma doença ou outro perigo, como Josefo aqui indica. Contudo, esses trinta dias de permanência em Jerusalém, para jejum e preparação para a oferta de um sacrifício apropriado, parecem ser muito longos, a menos que tenham sido inteiramente voluntários desta grande dama. Não é exigido na lei de Moisés relativa aos nazireus, Números 6, e é muito diferente do tempo de São Paulo para tal preparação, que foi de apenas um dia, Atos 21:26. Portanto, já precisamos da continuação das Antiguidades para nos iluminar aqui, como já fizeram em tantas outras ocasiões. Talvez, naquela época, as tradições dos fariseus tivessem obrigado os judeus a esse grau de rigor, não apenas quanto aos trinta dias de preparação, mas também quanto ao fato de terem que andar descalços durante todo esse tempo, ao qual Berenice também se submeteu. Pois sabemos que, assim como o jugo de Deus e do nosso Salvador costuma ser suave e o seu fardo comparativamente leve, em tais injunções positivas (Mateus 11:30), os escribas e fariseus às vezes "impunham aos homens fardos pesados ​​e difíceis de suportar", mesmo quando eles próprios "não os tocavam nem com um dedo" (Mateus 23:4; Lucas 11:46). No entanto, Noldius observa bem (De Herod, nº 404, 414) que Juvenal, em sua sexta sátira, alude a essa notável penitência ou submissão de Berenice à disciplina judaica e zomba dela por isso. Assim como Tácito, Dião Cássio, Suetônio e Sexto Aurélio a mencionam como uma pessoa bem conhecida em Roma.--Ibid.

(23) Considero que Bezetha seja aquela pequena colina adjacente ao lado norte do templo, onde ficava o hospital com cinco pórticos ou claustros, e abaixo da qual estava o tanque de Betesda; no qual um anjo ou mensageiro, em determinada época, descia, e onde aquele ou aqueles que eram os "primeiros a serem colocados no tanque" eram curados, João 5:1 etc. Esta localização de Bezetha, em Josefo, no lado norte do templo e não muito longe da torre Antônia, coincide exatamente com o local do mesmo tanque atualmente; apenas os claustros restantes são três. Veja Maundrel, p. 106. Parece que todo o conjunto de edifícios era chamado de Cidade Nova, e esta parte, onde ficava o hospital, peculiarmente de Bezetha ou Betesda. Veja cap. 19, seção 4.

(24) Neste discurso do rei Agripa, temos um relato autêntico da extensão e da força do Império Romano quando a guerra judaica começou. E este discurso, juntamente com outras circunstâncias em Josefo, demonstra quão sábio e quão grande pessoa era Agripa, e por que Josefo, em outro lugar, o chama de um homem maravilhoso ou admirável, Contr. Ap. I. 9. Ele é o mesmo Agripa que disse a Paulo: "Por pouco me convences a fazer-me cristão", Atos 26:28; e de quem São Paulo disse: "Ele era perito em todos os costumes e assuntos dos judeus", ainda. 3. Veja outra indicação dos limites do mesmo Império Romano, Da Guerra, Livro III, cap. 5, seção 1. 7. Mas o que me parece muito notável aqui é o seguinte: quando Josefo, imitando os gregos e romanos, para os quais escreveu suas Antiguidades, frequentemente inseria em seus discursos, estes aparentavam, pela polidez de sua composição e pela eloquência de sua oratória, não ser os discursos reais das pessoas em questão, que geralmente não eram oradores, mas sim de sua própria e elegante composição, o discurso que temos diante de nós é de outra natureza, repleto de fatos inegáveis ​​e composto de maneira simples e despretensiosa, porém comovente; assim, parece ser o próprio discurso do rei Agripa, e ter sido dado a Josefo pelo próprio Agripa, com quem Josefo tinha grande amizade. Nem podemos omitir aqui a doutrina constante de Agripa, de que este vasto império romano foi erguido e sustentado pela Divina Providência, e que, portanto, era inútil para os judeus, ou quaisquer outros, pensar em destruí-lo. Nem podemos deixar de observar o apelo solene de Agripa aos anjos aqui mencionados; apelos semelhantes aos que temos em São Paulo, 1 Timóteo 5:22, e pelos apóstolos em geral, na forma da ordenação de bispos, Constitut. Apost. VIII. 4.

(25) Júlio César havia decretado que os judeus de Jerusalém deveriam pagar um tributo anual aos romanos, exceto a cidade de Jope, e pelo ano sabático; como Spanheim observa em Antiq. B. XIV. ch. 10. sect. 6.

(26) Deste Sohemus temos menção feita por Tácito. Também aprendemos com Dio que seu pai era rei dos árabes da Itureia, [Itureia que é mencionada por São Lucas, cap. 3:1.] cujos testemunhos são citados aqui pelo Dr. Hudson. Veja Noldius, nº 371.

(27) Spanheim observa no local que este Antíoco posterior, que era chamado Epifau, é mencionado por Dião, LIX. p. 645, e que ele é mencionado por Josefo em outros lugares também duas vezes, BV cap. 11. seção 3; e Antiq. B. XIX. cap. 8. seção I.

(28) Aqui temos um exemplo notável daquela linguagem judaica que, como bem observa o Dr. Wail, encontramos várias vezes nas escrituras sagradas; refiro-me a quando as palavras "todos" ou "toda a multidão", etc., são usadas apenas para a grande maioria, mas não de modo a incluir todas as pessoas, sem exceção; pois quando Josefo disse que "toda a multidão" [todos os homens] de Lida havia ido à festa dos tabernáculos, ele imediatamente acrescenta que, no entanto, pelo menos cinquenta deles apareceram e foram mortos pelos romanos. Outros exemplos semelhantes a este eu observei em outros trechos de Josefo, mas, a meu ver, nenhum tão notável quanto este. Veja as Observações Críticas de Wall sobre o Antigo Testamento, p. 49, 50.

(29) Temos também, nesta e na próxima seção, dois fatos eminentes a serem observados, a saber: o primeiro exemplo, que me lembro, em Josefo, do ataque dos inimigos dos judeus ao seu país quando seus homens haviam subido a Jerusalém para uma de suas três festas sagradas; das quais, durante a teocracia, Deus havia prometido preservá-los, Êxodo 34:24. O segundo fato é este, a violação do sábado pelos judeus sediciosos em uma luta ofensiva, contrária à doutrina e prática universal de sua nação nesta época, e até mesmo contrária ao que eles próprios praticaram posteriormente no restante desta guerra. Veja a nota em Antiguidades Judaicas, Livro XVI, capítulo 2, seção 4.

(30) Pode haver outra razão muito importante e muito providencial para esta estranha e insensata retirada de Céstio; a qual, se Josefo fosse cristão na época, provavelmente também teria notado; e essa é a de proporcionar aos judeus cristãos da cidade a oportunidade de se lembrarem da predição e advertência que Cristo lhes deu cerca de trinta e três anos e meio antes, de que "quando vissem a abominação da desolação" [os exércitos romanos idólatras, com as imagens de seus ídolos em seus estandartes, prontos para devastar Jerusalém] "estarem onde não deveriam"; ou, "no lugar santo"; ou, "quando vissem Jerusalém cercada por exércitos, qualquer exemplo de conduta mais imprudente, porém mais providencial, do que esta retirada de Céstio visível durante toda esta chuva". Ao obedecerem a essa recomendação, aqueles judeus cristãos fugiram do cerco de Jerusalém; que, no entanto, foi providencialmente uma "grande tribulação, como não houve desde o princípio do mundo até aquele tempo; não, Lit. Accompl. of Proph. p. 69, 70. Nem houve, talvez, nem jamais deveria haver."--Ibid. p. 70, 71.

(31) Deste nome de José, filho de Gorion, ou Gorion, filho de José, como B. IV. cap. 3. seção 9, um dos governadores de Jerusalém, que foi morto no início dos tumultos pelos zelotes, B. IV. cap. 6. seção 1, o autor judeu muito posterior de uma história daquela nação tira seu título, e ainda assim personifica nosso verdadeiro Josefo, filho de Matias; mas a trapaça é muito grosseira para ser levada ao mundo erudito.

(32) Podemos observar aqui que os idumeus, por terem sido prosélitos da justiça desde os dias de João Hircano, durante cerca de cento e noventa e cinco anos, eram agora considerados parte da nação judaica, e estes providenciaram um comandante judeu em conformidade. Veja a nota sobre Antiq. B. XIII.. cap. 9. seção 1.

(33) Vemos aqui, e no relato de Josefo sobre sua própria vida, seção 14, como ele imitou exatamente seu legislador Moisés, ou talvez apenas obedeceu ao que considerava ser sua lei perpétua, ao nomear sete juízes menores para causas menores, em cidades específicas, e talvez para a primeira audiência de causas maiores, com a liberdade de apelar para setenta e um juízes supremos, especialmente naquelas causas em que a vida e a morte estavam em jogo; como Antiguidades Judaicas, Livro IV, capítulo 8, seção 14; e de sua Vida, seção 14. Veja também Da Guerra, Livro IV, capítulo 5, seção 4. Além disso, encontramos, seção 7, que ele imitou Moisés, bem como os romanos, no número e distribuição dos oficiais subalternos de seu exército, como Êxodo 18:25; Deuteronômio 1:15; e em sua advertência contra as ofensas comuns entre os soldados, como Deuteronômio 13:9; Em tudo isso, ele demonstrou grande sabedoria e piedade, bem como habilidade em assuntos militares. Contudo, podemos discernir, em seu elevado caráter de Artano, o sumo sacerdote (Livro IV, capítulo 5, seção 2), que parece ter sido o mesmo que condenou São Tiago, bispo de Jerusalém, ao apedrejamento sob o comando do procurador Albino, que, quando escreveu esses livros sobre a Guerra, ele ainda não era um cristão ebionita; caso contrário, não teria deixado de considerar esse assassinato bárbaro como um justo castigo por sua crueldade para com o principal, ou melhor, o único bispo cristão da circuncisão. Nem, se fosse cristão então, poderia ter falado tão comoventemente sobre as causas da destruição de Jerusalém, sem mencionar uma única palavra sobre a condenação de Tiago ou a crucificação de Cristo, como fez depois de se converter ao cristianismo.

(34) Eu diria que um exército de sessenta mil soldados de infantaria exigiria muito mais do que duzentos e cinquenta cavaleiros; e descobrimos que Josefo tinha mais cavaleiros sob seu comando do que duzentos e cinquenta em sua história posterior. Suponho que o número de milhares tenha sido omitido em nossas cópias atuais.

(35) Não posso deixar de pensar que esta estratégia de Josefo, que é relatada aqui e em sua Vida, seção 32, 33, é uma das melhores que já foram inventadas e executadas por qualquer guerreiro.

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