Antiguidades dos Judeus - Livro XX | Flávio Josefo

CONTENDO O INTERVALO DE VINTE E DOIS ANOS.

CAPÍTULO 1.

1. Após a morte do rei Agripa, que relatamos no livro anterior, Cláudio César enviou Cássio Longino como sucessor de Marco Aurélio, em respeito à memória do rei Agripa, que muitas vezes lhe pedira por cartas, enquanto vivo, que não permitisse que Marco Aurélio continuasse a ser presidente da Síria. Mas Fadus, assim que chegou como procurador na Judeia, encontrou conflitos entre os judeus que viviam na Pereia e o povo da Filadélfia, perto de suas fronteiras, em uma vila chamada Mia, repleta de homens de temperamento belicoso; pois os judeus da Pereia haviam pegado em armas sem o consentimento de seus líderes e destruído muitos filadelfianos. Quando Fadus foi informado desse ocorrido, ficou muito indignado com o fato de que, se consideravam que os filadelfianos lhes haviam feito algum mal, não lhe haviam deixado a decisão sobre o assunto, mas sim que haviam se armado precipitadamente contra eles. Então, ele prendeu três dos principais homens da Judeia, que também eram os causadores dessa sedição, e ordenou que fossem amarrados. Depois, mandou matar um deles, cujo nome era Aníbal, e baniu os outros dois, Arerão e Eleazar. Tolomeu, o arqui-ladrão, também foi trazido a ele, amarrado e morto, depois de algum tempo, mas não antes de ter causado inúmeros males à Idumeia e aos árabes. E, de fato, a partir daquele momento, a Judeia ficou livre de roubos graças ao cuidado e à providência de Fadus. Ele também, nessa época, mandou chamar os sumos sacerdotes e os principais cidadãos de Jerusalém, por ordem do imperador, e os advertiu para que guardassem a túnica longa e a vestimenta sagrada, que era costume apenas para o sumo sacerdote usar, na Torre Antônia, para que ficassem sob o poder dos romanos, como fora antigamente. Ora, os judeus não ousaram contradizer o que ele havia dito, mas pediram a Fadus e a Longino (que chegara a Jerusalém trazendo consigo um grande exército, por temerem que as rígidas ordens de Fadus os obrigassem a rebelar-se) que, em primeiro lugar, lhes fosse concedida permissão para enviar embaixadores a César, a fim de lhes pedir que tivessem as vestes sagradas sob seu próprio poder; e que, em segundo lugar, aguardassem até saberem a resposta de Cláudio ao seu pedido. Assim, responderam que lhes dariam permissão para enviar seus embaixadores, contanto que lhes oferecessem seus filhos como garantia [de sua conduta pacífica]. E quando concordaram em fazê-lo e lhes deram as garantias solicitadas, os embaixadores foram enviados. Mas quando, ao chegarem a Roma, Agripa, o Jovem, filho do falecido, compreendeu o motivo da sua vinda (pois ele vivia com Cláudio César, como já dissemos), suplicou a César que atendesse ao pedido dos judeus relativamente às vestes sagradas e que enviasse uma mensagem a Fadus nesse sentido.

2. Então Cláudio chamou os embaixadores e disse-lhes que havia atendido ao pedido deles; e ordenou-lhes que agradecessem a Agripa por este favor, que lhes fora concedido a seu pedido. Além dessas respostas, ele enviou a seguinte carta por meio deles: "Cláudio César Germânico, tribuno do povo pela quinta vez, cônsul designado pela quarta vez e imperador pela décima vez, pai da pátria, aos magistrados, ao senado, ao povo e a toda a nação judaica, saúda. A apresentação de seus embaixadores por Agripa, meu amigo, a quem criei e que agora está comigo, e que é uma pessoa de grande piedade, veio agradecer-me pelo cuidado que dediquei à sua nação e suplicar-me, de maneira sincera e gentil, que lhes sejam concedidas as vestes sagradas, com a coroa que lhes pertence, e eu atendi ao seu pedido, assim como aquele excelente homem, Vitélio, a quem muito prezo, o fizera antes de mim. Atendi ao seu desejo, em primeiro lugar, por consideração à piedade que professo e porque desejo que todos adorem a Deus segundo as suas próprias leis." país; e faço isso também porque, com isso, agradarei muito ao rei Herodes e a Agripa, o Jovem, cujas sagradas considerações para comigo e sincera boa vontade para convosco são bem conhecidas, e com quem tenho a maior amizade, a quem estimo muito e considero pessoas de caráter exemplar. Já escrevi sobre esses assuntos a Cúspio Fado, meu procurador. Os nomes daqueles que me trouxeram sua carta são Cornélio, filho de Cero, Trifão, filho de Teudio, Doroteu, filho de Natanael, e João, filho de Jotre. Esta carta é datada de antes do dia quatro das calendas de julho, quando Rufis e Pompeu Silvano eram cônsules.

3. Herodes, irmão do falecido Agripa, que então detinha a autoridade real sobre Cálcis, solicitou a Cláudio César a autoridade sobre o templo, o dinheiro do tesouro sagrado e a escolha dos sumos sacerdotes, e obteve tudo o que pediu. Assim, depois disso, essa autoridade continuou entre todos os seus descendentes até o fim da guerra.(1) Consequentemente, Herodes removeu o último sumo sacerdote, chamado Címteras, e conferiu essa dignidade ao seu sucessor José, filho de Cantos.

1. Foi por essa época que Helena, rainha de Adiabene, e seu filho Izates, mudaram seu modo de vida e adotaram os costumes judaicos, e isso ocorreu na seguinte ocasião: Monobazo, rei de Adiabene, também conhecido como Bazeu, apaixonou-se por sua irmã Helena, casou-se com ela e teve um filho. Mas, certa noite, enquanto estava na cama com ela, colocou a mão sobre a barriga da esposa e adormeceu, e pareceu ouvir uma voz que lhe ordenava que retirasse a mão da barriga da esposa e não machucasse o bebê que ali estava, o qual, pela providência de Deus, nasceria em segurança e teria um final feliz. Essa voz o perturbou; então, ele acordou imediatamente e contou a história à esposa; e quando seu filho nasceu, chamou-o de Izates. Ele também teve Monobazo, seu irmão mais velho, com Helena, assim como teve outros filhos com outras esposas. No entanto, ele depositou abertamente todo o seu afeto nessa sua única filha?(2) filho Izates, que foi a origem da inveja que seus outros irmãos, do mesmo pai, sentiam por ele; enquanto por essa razão o odiavam cada vez mais, e todos sofriam muito com o fato de seu pai preferir Izates a eles. Ora, embora seu pai estivesse muito ciente dessas paixões, ainda assim os perdoou, pois não as demonstravam por má vontade, mas pelo desejo que cada um deles tinha de ser amado por seu pai. Contudo, ele enviou Izates, com muitos presentes, a Abennerig, rei de Charax-Spasini, e isso devido ao grande temor que sentia por ele, de que pudesse sofrer alguma desgraça por causa do ódio que seus irmãos lhe nutriam; e confiou a ele a preservação de seu filho. Diante disso, Abennerig recebeu o jovem de bom grado, e teve grande afeição por ele, casando-o com sua própria filha, cujo nome era Samacha; também lhe concedeu um país, do qual recebia grandes rendimentos.

2. Mas quando Monobazus envelheceu e viu que lhe restava pouco tempo de vida, desejou ver seu filho antes de morrer. Então, mandou chamá-lo, abraçou-o com grande afeto e lhe concedeu a região chamada Carra; era uma terra que produzia amoníaco em abundância: ali também se encontram os restos da arca, na qual se conta que Noé escapou do dilúvio, e onde ainda hoje são mostrados àqueles que desejam vê-los.(3) Assim, Izates permaneceu naquele país até a morte de seu pai. Mas no mesmo dia em que Monobazus morreu, a rainha Helena mandou chamar todos os nobres e governadores do reino, e aqueles que tinham os exércitos sob seu comando; e quando chegaram, ela fez o seguinte discurso para eles: "Creio que vocês não desconhecem que meu marido desejava que Izates o sucedesse no governo e o considerava digno para tal. No entanto, aguardo a sua decisão; pois feliz é aquele que recebe um reino, não apenas de uma única pessoa, mas do voto voluntário de muitos." Ela disse isso para testar os convidados e descobrir seus sentimentos. Ao ouvirem isso, eles primeiro prestaram homenagem à rainha, como era seu costume, e depois disseram que confirmavam a determinação do rei e que se submeteriam a ela; Eles se alegraram porque o pai de Izates o havia preferido aos demais irmãos, por ser do agrado de todos; mas desejavam, antes de tudo, matar seus irmãos e parentes, para que o governo pudesse chegar seguramente às mãos de Izates, pois, se fossem destruídos, todo o temor que pudessem surgir do ódio e da inveja que sentiam por ele se dissiparia. Helena respondeu que lhes agradecia a gentileza para com ela e Izates, mas pediu que adiassem o massacre dos irmãos de Izates até que ele próprio estivesse presente e o aprovasse. Como não a convenceram a matá-los, exortaram-na a ao menos mantê-los presos até a chegada dele, para a segurança deles; também a aconselharam a nomear alguém em quem pudesse depositar a maior confiança como governador do reino, enquanto isso. Assim, a rainha Helena acatou o conselho deles e nomeou Monobazus, o filho mais velho, rei, colocando o diadema em sua cabeça e dando-lhe o anel de seu pai, com seu sinete, bem como o ornamento que chamam de Sampser, e o exortou a administrar os assuntos do reino até a chegada de seu irmão; que chegou repentinamente ao saber da morte de seu pai e sucedeu seu irmão Monobazus, que lhe cedeu o governo.

3. Ora, durante o tempo em que Izates residia em Charax-Spasini, um certo mercador judeu, cujo nome era Ananias, aproximou-se das mulheres que pertenciam ao rei e as ensinou a adorar a Deus segundo a religião judaica. Além disso, por intermédio delas, tornou-se conhecido de Izates e o persuadiu, da mesma forma, a abraçar essa religião; também, a pedido insistente de Izates, o acompanhou quando este foi chamado por seu pai para ir a Adiabene; aconteceu também que Helena, por volta da mesma época, foi instruída por um certo outro judeu e juntou-se a eles. Mas quando Izates assumiu o reino e chegou a Adiabene, e lá viu seus irmãos e outros parentes acorrentados, ficou descontente com isso; E como considerava um ato de impiedade matá-los ou prendê-los, mas ainda assim achava arriscado deixá-los em liberdade, lembrando-se das injúrias que lhes haviam sido feitas, enviou alguns deles e seus filhos como reféns a Roma, a Cláudio César, e enviou os outros a Artabano, rei da Pártia, com as mesmas intenções.

4. E quando percebeu que sua mãe estava muito satisfeita com os costumes judaicos, apressou-se a mudar e a adotá-los completamente; e como supunha que não poderia ser verdadeiramente judeu a menos que fosse circuncidado, estava pronto para fazê-lo. Mas quando sua mãe entendeu o que ele estava fazendo, tentou impedi-lo e disse-lhe que isso o colocaria em perigo; e que, como ele era rei, atrairia grande desprezo entre seus súditos, quando estes soubessem que ele era tão apegado a ritos que lhes eram estranhos e estrangeiros; e que eles jamais suportariam ser governados por um judeu. Foi isso que ela lhe disse, e por ora o persuadiu a desistir. E quando ele contou o que ela havia dito a Ananias, este confirmou o que sua mãe havia dito; E quando Ananias o ameaçou de abandoná-lo, a menos que lhe cedesse, Ananias se afastou, dizendo que temia que, uma vez que tal ato se tornasse público, ele próprio corresse o risco de ser punido por tê-lo provocado e por ter sido o instrutor do rei em ações de má reputação. Disse ainda que Ananias poderia adorar a Deus sem ser circuncidado, embora resolvesse seguir inteiramente a lei judaica, cuja adoração a Deus era superior à circuncisão. Acrescentou que Deus o perdoaria, mesmo que não realizasse a operação, enquanto esta fosse omitida por necessidade e por medo de seus súditos. Assim, o rei, naquela ocasião, cedeu às persuasões de Ananias. Mas, posteriormente, como ainda não havia abandonado completamente o desejo de realizar tal ato, um outro judeu vindo da Galileia, chamado Eleazar, considerado muito versado nos ensinamentos de sua terra, o persuadiu a fazê-lo. Pois, ao entrar em seu palácio para saudá-lo e encontrá-lo lendo a lei de Moisés, disse-lhe: "Não consideras, ó rei, que injustamente violas o princípio dessas leis e és prejudicial ao próprio Deus [por omitir-te da circuncisão]? Pois não deves apenas lê-las, mas principalmente praticar o que elas te ordenam. Até quando permanecerás incircunciso? Mas, se ainda não lesses a lei sobre a circuncisão e não sabes quão grande impiedade és por negligenciá-la, lê-a agora." Ao ouvir o que ele disse, o rei não hesitou mais, retirou-se para outro aposento, mandou chamar um cirurgião e fez o que lhe fora ordenado. Em seguida, mandou chamar sua mãe e Ananias, seu tutor, e informou-os de que havia feito o que lhe fora ordenado; Diante disso, foram imediatamente tomados de espanto e medo, e em grande medida, temendo que o fato fosse descoberto e censurado publicamente, e que o rei corresse o risco de perder seu reino.Enquanto seus súditos não suportavam ser governados por um homem tão zeloso em outra religião; e para que eles próprios não corressem algum risco, por serem considerados a causa de tal ação. Mas foi o próprio Deus quem impediu que o que eles temiam se concretizasse; pois preservou tanto Izates quanto seus filhos quando caíram em muitos perigos, e providenciou sua libertação quando parecia impossível, demonstrando assim que o fruto da piedade não perece para aqueles que o temem e fixam sua fé somente nele.(4) Mas estes eventos relataremos mais adiante.

5. Mas quanto a Helena, a mãe do rei, quando viu que os assuntos do reino de Izates estavam em paz, e que seu filho era um homem feliz e admirado por todos, inclusive por estrangeiros, por meio da providência de Deus, ela desejou ir à cidade de Jerusalém, a fim de adorar naquele templo de Deus que era tão famoso entre todos, e oferecer-lhe ali suas ofertas de gratidão. Então, ela pediu permissão ao filho para ir para lá; ao que ele concordou de bom grado com o seu desejo, fez grandes preparativos para a sua partida, deu-lhe uma grande quantia em dinheiro, e ela desceu à cidade de Jerusalém, acompanhada pelo filho em sua longa jornada. Ora, a sua vinda foi de grande proveito para o povo de Jerusalém; Pois, como uma fome os assolava naquela época, e muitas pessoas morriam por falta do necessário para obter alimento, a rainha Helena enviou alguns de seus servos a Alexandria com dinheiro para comprar uma grande quantidade de trigo, e outros a Chipre, para trazer um carregamento de figos secos. E assim que retornaram, trazendo as provisões, o que foi feito muito rapidamente, ela distribuiu alimentos aos necessitados, deixando um excelente legado dessa benevolência que concedeu a toda a nossa nação. E quando seu filho Izates foi informado dessa fome,(5) ele enviou grandes somas de dinheiro aos principais homens em Jerusalém. No entanto, os favores que esta rainha e rei conferiram à nossa cidade de Jerusalém serão relatados mais adiante.

1. Mas Artabano, rei dos partos, percebendo que os governadores das províncias haviam tramado contra ele, não achou seguro permanecer entre eles; resolveu, então, ir a Izates, na esperança de encontrar uma maneira de se salvar por seus meios e, se possível, de retornar aos seus domínios. Assim, chegou a Izates, levando consigo mil parentes e servos, e o encontrou na estrada. Artabano conhecia bem Izates, mas Izates não o conhecia. Quando Artabano se aproximou dele e, em primeiro lugar, o reverenciou, conforme o costume, disse-lhe: "Ó rei! Não me ignores, teu servo, nem rejeites com orgulho o pedido que te faço; pois, como fui reduzido a uma condição humilde pela mudança da fortuna e me tornei um homem comum, de rei em rei, preciso da tua ajuda. Considera, portanto, a incerteza da fortuna e considera o cuidado que me dedicares como o cuidado que dedicares a ti mesmo; pois, se eu for negligenciado e meus súditos ficarem impunes, muitos outros súditos se tornarão ainda mais insolentes para com outros reis." E Artabano proferiu essas palavras com lágrimas nos olhos e semblante abatido. Assim que Izates ouviu o nome de Artabano e o viu de pé, suplicante diante dele, saltou imediatamente do cavalo e disse-lhe: "Coragem, ó rei! Não se perturbe com a tua calamidade atual, como se fosse incurável; pois a mudança da tua triste condição será repentina; pois descobrirás que sou mais teu amigo e teu auxiliar do que as tuas esperanças podem prometer; pois ou te restabelecerei no reino da Pártia, ou perderei o meu próprio."

2. Tendo dito isso, colocou Artabano em seu cavalo e o seguiu a pé, em honra a um rei que considerava superior a si mesmo; ao ver isso, Artabano ficou muito inquieto e jurou por sua atual fortuna e honra que desmontaria do cavalo, a menos que Izates montasse novamente e fosse à sua frente. Assim, Izates atendeu ao seu desejo e montou em seu cavalo; e quando o levou ao seu palácio real, demonstrou-lhe toda a reverência quando se sentaram juntos, e concedeu-lhe também o lugar de honra nas festividades, não por causa de sua fortuna atual, mas de sua antiga dignidade, e também por essa consideração, pois as mudanças da fortuna são comuns a todos os homens. Escreveu também aos partos, para persuadi-los a receber Artabano de volta; e ofereceu-lhes sua mão direita e sua palavra de que ele esqueceria o passado e se encarregaria de interceder por eles. Ora, os partos não se recusaram a recebê-lo de volta, mas alegaram que não lhes era possível fazê-lo naquele momento, pois haviam confiado o governo a outra pessoa, que o aceitara, cujo nome era Cinamo; e que temiam que uma guerra civil surgisse por causa disso. Quando Cinamo compreendeu suas intenções, escreveu ao próprio Artabano, pois fora criado por ele e também era de natureza boa e gentil, e pediu-lhe que depositasse sua confiança nele e voltasse a assumir seus domínios. Assim, Artabano confiou nele e retornou para casa; quando Cinamo o encontrou, o reverenciou e o saudou como um rei, tirou o diadema de sua própria cabeça e o colocou na cabeça de Artabano.

3. E assim Artahanus foi restaurado ao seu reino por intermédio de Izates, depois de o ter perdido por intermédio dos nobres do reino. E não se esqueceu dos benefícios que lhe havia concedido, mas recompensou-o com honras tão estimadas quanto as que possuía; pois permitiu-lhe usar a sua tiara na posição vertical,(6) e dormir em uma cama de ouro, privilégios e marcas de honra peculiares aos reis da Pártia. Ele também cortou um país grande e fértil do rei da Armênia e o concedeu a ele. O nome do país é Nisibis, onde os macedônios haviam construído anteriormente aquela cidade que chamavam de Antioquia de Mygodonla. E essas foram as honras que foram prestadas a Izates pelo rei dos partos.

4. Mas, pouco tempo depois, Artabano morreu e deixou seu reino para seu filho Bardanes. Ora, Bardanes foi ter com Izates e tentou persuadi-lo a juntar-se ao seu exército e a ajudá-lo na guerra que se preparava para travar contra os romanos; mas não conseguiu convencê-lo. Pois Izates conhecia tão bem a força e a boa fortuna dos romanos que desafiou Bardanes a tentar o impossível; e, tendo enviado seus cinco filhos, ainda jovens, para aprenderem a língua de nossa nação, juntamente com nossa cultura, assim como enviara sua mãe para adorar em nosso templo, como já mencionei, estava ainda mais relutante em ceder; e conteve Bardanes, falando-lhe incessantemente dos grandes exércitos e das famosas façanhas dos romanos, pensando assim intimidá-lo e impedi-lo daquela expedição. Mas o rei parta, indignado com tal comportamento, declarou guerra imediatamente contra Izates. Contudo, ele não obteve nenhuma vantagem com essa guerra, pois Deus frustrou todas as suas esperanças nela; pois os partos, percebendo as intenções de Bardanes e sua determinação em guerrear contra os romanos, o mataram e entregaram seu reino a seu irmão Gotarzes. Ele também, pouco tempo depois, pereceu vítima de uma conspiração, e Vologases, seu irmão, o sucedeu, confiando duas de suas províncias a dois irmãos do mesmo pai: a dos medos a Pacoro, o mais velho, e a Armênia a Tiridates, o mais novo.

1. Ora, quando o irmão do rei, Monobazus, e seus outros parentes, viram como Izates, por sua piedade a Deus, se tornara grandemente estimado por todos, também desejaram abandonar a religião de seu país e adotar os costumes dos judeus; mas esse ato foi descoberto pelos súditos de Izates. Diante disso, os nobres ficaram muito descontentes e não conseguiram conter sua ira contra eles; mas tinham a intenção, quando encontrassem a oportunidade adequada, de puni-los. Assim, escreveram a Abias, rei dos árabes, e prometeram-lhe grandes somas de dinheiro se ele organizasse uma expedição contra seu rei; e prometeram-lhe ainda que, ao primeiro ataque, abandonariam seu rei, pois desejavam puni-lo por causa do ódio que ele nutria por seu culto religioso; então, obrigaram-se, por juramento, a serem fiéis uns aos outros e pediram que ele se apressasse nesse plano. O rei da Arábia atendeu aos seus desejos e trouxe um grande exército para o campo de batalha, marchando contra Izates. No início do primeiro ataque, antes que chegassem a um combate corpo a corpo, os Handees, como que tomados por um terror de pânico, abandonaram Izates, conforme combinado, e, virando as costas aos seus inimigos, fugiram. Izates, porém, não se deixou abater; ao compreender que os nobres o haviam traído, recolheu-se ao seu acampamento e investigou o ocorrido. Assim que descobriu quem havia conspirado com o rei da Arábia, eliminou os culpados. No dia seguinte, retomou a luta, matando a maior parte dos seus inimigos e obrigando os restantes a fugir. Perseguiu também o rei deles, encurralando-o numa fortaleza chamada Arsamus, e, após um cerco vigoroso, conquistou-a. E depois de ter saqueado a cidade, levando consigo toda a presa que ali havia, que não era pouca, ele retornou a Adiabene; contudo, não levou Abia vivo, pois, ao se ver cercado por todos os lados, matou-se.

2. Mas, embora os nobres de Adiabene tivessem falhado em sua primeira tentativa, sendo entregues por Deus nas mãos de seu rei, não se aquietaram nem mesmo então, mas escreveram novamente a Vologases, que era então rei da Pártia, e pediram que ele matasse Izates e os colocasse no poder com outro potentado, que fosse de família parta; pois diziam que odiavam seu próprio rei por revogar as leis de seus antepassados ​​e adotar costumes estrangeiros. Quando o rei da Pártia soube disso, declarou guerra audaciosamente a Izates; e como não tinha justificativa para essa guerra, enviou-lhe mensageiros exigindo a devolução dos privilégios honrosos que lhe haviam sido concedidos por seu pai e, diante de sua recusa, ameaçou guerrear contra ele. Ao ouvir isso, Izates ficou bastante perturbado, pois pensava que seria uma afronta parecer que estava renunciando aos privilégios que lhe haviam sido concedidos por covardia; Contudo, como sabia que, embora o rei da Pártia recebesse de volta essas honras, não ficaria em paz, resolveu entregar-se a Deus, seu Protetor, no perigo de vida que corria; e, como o considerava seu principal auxiliar, confiou seus filhos e esposas a uma fortaleza muito forte, armazenou seu trigo em suas cidadelas e ateou fogo ao feno e à grama. E, tendo assim organizado as coisas da melhor maneira possível, aguardou a chegada do inimigo. E quando o rei da Pártia chegou, com um grande exército de infantaria e cavalaria, o que aconteceu mais cedo do que o esperado (pois marchava com grande pressa), e ergueu uma barreira no rio que separava Adiabene da Média, Izates também montou seu acampamento não muito longe dali, levando consigo seis mil cavaleiros. Mas chegou um mensageiro a Izates, enviado pelo rei da Pártia, que lhe contou a extensão de seus domínios, desde o rio Eufrates até a Báctria, e enumerou os súditos do rei; ameaçou-o também de punição por ser ingrato para com seus senhores; e disse que o Deus a quem adorava não poderia livrá-lo das mãos do rei. Quando o mensageiro lhe entregou a mensagem, Izates respondeu que sabia que o poder do rei da Pártia era muito maior que o seu, mas que também sabia que Deus era muito mais poderoso que todos os homens. E, após essa resposta, decidiu suplicar a Deus, prostrou-se no chão, cobriu a cabeça de cinzas em testemunho de sua confusão e jejuou com suas esposas e filhos.(7) Então ele invocou a Deus e disse: "Ó Senhor e Governador, se não me confiei em vão à tua bondade, mas determinei justamente que só tu és o Senhor e principal de todos os seres, vem agora em meu auxílio e defende-me dos meus inimigos, não só por minha própria causa, mas também por causa do seu comportamento insolente para com o teu poder, enquanto não temem levantar a sua língua orgulhosa e arrogante contra ti." Assim ele se lamentou e pranteou, com lágrimas nos olhos; e Deus ouviu a sua oração. E imediatamente naquela mesma noite, Vologases recebeu cartas, cujo conteúdo era o seguinte: um grande bando de Dahe e Sacse, desprezando-o por estar tão longe de casa, havia feito uma expedição e devastado Parthis; de modo que ele [foi forçado a] recuar, sem fazer nada. E assim foi que Izates escapou das ameaças dos partos, pela providência de Deus.

3. Não demorou muito para que Izates morresse, ao completar cinquenta e cinco anos de vida e governar seu reino por vinte e quatro anos. Deixou vinte e quatro filhos e vinte e quatro filhas. Contudo, ordenou que seu irmão Monobazo o sucedesse no governo, recompensando-o, pois, embora ausente após a morte do pai, Monobazo havia preservado fielmente o governo para ele. Mas quando Helena, sua mãe, soube da morte do filho, ficou profundamente triste, como era natural, pela perda de um filho tão dedicado; ainda assim, foi um consolo para ela saber que a sucessão caberia ao seu filho mais velho. Assim, ela foi até ele às pressas; e quando chegou a Adiabene, não sobreviveu muito tempo a Izates. Mas Monobazo enviou seus ossos, bem como os de Izates, seu irmão, para Jerusalém, e ordenou que fossem sepultados nas pirâmides.(8) que sua mãe havia erguido; eles eram três em número e estavam a não mais de três estádios da cidade de Jerusalém. Mas quanto às ações do rei Monobazo, que ele realizou durante o resto de sua vida, nós as relataremos adiante.

1. Ora, enquanto Fáduo era procurador da Judeia, um certo mago, cujo nome era Teudas,(9) persuadiu grande parte do povo a levar seus pertences e segui-lo até o rio Jordão, pois lhes dizia ser um profeta e que, por sua própria ordem, dividiria o rio, facilitando sua travessia. Muitos foram enganados por suas palavras. Contudo, Fadus não permitiu que aproveitassem sua ousada tentativa, mas enviou uma tropa de cavaleiros contra eles, que, atacando-os de surpresa, mataram muitos e capturaram outros vivos. Capturaram também Teudas vivo, decapitaram-no e levaram sua cabeça para Jerusalém. Isso foi o que aconteceu aos judeus durante o governo de Cúspius Fadus.

2. Então veio Tibério Alexandre como sucessor de Fadus; ele era filho de Alexandre, o alabarca de Alexandria, Alexandre este que foi uma figura proeminente entre todos os seus contemporâneos, tanto por sua família quanto por sua riqueza; ele também era mais eminente por sua piedade do que seu filho Alexandre, pois não prosseguiu na religião de seu país. Sob esses procuradores, ocorreu aquela grande fome na Judeia, durante a qual a rainha Helena comprou trigo no Egito a um custo elevado e o distribuiu aos necessitados, como já relatei. Além disso, os filhos de Judas da Galileia foram mortos; refiro-me àquele Judas que incitou o povo à revolta, quando Cirênio veio fazer um balanço dos bens dos judeus, como mostramos em um livro anterior. Os nomes desses filhos eram Tiago e Simão, a quem Alexandre ordenou que fossem crucificados. Mas então Herodes, rei de Cálcis, removeu José, filho de Camido, do sumo sacerdócio e nomeou Ananias, filho de Nebedeu, como seu sucessor. E então, Cumano ascendeu como sucessor de Tibério Alexandre; e Herodes, irmão de Agripa, o grande rei, faleceu no oitavo ano do reinado de Cláudio César. Deixou três filhos: Aristóbulo, fruto de seu primeiro casamento com Berniciano, e Hircano, ambos filhos de seu casamento com Berenice, filha de seu irmão. Mas Cláudio César concedeu seus domínios a Agripa, o Jovem.

3. Ora, enquanto os assuntos judaicos estavam sob a administração de Cureanus, ocorreu um grande tumulto na cidade de Jerusalém, e muitos judeus pereceram ali. Mas primeiro explicarei a ocasião de onde isso se originou. Quando se aproximava a festa chamada Páscoa, ocasião em que nosso costume é usar pão ázimo, e uma grande multidão se reunia de todas as partes para essa festa, Cumano temia que alguma tentativa de inovação fosse feita por eles; então, ordenou que um regimento do exército pegasse em armas e se posicionasse nos claustros do templo, para reprimir qualquer tentativa de inovação, caso porventura surgisse; e isso nada mais era do que o que os antigos procuradores da Judeia faziam em tais festas. Mas, no quarto dia da festa, certo soldado baixou as calças e expôs suas partes íntimas à multidão, o que enfureceu aqueles que o viram, fazendo-os clamar que aquele ato ímpio não fora feito para se aproximar deles, mas do próprio Deus; Não, alguns deles repreenderam Cumano e alegaram que o soldado havia sido instigado por ele, o que, ao ouvir isso, também irritou Cumano com tais repreensões; ainda assim, ele os exortou a cessar tais tentativas sediciosas e a não causar tumulto na festa. Mas, como não conseguiu acalmá-los, pois continuavam com as repreensões, ordenou que todo o exército vestisse suas armaduras e fosse para Antônia, que era uma fortaleza, como já dissemos, com vista para o templo; mas quando a multidão viu os soldados lá, assustou-se e fugiu às pressas; porém, como as passagens de saída eram estreitas e pensaram que seus inimigos os seguiam, ficaram amontoados na fuga, e um grande número morreu esmagado naqueles corredores estreitos; e o número de mortos nesse tumulto não foi inferior a vinte mil. Assim, em vez de uma festa, tiveram, por fim, um dia de luto. E todos eles se esqueceram de suas orações e sacrifícios, e se entregaram ao lamento e ao choro; tão grande foi a aflição que a obscenidade impudente de um único soldado lhes trouxe.(10)

4. Ora, antes que o primeiro período de luto terminasse, outro mal os atingiu; pois alguns dos que causaram o tumulto anterior, enquanto viajavam pela estrada principal, a cerca de 160 metros da cidade, assaltaram Estêvão, um servo de César, e o despojaram de tudo o que tinha consigo; quando Cureano soube disso, enviou imediatamente soldados e ordenou-lhes que saqueassem as aldeias vizinhas e lhe trouxessem presos os mais importantes. Enquanto essa devastação acontecia, um dos soldados pegou as leis de Moisés que estavam em uma dessas aldeias, trouxe-as à vista de todos os presentes e as rasgou em pedaços; e isso foi feito com linguagem injuriosa e muita obscenidade; Quando os judeus souberam disso, correram em grande número para Cesareia, onde Cumano se encontrava, e suplicaram-lhe que vingasse não a si mesmos, mas o próprio Deus, cujas leis haviam sido afrontadas; pois não suportariam viver mais se as leis de seus antepassados ​​fossem violadas dessa maneira. Assim, Cumano, temendo que a multidão se revoltasse, e também por conselho de seus amigos, providenciou a decapitação do soldado que havia afrontado as leis, pondo fim à revolta que ameaçava recomeçar.

1. Ora, surgiu uma contenda entre os samaritanos e os judeus na seguinte ocasião: Era costume dos galileus, quando vinham à cidade santa durante as festas, atravessar a região dos samaritanos.(11) e naquele tempo havia, na estrada que tomaram, uma aldeia chamada Ginea, que ficava nos limites da Samaria e da grande planície, onde alguns habitantes daquela aldeia lutaram com os galileus e mataram muitos deles. Mas quando os principais galileus foram informados do que havia acontecido, foram a Cumano e pediram-lhe que vingasse a morte dos que foram mortos; mas ele foi subornado pelos samaritanos, com dinheiro, para não fazer nada a respeito; Os galileus ficaram muito descontentes com isso e persuadiram a multidão de judeus a pegar em armas e a recuperar sua liberdade, dizendo que a escravidão em si já era amarga, mas que, quando combinada com injustiças diretas, tornava-se absolutamente intolerável. E quando seus principais homens tentaram acalmá-los e prometeram persuadir Cureano a vingar os mortos, eles não os ouviram, mas pegaram em armas e imploraram a ajuda de Eleazar, filho de Dineu, um ladrão que havia muitos anos residia nas montanhas, com cuja ajuda saquearam muitas aldeias samaritanas. Quando Cumano soube dessa ação, reuniu o bando de Sebaste, com quatro regimentos de infantaria, armou os samaritanos e marchou contra os judeus, capturando-os, matando muitos e fazendo viver um grande número deles. Então, aqueles que eram as pessoas mais eminentes em Jerusalém, tanto em relação ao respeito que lhes era devido quanto às famílias a que pertenciam, assim que perceberam a que ponto as coisas haviam chegado, vestiram-se de pano de saco, cobriram suas cabeças com cinzas e, por todos os meios possíveis, suplicaram aos sediciosos, persuadindo-os de que lhes mostrariam a completa subversão de seu país, a conflagração de seu templo e a escravização deles próprios, de suas esposas e filhos.(12) que seriam as consequências do que estavam fazendo; e mudariam de ideia, jogariam fora suas armas e, dali em diante, ficariam quietos e voltariam para suas casas. Essas suas persuasões os convenceram. Assim, o povo se dispersou, e os ladrões voltaram para seus lugares fortificados; e depois disso, toda a Judeia foi assolada por roubos.

2. Mas o líder dos samaritanos foi até Ummídio Quadrato, o presidente da Síria, que na época estava em Tiro, e acusou os judeus de incendiarem suas aldeias e de saqueá-las; e disse ainda que não estavam tão descontentes com o que haviam sofrido, mas sim com o desprezo demonstrado aos romanos; enquanto que, se tivessem sofrido algum dano, deveriam tê-los consultado sobre o ocorrido, e não causar tal devastação imediatamente, como se não tivessem os romanos como seus governantes; por isso, foram até ele, a fim de obter a vingança que desejavam. Essa foi a acusação que os samaritanos fizeram contra os judeus. Mas os judeus afirmaram que os samaritanos eram os autores desse tumulto e dessa luta, e que, em primeiro lugar, Cumano havia sido corrompido por seus presentes e ignorado o assassinato daqueles que foram mortos em silêncio; — alegações que, ao ouvir, Quadrato adiou a audiência da causa e prometeu que daria a sentença quando chegasse à Judeia e tivesse um conhecimento mais preciso da verdade sobre o assunto. Assim, esses homens partiram sem sucesso. Contudo, não demorou muito para que Quadrato chegasse à Samaria, onde, ao ouvir a causa, supôs que os samaritanos fossem os autores daquela perturbação. Mas, quando foi informado de que alguns judeus estavam inovando, ordenou que fossem crucificados aqueles que Cumano havia feito prisioneiros. De lá, ele foi para uma certa aldeia chamada Lida, que era quase uma cidade em tamanho, e lá ouviu a causa samaritana pela segunda vez perante seu tribunal, e lá soube, por um certo samaritano, que um dos chefes dos judeus, cujo nome era Dorto, e alguns outros inovadores com ele, em número de quatro, persuadiram a multidão a se revoltar contra os romanos; A quem Quadrato ordenou que fossem mortos; mas ainda assim enviou Ananias, o sumo sacerdote, e Ananus, o comandante [do templo], presos a Roma, para prestarem contas a Cláudio César pelo que haviam feito. Ordenou também aos principais homens, tanto samaritanos quanto judeus, assim como Cumano, o procurador, e Ceier, o tribuno, que fossem à Itália ter com o imperador, para que este ouvisse a sua causa e resolvesse as suas divergências. Mas voltou à cidade de Jerusalém, por receio de que a multidão de judeus tentasse alguma inovação; porém, encontrou a cidade em paz, celebrando uma das festas tradicionais do seu país em honra de Deus. Assim, acreditou que não tentariam nenhuma inovação, deixou-os na celebração da festa e regressou a Antioquia.

3. Ora, Cumano e os principais samaritanos, que foram enviados a Roma, tiveram um dia marcado pelo imperador para apresentarem seus argumentos sobre as desavenças que tinham entre si. Mas os libertos de César e seus amigos eram muito zelosos em favor de Cumano e dos samaritanos; E eles haviam prevalecido sobre os judeus, a menos que Agripa, o Jovem, que então se encontrava em Roma, tivesse visto a posição difícil dos principais judeus e suplicado veementemente a Agripina, esposa do imperador, que persuadisse seu marido a ouvir a causa, de modo a ser do agrado de sua justiça, e a condenar aqueles que eram realmente os autores dessa revolta contra o governo romano. Cláudio, então, já bem disposto, ao ouvir a causa e constatar que os samaritanos haviam sido os líderes dessas ações perniciosas, ordenou que aqueles que se aproximassem dele fossem mortos e que Cureano fosse banido. Ordenou também que Celer, o tribuno, fosse levado de volta a Jerusalém, arrastado pela cidade à vista de todo o povo e, em seguida, morto.

1. Assim, Cláudio enviou Félix, irmão de Palas, para cuidar dos assuntos da Judeia; e quando já havia completado o décimo segundo ano de seu reinado, concedeu a Agripa a tetrarquia de Filipe e Bataneia, e acrescentou a ela Traconitas, com Abila; esta última havia sido a tetrarquia de Lisânias; mas tomou-lhe Cálcis, quando Agripa a havia governado por quatro anos. E quando Agripa recebeu esses países como presente de César, deu sua irmã Drusila em casamento a Azizo, rei de Emesa, mediante seu consentimento em ser circuncidado; pois Epifânio, filho do rei Antíoco, havia se recusado a casar-se com ela, porque, depois de ter prometido anteriormente ao pai dela converter-se à religião judaica, não cumpriria agora essa promessa. Deu também Mariamne em casamento a Arquelau, filho de Hélcias, a quem ela havia sido prometida anteriormente por Agripa, seu pai; Desse casamento nasceu uma filha, cujo nome era Bernice.

2. Mas o casamento de Drusila com Azizo foi dissolvido pouco tempo depois, na seguinte ocasião: enquanto Félix era procurador da Judeia, viu Drusila e se apaixonou por ela, pois ela era de fato mais bela que todas as outras mulheres; e enviou-lhe um homem chamado Simão.(13) um de seus amigos; judeu ele era, e cipriota de nascimento, e fingia ser mágico, e tentou persuadi-la a abandonar seu atual marido e casar-se com ele; e prometeu que, se ela não o recusasse, ele a faria uma mulher feliz. Consequentemente, ela agiu mal, e como desejava evitar a inveja de sua irmã Berenice, pois era muito maltratada por ela por causa de sua beleza, foi persuadida a transgredir as leis de seus antepassados ​​e casar-se com Félix; e quando ele teve um filho com ela, deu-lhe o nome de Agripa. Mas de que maneira aquele jovem, com sua esposa, pereceu na conflagração do monte Vesúvio, (14) nos dias de Tito César, serão relatados posteriormente.(15)

3. Quanto a Berenice, ela viveu viúva por muito tempo após a morte de Herodes [rei de Cálcis], que era seu marido e tio; mas quando se espalhou o boato de que ela mantinha relações ilícitas com seu irmão [Agripa, o Jovem], ela persuadiu Poleme, rei da Cilícia, a circuncidar-se e a casar-se com ela, supondo que assim provaria a falsidade das calúnias; e Poleme foi convencido, principalmente por causa de suas riquezas. Contudo, esse matrimônio não durou muito; Berenice abandonou Poleme, e, como já foi dito, com intenções impuras. Assim, ele abandonou imediatamente o matrimônio e a religião judaica; e, ao mesmo tempo, Mariamne repudiou Arquiclau e casou-se com Demétrio, o homem mais importante entre os judeus de Alexandria, tanto por sua família quanto por sua riqueza; e, de fato, ele era então o alabarca deles. Assim, ela deu ao filho que teve com ele o nome de Agripino. Mas trataremos de todos esses detalhes com mais precisão adiante.(16)

1. Ora, Cláudio César morreu depois de ter reinado treze anos, oito meses e vinte dias;(17) e correu o boato de que ele fora envenenado por sua esposa Agripina. O pai dela era Germânico, irmão de César. Seu marido era Domício Enobarbo, uma das pessoas mais ilustres da cidade de Roma; após a morte deste, e sua longa viuvez, Cláudio a tomou por esposa. Ela trouxe consigo um filho, Domício, de mesmo nome que o pai. Ele havia matado antes disso sua esposa Messalina, por ciúmes, com quem teve os filhos Britânico e Otávia; a irmã mais velha deles era Antônia, fruto de seu primeiro casamento com Pelina. Ele também casou Otávia com Nero; pois esse foi o nome que César lhe deu posteriormente, ao adotá-lo como filho.

2. Mas Agripina temia que, quando Britânico atingisse a maioridade, sucedesse seu pai no governo, e desejava tomar o principado antecipadamente para seu próprio filho [Nero]; por isso, correu o boato de que ela teria arquitetado a morte de Cláudio. Consequentemente, enviou imediatamente Burro, o general do exército, e com ele os tribunos, e também alguns dos libertos de maior autoridade, para trazer Nero ao acampamento e saudá-lo imperador. E quando Nero obteve o governo, mandou envenenar Britânico de modo que a multidão não percebesse; embora pouco tempo depois tenha matado publicamente sua própria mãe, vingando-se dela não só por ter nascido dela, mas também por ter, por meio de seus artifícios, conseguido o Império Romano. Ele também assassinou Otávia, sua própria esposa, e muitas outras pessoas ilustres, sob o pretexto de que elas conspiravam contra ele.

3. Mas omito qualquer outro discurso sobre esses assuntos, pois muitos já escreveram a história de Nero; alguns distorceram os fatos por favorecimento, por terem recebido benefícios dele; enquanto outros, por ódio e pela grande má vontade que lhe nutriam, o atacaram com tanta impudência e mentiras que merecem ser condenados. Não me surpreendo com aqueles que contaram mentiras sobre Nero, visto que não preservaram em seus escritos a verdade histórica quanto aos fatos anteriores à sua época, mesmo quando os personagens não poderiam ter incorrido em seu ódio, já que esses escritores viveram muito tempo depois deles. Mas quanto àqueles que não se importam com a verdade, que escrevam como bem entenderem; pois nisso eles encontram prazer; mas quanto a nós, que fizemos da verdade nosso objetivo direto, abordaremos brevemente o que apenas remotamente se relaciona a esta empreitada, mas relataremos com grande precisão o que nos aconteceu, a nós judeus, e não pouparemos esforços em dar conta tanto das calamidades que sofremos quanto dos crimes que cometemos. Voltarei agora, portanto, ao relato de nossos próprios assuntos.

4. Pois, no primeiro ano do reinado de Nero, após a morte de Azizo, rei de Emesa, Soemus, seu irmão, sucedeu-o no reino, e Aristóbulo, filho de Herodes, rei de Cálcis, foi incumbido por Nero do governo da Armênia Menor. César também concedeu a Agripa uma certa parte da Galileia, Tiberíades e Tariques.(18) e ordenou-lhes que se submetessem à sua jurisdição. Deu-lhe também Julias, uma cidade da Pereia, com catorze aldeias que se estendiam ao seu redor.

5. Quanto aos assuntos dos judeus, pioravam cada vez mais, pois a região estava novamente repleta de ladrões e impostores que enganavam a multidão. Contudo, Félix prendia e matava muitos desses impostores todos os dias, juntamente com os ladrões. Prendeu também Eleazar, filho de Dineias, que havia reunido um bando de ladrões; e fez isso por meio de traição, pois garantiu-lhe que não sofreria nenhum mal, persuadindo-o assim a ir até ele; mas quando ele chegou, amarrou-o e o enviou para Roma. Félix também nutria rancor por Jônatas, o sumo sacerdote, porque este frequentemente o advertia sobre como governar os assuntos judaicos melhor do que ele próprio, para que não fosse alvo de queixas por parte da multidão, visto que fora ele quem pedira a César que o enviasse como procurador da Judeia. Assim, Félix arquitetou um método para se livrar dele, agora que se tornara um problema constante. pois tais admoestações contínuas são dolorosas para aqueles que estão inclinados a agir injustamente. Por isso, Félix persuadiu um dos amigos mais fiéis de Jônatas, um cidadão de Jerusalém chamado Doras, a atrair os ladrões para matar Jônatas; e fez isso prometendo-lhe dar-lhe muito dinheiro por tal ato. Doras concordou com a proposta e arquitetou as coisas de modo que os ladrões pudessem assassiná-lo da seguinte maneira: alguns daqueles ladrões subiram à cidade, como se fossem adorar a Deus, portando adagas sob as vestes, e, misturando-se assim à multidão, mataram Jônatas.(19) E como esse assassinato nunca foi vingado, os ladrões subiram com a maior segurança às festas depois desse tempo; e tendo armas escondidas da mesma maneira que antes, e misturando-se à multidão, mataram alguns de seus próprios inimigos e se submeteram a outros homens por dinheiro; e mataram outros, não apenas em partes remotas da cidade, mas também no próprio templo; pois tiveram a ousadia de assassinar homens ali, sem pensar na impiedade da qual eram culpados. E esta me parece ter sido a razão pela qual Deus, por seu ódio à maldade desses homens, rejeitou nossa cidade; e quanto ao templo, ele não o considerou mais suficientemente puro para que ele habitasse nele, mas trouxe os romanos sobre nós e lançou fogo sobre a cidade para purificá-la; e trouxe sobre nós, nossas esposas e filhos, a escravidão, desejando nos tornar mais sábios por meio de nossas calamidades.

6. Essas obras, realizadas pelos ladrões, encheram a cidade de toda sorte de impiedade. E agora esses impostores e enganadores persuadiram a multidão a segui-los para o deserto, fingindo que iriam realizar prodígios e sinais manifestos, que seriam realizados pela providência de Deus. E muitos que foram persuadidos por eles sofreram as consequências de sua insensatez; pois Félix os trouxe de volta e então os castigou. Além disso, do Egito saíram...(20) Por essa época, chegou a Jerusalém um homem que se dizia profeta e aconselhou a multidão do povo comum a acompanhá-lo até o Monte das Oliveiras, como era chamado, que ficava em frente à cidade, a uma distância de cinco estádios. Disse ainda que lhes mostraria dali como, por sua ordem, os muros de Jerusalém cairiam; e prometeu-lhes que lhes garantiria uma entrada na cidade por meio desses muros, quando caíssem. Ora, quando Félix soube disso, ordenou que seus soldados pegassem em armas e, vindos de Jerusalém, atacaram o egípcio e o povo que estava com ele, matando quatrocentos e prendendo duzentos vivos. O próprio egípcio escapou da batalha, mas nunca mais foi visto. E novamente os ladrões incitaram o povo à guerra contra os romanos, dizendo que não deveriam obedecer-lhes de modo algum; e quando alguém se recusava a obedecer, incendiavam suas aldeias e as saqueavam.

7. E então surgiu uma grande sedição entre os judeus que habitavam Cesareia e os sírios que ali residiam, a respeito de seu direito igual aos privilégios pertencentes aos cidadãos; pois os judeus reivindicavam a preeminência, porque Herodes, seu rei, fora o construtor de Cesareia e porque era judeu de nascimento. Ora, os sírios não negavam o que se alegava sobre Herodes; mas diziam que Cesareia era antigamente chamada de Torre de Estrato e que então não havia um único habitante judeu. Quando os presidentes daquele país souberam desses distúrbios, prenderam os autores de ambos os lados e os torturaram com açoites, pondo assim fim à perturbação por algum tempo. Mas os cidadãos judeus, confiando em sua riqueza e, por isso, desprezando os sírios, voltaram a insultá-los e esperavam provocá-los com tais insultos. Contudo, os sírios, embora inferiores em riqueza, valorizavam-se muito pelo fato de a maioria dos soldados romanos ali presentes serem de Cesareia ou Sebaste. Por algum tempo, também usaram linguagem depreciativa contra os judeus; e assim foi, até que finalmente começaram a atirar pedras uns nos outros, e vários ficaram feridos e caíram de ambos os lados, embora os judeus ainda fossem os vencedores. Mas quando Félix viu que aquela contenda havia se transformado em uma espécie de guerra, atacou-os de repente e ordenou que os judeus parassem; e como se recusaram, armou seus soldados e os enviou contra eles, matando muitos e capturando outros vivos, e permitiu que seus soldados saqueassem algumas casas dos cidadãos, que estavam cheias de riquezas. Ora, os judeus mais moderados e de maior dignidade entre eles, temerosos, pediram a Félix que ordenasse a retirada de seus soldados, poupando-os no futuro e dando-lhes tempo para se arrependerem do que haviam feito; E Felix foi convencido a fazê-lo.

8. Por essa época, o rei Agripa concedeu o sumo sacerdócio a Ismael, filho de Fábi. Então, surgiu uma sedição entre os sumos sacerdotes e os principais homens da multidão de Jerusalém; cada um deles reuniu um grupo de homens ousados ​​e inovadores, que se tornaram seus líderes; e quando brigavam entre si, faziam-no lançando insultos uns contra os outros e atirando pedras. E não havia ninguém para repreendê-los; mas essas desordens se alastravam de forma licenciosa pela cidade, como se não houvesse governo. E tal era a impudência!(21) e a audácia que se apoderou dos sumos sacerdotes, que tiveram a ousadia de enviar seus servos às eiras para tomar os dízimos que eram devidos aos sacerdotes, de tal forma que até os sacerdotes mais pobres morreram de miséria. A esse ponto a violência dos sediciosos prevaleceu sobre toda a retidão e justiça.

9. Ora, quando Pórcio Festo foi enviado por Nero como sucessor de Félix, os principais habitantes judeus de Cesareia foram a Roma acusar Félix; e este certamente teria sido punido, a menos que Nero tivesse cedido aos insistentes pedidos de seu irmão Palas, que na época gozava de grande prestígio perante ele. Dois dos principais sírios de Cesareia persuadiram Burro, tutor de Nero e secretário de suas epístolas gregas, mediante o pagamento de uma grande quantia em dinheiro, a anular a igualdade de privilégios que os judeus desfrutavam até então. Assim, Burro, por meio de seus pedidos, obteve permissão do imperador para que uma epístola fosse escrita com esse propósito. Essa epístola tornou-se a causa das seguintes desgraças que se abateram sobre nossa nação; pois quando os judeus de Cesareia foram informados do conteúdo dessa epístola aos sírios, tornaram-se ainda mais desordeiros do que antes, até que uma guerra foi deflagrada.

10. Quando Festo chegou à Judeia, aconteceu que a região foi assolada por ladrões, e todas as aldeias foram incendiadas e saqueadas. Foi então que os sicários , como eram chamados, que eram ladrões, se multiplicaram. Eles usavam espadas curtas, não muito diferentes em comprimento das acinacas persas , mas um tanto tortas, semelhantes às foices romanas (ou foices), como eram chamadas; e foi dessas armas que esses ladrões tiraram seu nome; e com essas armas mataram muitos, pois se misturavam à multidão em suas festas, quando as pessoas vinham em multidões de todas as partes para a cidade para adorar a Deus, como dissemos antes, e matavam facilmente aqueles que desejavam matar. Eles também atacavam frequentemente as aldeias de seus inimigos, com suas armas, saqueavam-nas e as incendiavam. Então Festo enviou tropas, tanto a cavalo quanto a pé, para atacar aqueles que haviam sido enganados por um certo impostor, que lhes prometia libertação e livramento dos sofrimentos em que viviam, caso o seguissem até o deserto. Consequentemente, as tropas enviadas destruíram tanto aquele que os havia iludido quanto seus seguidores.

11. Por volta da mesma época, o rei Agripa construiu para si uma sala de jantar muito grande no palácio real em Jerusalém, perto do pórtico. Ora, este palácio havia sido erguido antigamente pelos filhos de Asamoneu e estava situado em uma elevação, proporcionando uma vista encantadora para aqueles que desejassem contemplar a cidade, vista essa que o rei tanto apreciava; e ali ele podia deitar-se, comer e observar o que acontecia no templo; o que, quando os principais homens de Jerusalém viram, ficaram muito descontentes, pois não era de acordo com as instituições ou leis do nosso país que o que se fazia no templo fosse visto por outros, especialmente o que se referia aos sacrifícios. Eles então ergueram um muro sobre o edifício mais alto, que pertencia ao pátio interno do templo, em direção ao oeste. Esse muro, quando construído, não só obstruía a vista da sala de jantar do palácio, como também dos claustros ocidentais que pertenciam ao pátio externo do templo, onde os romanos mantinham a guarda durante as festas. Diante disso, tanto o rei Agripa quanto, principalmente, Festo, o procurador, ficaram muito descontentes; e Festo ordenou que o muro fosse demolido novamente. Mas os judeus lhe pediram permissão para enviar uma embaixada a Nero sobre o assunto, pois disseram que não suportariam viver se qualquer parte do templo fosse demolida. E quando Festo lhes concedeu permissão, enviaram dez de seus principais homens a Nero, assim como Ismael, o sumo sacerdote, e Hélcias, o guardião do tesouro sagrado. E quando Nero ouviu o que eles tinham a dizer, não só perdoou...(22) eles fizeram o que já haviam feito, mas também permitiram que deixassem o muro que haviam construído. Isso lhes foi concedido para agradar Popeia, esposa de Nero, que era uma mulher religiosa e havia solicitado esses favores a Nero, e que ordenou aos dez embaixadores que voltassem para casa; mas reteve Hélios e Ismael como reféns junto com ela. Assim que o rei soube disso, deu o sumo sacerdócio a José, chamado Cabi, filho de Simão, anteriormente sumo sacerdote.

1. E agora César, ao saber da morte de Festo, enviou Albino à Judeia como procurador. Mas o rei destituiu José do sumo sacerdócio e concedeu a sucessão a essa dignidade ao filho de Ananus, que também se chamava Ananus. Ora, conta-se que este Ananus mais velho provou ser um homem muito afortunado, pois tinha cinco filhos que exerceram o ofício de sumo sacerdote a Deus e que ele próprio desfrutara dessa dignidade há muito tempo, o que nunca acontecera a nenhum outro dos nossos sumos sacerdotes. Mas este Ananus mais jovem, que, como já vos dissemos, assumiu o sumo sacerdócio, era um homem de temperamento audacioso e muito insolente; ele também pertencia à seita dos saduceus.(23) que são muito rígidos no julgamento dos infratores, acima de todos os outros judeus, como já observamos; quando, portanto, Ananus tinha essa disposição, pensou que agora tinha uma oportunidade adequada [para exercer sua autoridade]. Festo já havia morrido, e Albino estava a caminho; então ele reuniu o Sinédrio de juízes e trouxe perante eles o irmão de Jesus, que era chamado Cristo, cujo nome era Tiago, e alguns outros [ou, alguns de seus companheiros]; e quando formulou uma acusação contra eles como transgressores da lei, entregou-os para serem apedrejados: mas quanto àqueles que pareciam os cidadãos mais justos, e aqueles que estavam mais inquietos com a violação das leis, eles não gostaram do que foi feito; eles também enviaram uma mensagem ao rei [Agripa], pedindo-lhe que enviasse a Ananus para que não agisse mais assim, pois o que ele já havia feito não era justificável; Não, alguns deles também foram ao encontro de Albino, quando ele estava a caminho de Alexandria, e o informaram de que não era lícito a Ananus reunir um Sinédrio sem o seu consentimento.(24) Então Albino concordou com o que eles disseram e escreveu com raiva a Ananus, e ameaçou levá-lo a ser punido pelo que havia feito; então o rei Agripa tirou-lhe o sumo sacerdócio, quando ele havia reinado apenas três meses, e fez Jesus, filho de Damneus, sumo sacerdote.

2. Ora, assim que Albino chegou à cidade de Jerusalém, empenhou-se ao máximo para manter a paz na região, destruindo muitos dos sicários . Mas quanto ao sumo sacerdote, Ananias...(25) Ele crescia em glória a cada dia, e isso em grande medida, e havia conquistado o favor e a estima dos cidadãos de maneira notável; pois era um grande acumulador de dinheiro: por isso, cultivava a amizade de Albino e do sumo sacerdote [Jesus], presenteando-os; também tinha servos muito perversos, que se uniram aos mais ousados ​​do povo e foram às eiras, e tomaram à força os dízimos que pertenciam aos sacerdotes, e não se furtavam a espancar aqueles que se recusavam a dar-lhes esses dízimos. Da mesma forma, os outros sumos sacerdotes agiam, assim como seus servos, sem que ninguém pudesse impedi-los; de modo que [alguns dos] sacerdotes, que antigamente eram sustentados com esses dízimos, morreram de fome.

3. Mas agora os sicários entraram na cidade à noite, pouco antes da festa que se aproximava, e prenderam o escriba do governador do templo, cujo nome era Eleazar, filho de Ananus [Ananias], o sumo sacerdote, e o amarraram e o levaram consigo; depois disso, enviaram mensageiros a Ananias, dizendo que lhe enviariam o escriba se ele convencesse Albino a libertar dez dos prisioneiros que havia capturado do seu grupo; assim, Ananias foi claramente forçado a persuadir Albino e conseguiu o que ele queria. Este foi o início de calamidades maiores, pois os ladrões constantemente conseguiam capturar alguns dos servos de Ananias; e quando os capturavam vivos, não os soltavam até que recuperassem alguns dos seus próprios sicários . E como o número deles havia aumentado consideravelmente, tornaram-se ousados ​​e causaram grande aflição a toda a região.

4. Por essa época, o rei Agripa construiu Cesareia de Filipe maior do que antes e, em homenagem a Nero, a chamou de Neronlas. E quando construiu um teatro em Beirute, com enormes despesas, ofereceu-lhes espetáculos, para serem exibidos todos os anos, e gastou nele muitas dezenas de milhares de dracmas; também deu ao povo uma grande quantidade de trigo, distribuiu azeite entre eles e adornou toda a cidade com estátuas de sua própria autoria e com imagens originais feitas por mãos antigas; aliás, ele quase transferiu para lá tudo o que havia de mais ornamental em seu próprio reino. Isso fez com que ele fosse mais odiado do que o normal por seus súditos, porque ele lhes tirou as coisas que lhes pertenciam para adornar uma cidade estrangeira. E então Jesus, filho de Gamaliel, tornou-se o sucessor de Jesus, filho de Damneus, no sumo sacerdócio, que o rei havia tirado do outro; por causa disso, surgiu uma sedição entre os sumos sacerdotes, uns com relação aos outros; Pois eles reuniram grupos dos mais ousados ​​e, frequentemente, partiam de insultos para apedrejamentos. Mas Ananias era mais duro que os demais, por causa de suas riquezas, que lhe permitiam conquistar aqueles que estavam mais dispostos a recebê-las. Costóbaro e Saulo também reuniram uma multidão de perversos, e isso porque pertenciam à família real; e assim obtiveram o favor deles, por serem parentes de Agripa; mas ainda assim usavam violência contra o povo e estavam sempre prontos a saquear os mais fracos. E a partir desse momento, nossa cidade ficou extremamente desordenada e tudo piorou cada vez mais entre nós.

5. Mas quando Albino soube que Gessius Florus viria sucedê-lo, desejou fazer algo que fosse grato ao povo de Jerusalém; então, trouxe à luz todos os prisioneiros que lhe pareceram mais claramente merecedores da morte e ordenou que fossem executados. Quanto àqueles que haviam sido presos por motivos banais, ele os libertou mediante pagamento; com isso, as prisões foram de fato esvaziadas, mas a região ficou repleta de ladrões.

6. Ora, como muitos dos levitas,(26) que é uma tribo nossa, assim como cantores de hinos, persuadiu o rei a reunir um Sinédrio e a permitir que eles usassem vestes de linho, assim como os sacerdotes, pois disseram que isso seria uma obra digna dos tempos de seu governo, para que ele pudesse ter uma lembrança de tal novidade, sendo esta obra sua. E não deixaram de obter o que desejavam; pois o rei, com o voto daqueles que entraram no Sinédrio, concedeu aos cantores de hinos este privilégio, para que pudessem deixar de lado suas vestes anteriores e usar uma de linho como desejassem; e como parte dessa tribo ministrava no templo, ele também permitiu que aprendessem os hinos que lhe haviam pedido. Ora, tudo isso era contrário às leis de nosso país, que, sempre que foram transgredidas, nunca conseguimos evitar a punição por tais transgressões.

7. E assim, o templo foi concluído. Quando o povo viu que os mais de dezoito mil operários estavam desempregados e, não recebendo salário, passavam necessidade, pois haviam ganho o pão com o trabalho no templo; e embora não quisessem guardar os tesouros ali depositados, por medo de que fossem levados pelos romanos; e embora se preocupassem em prover o sustento dos operários, decidiram gastar esses tesouros com eles, pois se algum deles trabalhasse apenas uma hora, recebia seu pagamento imediatamente; então o persuadiram a reconstruir os claustros orientais. Esses claustros pertenciam ao pátio externo e estavam situados em um vale profundo, com muros de quatrocentos côvados de comprimento, construídos com pedras quadradas e muito brancas, cada uma com vinte côvados de comprimento e seis côvados de altura. Esta foi a obra do rei Salomão.(27) que primeiro construiu todo o templo. Mas o rei Agripa, a quem Cláudio César confiou a administração do templo, considerando que é fácil demolir qualquer edifício, mas difícil reconstruí-lo, e que era particularmente difícil fazê-lo com esses claustros, o que exigiria um tempo considerável e grandes somas de dinheiro, negou aos peticionários o seu pedido sobre esse assunto; mas não os impediu quando desejaram que a cidade fosse pavimentada com pedra branca. Também destituiu Jesus, filho de Gamaliel, do sumo sacerdócio e o concedeu a Matias, filho de Teófilo, sob cujo reinado começou a guerra dos judeus contra os romanos.

1. E agora, creio ser apropriado e conveniente para esta história relatar a trajetória de nossos sumos sacerdotes: como tudo começou, quem são os capazes de exercer essa dignidade e quantos havia ao final da guerra. Em primeiro lugar, portanto, a história nos informa que Arão, irmão de Moisés, oficiou perante Deus como sumo sacerdote e que, após sua morte, seus filhos o sucederam imediatamente; e que essa dignidade foi transmitida a todos eles, até sua posteridade. Daí o costume em nosso país de que ninguém deve assumir o sumo sacerdócio de Deus senão aquele que é descendente de Arão, enquanto qualquer um de outra linhagem, mesmo que fosse rei, jamais poderia obter esse sumo sacerdócio. Assim, o número de todos os sumos sacerdotes desde Arão, de quem já falamos, até Fanas, que foi nomeado sumo sacerdote durante a guerra pelos sediciosos, foi de oitenta e três; Dentre eles, treze serviram como sumos sacerdotes no deserto, desde os dias de Moisés, enquanto o tabernáculo estava de pé, até a chegada do povo à Judeia, quando o rei Salomão ergueu o templo a Deus; pois, inicialmente, exerceram o sumo sacerdócio até o fim de suas vidas, embora depois tenham tido sucessores enquanto ainda estavam vivos. Ora, esses treze, descendentes de dois dos filhos de Arão, receberam essa dignidade por sucessão, um após o outro; pois sua forma de governo era aristocracia, depois monarquia e, em terceiro lugar, governo real. Ora, o número de anos durante o governo desses treze, desde o dia em que nossos pais saíram do Egito, sob a liderança de Moisés, até a construção daquele templo que o rei Salomão ergueu em Jerusalém, foi de seiscentos e doze. Depois daqueles treze sumos sacerdotes, dezoito assumiram o sumo sacerdócio em Jerusalém, um após o outro, desde os dias do rei Salomão até que Nabucodonosor, rei da Babilônia, fez uma expedição contra aquela cidade, incendiou o templo e expulsou nossa nação para a Babilônia, levando então Josadeque, o sumo sacerdote, como prisioneiro. O tempo de sacerdócio desses sumos sacerdotes foi de quatrocentos e sessenta e seis anos, seis meses e dez dias, enquanto os judeus ainda estavam sob o governo real. Mas, após o período de setenta anos de cativeiro sob os babilônios, Ciro, rei da Pérsia, enviou os judeus da Babilônia de volta para sua terra natal e lhes deu permissão para reconstruir o templo. Nessa época, Jesus, filho de Josadeque, assumiu o sumo sacerdócio sobre os cativos quando retornaram para casa. Ora, ele e sua posteridade, que ao todo foram quinze, até o rei Antíoco Eupátor, estiveram sob um governo democrático por quatrocentos e quatorze anos. E então o já mencionado Antíoco, e Lísias, general do seu exército, destituíram Onias, também chamado Menelau, do sumo sacerdócio e o mataram em Bereia; e expulsando o filho [de Onias III], colocaram Jaimo no lugar do sumo sacerdote,um que era de fato da linhagem de Aarão, mas não da família de Onias. Por isso, Onias, que era sobrinho de Onias, já falecido, e tinha o mesmo nome que seu pai, foi para o Egito e fez amizade com Ptolomeu Filometor e Cleópatra, sua esposa, e os persuadiu a nomeá-lo sumo sacerdote do templo que construiu para Deus na prefeitura de Heliópolis, à semelhança do de Jerusalém; mas quanto ao templo construído no Egito, já falamos dele frequentemente. Ora, depois de Jacimo ter exercido o sacerdócio por três anos, morreu, e ninguém o sucedeu, mas a cidade permaneceu sete anos sem um sumo sacerdote. Então, os descendentes dos filhos de Asamoneu, que receberam o governo da nação após derrotarem os macedônios na guerra, nomearam Jônatas como seu sumo sacerdote, que governou sobre eles por sete anos. E quando ele foi morto pela traição de Trifão, como relatamos em algum lugar, Simão, seu irmão, assumiu o sumo sacerdócio; e quando foi assassinado em um banquete pela traição de seu genro, seu próprio filho, cujo nome era Hircano, sucedeu-o, depois de ter exercido o sumo sacerdócio um ano a mais que seu irmão. Este Hircano desfrutou dessa dignidade por trinta anos e morreu idoso, deixando a sucessão para Judas, também chamado Aristóbulo, cujo irmão Alexandre era seu herdeiro; Judas morreu de uma grave doença, depois de ter mantido o sacerdócio juntamente com a autoridade real; pois este Judas foi o primeiro a usar um diadema por um ano. E quando Alexandre foi rei e sumo sacerdote por vinte e sete anos, faleceu e permitiu que sua esposa Alexandra o nomeasse sumo sacerdote; assim, ela concedeu o sumo sacerdócio a Hircano, mas reteve o reino por nove anos e então faleceu. Durante o mesmo período [e não mais], seu filho Hircano desfrutou do sumo sacerdócio; pois, após a morte dela, seu irmão Aristóbulo lutou contra ele, o espancou e o privou de seu principado; e ele próprio reinou e exerceu o ofício de sumo sacerdote de Deus. Mas, após três anos e três meses de reinado, Pompeu o atacou e não só tomou Jerusalém à força, como também o aprisionou, juntamente com seus filhos, e os enviou para Roma. Restituiu ainda a Hircano o sumo sacerdócio e o nomeou governador da nação, mas proibiu-o de usar diadema. Este Hircano governou, além dos seus primeiros nove anos, por mais vinte e quatro anos, até que Barzafarnes e Pacoro, generais dos partos, atravessaram o Eufrates, lutaram contra Hircano, capturaram-no vivo e fizeram rei Antígono, filho de Aristóbulo. E quando ele reinou por três anos e três meses, Sósio e Herodes o cercaram e o prenderam, e Antônio o levou para Antioquia, onde foi morto. Herodes foi então coroado rei pelos romanos.Mas deixou de nomear sumos sacerdotes dentre os membros da família de Asamoneu; em vez disso, nomeou certos homens que não pertenciam a famílias ilustres, mas apenas a famílias de sacerdotes comuns. A exceção foi Aristóbulo, que recebeu essa dignidade. Pois, ao nomear Aristóbulo, neto de Hircano, então capturado pelos partos, e ao casar-se com sua irmã Mariarme, buscou conquistar a simpatia do povo, que guardava uma afeição por Hircano [seu avô]. Contudo, posteriormente, temendo que todos se inclinassem para Aristóbulo, mandou matá-lo, arquitetando um plano para que fosse sufocado enquanto nadava em Jericó, como já relatamos. Depois desse homem, jamais confiou o sacerdócio à descendência dos filhos de Asamoneu. Arquelau, filho de Herodes, também agiu como seu pai na nomeação dos sumos sacerdotes, assim como os romanos, que posteriormente assumiram o governo sobre os judeus. Portanto, o número de sumos sacerdotes, desde os dias de Herodes até o dia em que Tito tomou o templo e a cidade e os incendiou, foi de vinte e oito; o tempo que lhes pertenceu foi de cento e sete anos. Alguns deles foram os governantes políticos do povo durante o reinado de Herodes e durante o reinado de seu filho Arquelau, embora, após a morte deles, o governo tenha se tornado uma aristocracia e os sumos sacerdotes tenham recebido o domínio sobre a nação. E isso basta dizer a respeito de nossos sumos sacerdotes.O governo tornou-se uma aristocracia, e os sumos sacerdotes foram incumbidos do domínio sobre a nação. E isso basta dizer a respeito de nossos sumos sacerdotes.O governo tornou-se uma aristocracia, e os sumos sacerdotes foram incumbidos do domínio sobre a nação. E isso basta dizer a respeito de nossos sumos sacerdotes.

1. Ora, Gessius Florus, enviado por Nero como sucessor de Albinus, mergulhou a Judeia em uma profusão de misérias. Natural da cidade de Clazomene, trouxe consigo sua esposa Cleópatra (por meio de cuja amizade com Popeia, esposa de Nero, obteve o governo), que não era diferente dele em maldade. Este Florus era tão perverso e tão violento no uso de sua autoridade que os judeus consideravam Albinus seu benfeitor, tamanha a extensão dos males que lhes infligiu. Pois Albinus ocultava sua maldade e tinha o cuidado de que ela não fosse descoberta por todos; mas Gessius Florus, como se tivesse sido enviado com o propósito de exibir seus crimes a todos, ostentava-os pomposamente perante a nação, como se jamais omitisse qualquer tipo de violência ou punição injusta; pois não se deixava comover pela piedade e jamais se contentava com qualquer ganho que lhe fosse concedido. Ele não dava mais importância às grandes do que às pequenas aquisições, mas tornou-se cúmplice dos próprios ladrões. Muitos, então, caíram nessa prática sem temor, por terem-lhe segurança e confiarem nele para que os livrasse ilesos de seus roubos; de modo que não havia limites para as misérias da nação; mas os infelizes judeus, quando não conseguiam suportar a devastação que os ladrões lhes causavam, viam-se obrigados a abandonar suas casas e fugir, na esperança de viver com mais facilidade em qualquer outro lugar do mundo entre estrangeiros [do que em sua própria terra]. E o que mais preciso dizer sobre isso? Pois foi Florus quem nos obrigou a pegar em armas contra os romanos, enquanto pensávamos ser melhor sermos destruídos de uma vez do que aos poucos. Ora, essa guerra começou no segundo ano do governo de Florus e no décimo segundo ano do reinado de Nero. Mas as ações que fomos forçados a realizar, ou as misérias que fomos obrigados a sofrer, podem ser conhecidas com precisão por aqueles que lerem os livros que escrevi sobre a guerra judaica.

2. Portanto, encerrarei aqui minhas Antiguidades; após a conclusão dos eventos que comecei a escrever o relato da guerra; e estas Antiguidades contêm o que nos foi transmitido desde a criação original do homem até o décimo segundo ano do reinado de Nero, sobre o que aconteceu aos judeus, tanto no Egito quanto na Síria e na Palestina, e o que sofremos dos assírios e babilônios, e as aflições que os persas e macedônios, e depois deles os romanos, nos infligiram; pois creio poder afirmar que compus esta história com suficiente precisão em todos os aspectos. Procurei enumerar os sumos sacerdotes que tivemos durante o intervalo de dois mil anos; também registrei a sucessão de nossos reis e relatei suas ações e administração política, sem erros consideráveis, assim como o poder de nossos monarcas; e tudo de acordo com o que está escrito em nossos livros sagrados; pois foi isso que prometi fazer no início desta história. E ouso afirmar que agora aperfeiçoei tão completamente a obra que me propus a fazer, que nenhuma outra pessoa, seja judeu ou estrangeiro, por mais que tivesse tido tamanha inclinação para tal, poderia transmitir esses relatos aos gregos com tanta precisão quanto o é feito nestes livros. Pois os da minha própria nação reconhecem livremente que os supero em muito no conhecimento pertencente aos judeus; também me esforcei muito para obter o conhecimento dos gregos e compreender os elementos da língua grega, embora esteja há tanto tempo acostumado a falar nossa própria língua que não consigo pronunciar o grego com exatidão suficiente; pois nossa nação não incentiva aqueles que aprendem as línguas de muitas nações e, assim, adornam seus discursos com a fluidez de seus períodos; porque consideram esse tipo de habilidade comum, não apenas a todos os tipos de homens livres, mas também a tantos servos quantos desejarem aprendê-las. Mas atestam que é um homem sábio aquele que conhece plenamente nossas leis e é capaz de interpretar seu significado; Por essa razão, embora muitos tenham se esforçado com grande paciência para obter esse conhecimento, poucos conseguiram, de fato, ser recompensados ​​imediatamente por seus esforços.

3. E agora, talvez não seja algo indesejável se eu tratar brevemente da minha própria família e das ações da minha própria vida.(28) enquanto ainda houver vivos aqueles que possam provar que o que digo é falso, ou que possam atestar que é verdadeiro; com esses relatos porei fim a estas Antiguidades, que estão contidas em vinte livros e sessenta mil versículos. E se Deus me permitir, abordarei brevemente esta guerra. (29) E acrescentar o que lhes aconteceu ainda naquele dia, o 13º de Domiciano, ou 3 d.C., não é, pelo que observei, mencionado por ninguém; nem nós jamais mencionamos novamente o que nos aconteceu até hoje, que é o décimo terceiro ano do reinado do César Domiciano e o quinquagésimo sexto ano da minha própria vida. Também pretendo escrever três livros sobre as nossas opiniões judaicas acerca de Deus e da sua essência, e sobre as nossas leis; por que razão, segundo elas, algumas coisas nos são permitidas e outras são proibidas.

(1) Aqui há algum erro nas cópias, ou engano em Josefo; pois o poder de nomear sumos sacerdotes, após a morte de Herodes rei de Cálcis, e Agripa, o jovem, ter sido feito rei de Cálcis em seu lugar, pertencia a ele; e ele exerceu o mesmo até a destruição de Jerusalém, como Josefo nos informa em outros lugares, cap. 8, seção 11; cap. 9, seções 1, 4, 6, 7.

(2) Josefo usa aqui a palavra monogene, um filho unigênito, para não outro senão o mais amado, como fazem o Antigo e o Novo Testamento, quero dizer, onde havia um ou mais filhos além de Gênesis 22:2; Hebreus 11:17. Veja a nota em BI cap. 13, seção 1.

(3) É muito notável que se acreditasse que os restos da arca de Noé ainda existiam nos dias de Josefo. Veja a nota em BI cap. 3, seção 5.

(4) Josefo é muito completo e expressivo nestes três capítulos, 3, 4 e 5, ao observar como a Divina Providência preservou cuidadosamente este Izates, rei de Adiabene, e seus filhos, enquanto ele fazia o que pensava ser seu dever obrigatório, apesar dos mais fortes motivos políticos em contrário.

(5) Este relato adicional das benfeitorias de Izates e Helena aos judeus de Jerusalém, que Josefo promete aqui, não é, creio eu, realizado por ele em suas obras atuais. Mas, quanto a essa terrível fome na Judeia, observe a nota do Dr. Hudson aqui: — "Esta (diz ele) é aquela fome predita por Ágabo, Atos 11:28, que ocorreu quando Cláudio era cônsul pela quarta vez; e não aquela outra que ocorreu quando Cláudio era cônsul pela segunda vez, e Cesina era seu colega, como diz Scaliger sobre Eusébio, p. 174." Ora, quando Josefo disse um pouco depois, no capítulo 5, seção 2, que "Tibério Alexandre sucedeu Cúspio Fado como procurador", ele imediatamente acrescenta que "sob esses procuradores houve uma grande fome na Judeia". Daí se depreende que essa fome continuou por muitos anos, devido à sua duração sob esses dois procuradores. Ora, Fáduo só foi enviado à Judeia depois da morte do rei Agripa, ou seja, no final do quarto ano de Cláudio; de modo que esta fome predita por Ágabo ocorreu no quinto, sexto e sétimo anos de Cláudio, como diz Valério em Eusébio II. 12. Sobre esta fome, os suprimentos da rainha Helena e seu monumento, veja Moisés Churenense, pp. 144, 145, onde se observa nas notas que Pausânias também menciona o monumento dela.

(6) Sabe-se que este privilégio de usar a tiara na vertical, ou com a ponta do cone ereta, era desde tempos antigos peculiar aos grandes reis, desde Xenofonte e outros, como observa aqui o Dr. Hudson.

(7) Esta conduta de Izates é um sinal de que ele se tornou judeu ou cristão ebionita, que de fato não diferia muito dos judeus propriamente ditos. Veja cap. 6, seção 1. No entanto, suas súplicas foram ouvidas e ele foi providencialmente libertado do perigo iminente em que se encontrava.

(8) Estas pirâmides ou pilares, erguidos por Helena, rainha de Adiabene, perto de Jerusalém, três ao todo, são mencionados por Eusébio, em sua História Eclesiástica B. II. cap. 12, para a qual o Dr. Hudson nos remete às notas de Valísio sobre aquele lugar.--Elas também são mencionadas por Pausânias, como já foi observado, cap. 2. seção 6. Reland supõe que aquela agora chamada Coluna de Absalão possa ser uma delas.

(9) Este Teudas, que surgiu sob o procurador Fadus, por volta de 45 ou 46 d.C., não poderia ser aquele Thendas que surgiu nos dias da tributação, sob Cirênio, ou por volta de 7 d.C., Atos v. 36, 37. Quem era aquele Teudas anterior, veja a nota em B. XVII. cap. 10. seção 5.

(10) Este e muitos outros tumultos e sedições que surgiram nas festas judaicas, em Josefo, ilustram o procedimento cauteloso dos governadores judeus, quando disseram, em Mateus 26:5: "Não levemos Jesus no dia da festa, para que não haja tumulto entre o povo"; como Reland bem observa em seu lugar. Josefo também menciona a mesma coisa, Da Guerra, BI cap. 4, seção 3.

(11) Esta passagem constante dos galileus pela região da Samaria, a caminho da Judeia e de Jerusalém, ilustra diversas passagens dos Evangelhos com o mesmo propósito, como o Dr. Hudson observa corretamente. Veja Lucas 17:11; João 4:4. Veja também Josefo em sua própria Vida, seção 52, onde essa jornada é estimada em três dias.

(12) Nosso Salvador havia predito que a rejeição do evangelho pelos judeus traria sobre eles, entre outras misérias, estas três, que eles mesmos aqui mostram que esperavam que fossem as consequências de seus tumultos e sedições atuais: a completa subversão de seu país, a conflagração de seu templo e a escravidão deles mesmos, de suas esposas e filhos. Veja Lucas 21:6-24.

(13) Este Simão, amigo de Félix, um judeu, nascido em Chipre, embora fingisse ser um mágico e parecesse ser bastante perverso, dificilmente poderia ser aquele famoso Simão, o mágico, dos Atos dos Apóstolos, 8:9, etc., como alguns estão prontos a supor. Este Simão mencionado nos Atos não era propriamente judeu, mas samaritano, da cidade de Gittae, na região da Samaria, como nos informam as Constituições Apostólicas, VI. 7, os Reconhecimentos de Clemente, II. 6, e Justino Mártir, ele próprio nascido na região da Samaria, Apologia, I. 34. Ele também foi o autor, não de nenhuma heresia judaica antiga, mas das primeiras heresias gentias, como nos asseguram os autores supracitados. Portanto, suponho que ele seja uma pessoa diferente do outro. Digo isso apenas sob a hipótese de que Josefo não estava mal informado quanto a ele ser um judeu cipriota; Pois, caso contrário, a época, o nome, a profissão e a maldade de ambos levariam fortemente alguém a crer que se tratavam da mesma pessoa. Quanto a Drusila, irmã de Agripa, o Jovem, como Josefo nos informa aqui, e judia, como nos informa São Lucas em Atos 24:24, a quem este Simão mencionado por Josefo persuadiu a deixar seu ex-marido, Azizo, rei de Emesa, um prosélito da justiça, e a casar-se com Félix, o procurador pagão da Judeia, Tácito, em História V, 9, supõe que ela fosse pagã; e neta de Antônio e Cleópatra, contrariamente a São Lucas e Josefo. Ora, Tácito viveu em um período muito remoto, tanto em termos de tempo quanto de lugar, para ser comparado a qualquer um desses escritores judeus, em uma questão relativa aos judeus na Judeia em seus próprios dias, e relativa a uma irmã de Agripa, o Jovem, com quem o próprio Agripa Josefo estava tão familiarizado. É provável que Tácito esteja dizendo a verdade quando nos informa que este Félix (que teve três esposas, ou rainhas, como Suetônio nos assegura em Cláudio, seção 28) casou-se certa vez com uma neta de Antônio e Cleópatra; e, ao descobrir que o nome de uma delas era Drusila, confundiu-a com a outra esposa, cujo nome desconhecia.

(14) Esta erupção do Vesúvio foi uma das maiores que temos na história. Veja as curiosas e importantes observações de Bianchini sobre este Vesúvio e suas sete grandes erupções, com seus restos vitrificados e ainda existentes em tantas camadas diferentes sob o solo, até que os escavadores chegaram às águas antediluvianas, com seus interstícios proporcionais, implicando que o dilúvio ocorreu mais de dois mil e quinhentos anos antes da era cristã, de acordo com nossa cronologia mais exata.

(15) Isto agora é necessário.

(16) Isto também está agora em falta.

(17) Esta duração do reinado de Cláudio concorda com Dio, como o Dr. Hudson observa aqui; como ele também observa que o nome de Nero, que era inicialmente L. Domitius Aenobarbus, depois que Cláudio o adotou, era Nero Claudius Caesar Drusus Germanicus. Este Soleus como [própria Vida, seção 11, como também] por Dio Cássio e Taims, como o Dr. Hudson nos informa.

(18) Isto concorda com os relatos frequentes de Josefo noutras partes da sua própria Vida, de que os tibetanos, os tariqueus e os gamala estiveram sob o comando deste Agripa, o jovem, até que Justo, filho de Pisto, os prendeu para os judeus, após o início da guerra.

(19) Este assassinato traiçoeiro e bárbaro do bom sumo sacerdote Jônatas, por meio da conspiração deste perverso procurador, Félix, foi a causa imediata dos assassinatos subsequentes cometidos pelos sicários ou rufiões, e uma das principais causas das horríveis crueldades e misérias que se seguiram à nação judaica, como Josefo aqui supõe; cuja excelente reflexão sobre a extrema maldade dessa nação, como causa direta de sua terrível destruição, merece a atenção de todo leitor judeu e cristão. E, visto que em breve chegaremos ao catálogo dos sumos sacerdotes judeus, talvez não seja inadequado, seguindo Reland, inserir este Jônatas entre eles e transcrever seu catálogo específico dos últimos vinte e oito sumos sacerdotes, extraído de Josefo, começando com Ananelus, que foi nomeado por Herodes, o Grande. Veja Antiguidades Judaicas, Livro XV, capítulo 2, seção 4, e a nota ali contida.

1. Ananelus.
2. Aristóbulo.
3. Jesus, filho de Fabus.
4. Simão, filho de Boeto.
5. Martias, filho de Teófilo.
6. Joazar, filho de Boeto.
7. Eleazar, filho de Boeto.
8. Jesus, filho de Sic.
9. [Anás, ou] Ananus, filho de Seth.
10. Ismael, filho de Fabus.
11. Eleazar, filho de Ananus.
12. Simão, filho de Camito.
13. Josefo Caifás , genro de Ananus .
14. Jônatas, filho de Ananus.
15. Teófilo, seu irmão e filho de Ananus.
16. Simão, filho de Boeto.
17. Matias, irmão de Jônatas e filho de Ananus.
18. Aljoneus.
19. Josefo, filho de Camido.
20. Ananias, filho de Nebedeus.
21. Jonathas.
22. Ismael, filho de Fábi.
23. José Cabi, filho de Simão.
24. Ananus, filho de Artanus.
25. Jesus, filho de Damnetas.
26. Jesus, filho de Gamaliel.
27. Matias, filho de Teófilo.
28. Fânias, filho de Samuel.

Quanto a Ananus e José Caifás, mencionados aqui por volta da metade deste catálogo, eles não são outros senão aqueles Anás e Caifás tão frequentemente mencionados nos quatro Evangelhos; e aquele Ananias, filho de Nebedeu, era o sumo sacerdote perante quem São Paulo apresentou sua defesa, em Atos 24.

(20) Destes impostores e falsos profetas judeus, com muitas outras circunstâncias e misérias dos judeus, até à sua completa destruição, predita pelo nosso Salvador, ver Lit. Accuml. of Proph. p. 58-75. Deste impostor egípcio e do número dos seus seguidores, em Josefo, ver Atos 21:38.

(21) A maldade aqui era muito peculiar e extraordinária, que os sumos sacerdotes oprimissem seus irmãos sacerdotes a ponto de deixar os mais pobres deles morrerem de fome. Veja o mesmo adiante, cap. 9, seção 2. Tais crimes fatais são a cobiça e a tirania no clero, assim como nos leigos, em todas as épocas.

(22) Temos aqui um exemplo notável da brandura e bondade de Nero em seu governo para com os judeus, durante os primeiros cinco anos de seu reinado, tão famoso na antiguidade; temos talvez outro na própria Vida de Josefo, seção 3; e um terceiro, embora de natureza muito diferente aqui, na seção 9, logo antes. No entanto, ambos os generosos atos de bondade foram obtidos de Nero por sua rainha Popeia, que era uma dama religiosa e talvez, em segredo, uma prosélita judaica, e, portanto, não se deveram inteiramente à bondade do próprio Nero.

(23) Portanto, parece evidente que os saduceus podiam ser sumos sacerdotes nos dias de Josefo, e que esses saduceus eram geralmente juízes muito severos e inexoráveis, enquanto os fariseus eram muito mais brandos e misericordiosos, como se vê pelos exemplos de Reland em sua nota sobre este lugar, e na Vida de Josefo, seção 31, e aqueles retirados do Novo Testamento, do próprio Josefo e dos rabinos; nem encontramos nenhum saduceu posterior a este sumo sacerdote em toda a obra de Josefo.

(24) Desta condenação de Tiago, o Justo, e das suas causas, bem como do facto de ele não ter morrido senão muito tempo depois, veja Prim. Christ. Revived, vol. III, cap. 43-46. O Sinédrio condenou o nosso Salvador, mas não pôde matá-lo sem a aprovação do procurador romano; nem Ananias e o seu Sinédrio puderam, portanto, fazer mais aqui, uma vez que nunca tiveram a aprovação de Albino para matar este Tiago.

(25) Este Ananias não era filho de Nebedeu, como eu entendo, mas aquele que era chamado Anás ou Ananus, o Velho, o nono no catálogo, e que havia sido estimado sumo sacerdote por muito tempo; e, além de Caifás, seu genro, teve cinco de seus próprios filhos sumos sacerdotes depois dele, que eram os de números 11, 14, 15, 17, 24, no catálogo anterior. Nem devemos passar despercebidos o que Josefo diz aqui de Anás, ou Ananias, que ele foi sumo sacerdote muito tempo antes de seus filhos o serem; Ele era filho de Sete e é mencionado como o primeiro sumo sacerdote no catálogo anterior, sob o número 9. Foi nomeado por Quirino e permaneceu no cargo até Ismael, o décimo, por cerca de vinte e três anos. Essa longa duração de seu sumo sacerdócio, somada às sucessões de seu genro e de seus cinco filhos, fez dele uma espécie de sumo sacerdote perpétuo, e talvez tenha sido a razão pela qual os sumos sacerdotes anteriores mantiveram seus títulos posteriormente; pois creio que raramente se encontra a expressão "antes dele".

(26) Esta petição insolente de alguns levitas, para usar as vestes sacerdotais quando cantavam hinos a Deus no templo, foi muito provavelmente devida à grande depressão e desprezo em que os arrogantes sumos sacerdotes haviam agora trazido seus irmãos sacerdotes; sobre o qual veja cap. 8, seção 8, e cap. 9, seção 2.

(27) Destes claustros de Salomão, veja a descrição do templo, cap. 13. Parecem, pelas palavras de Josefo, ter sido construídos a partir do fundo do vale.

(28) Veja a Vida no início do volume.

(29) O que Josefo declara aqui ser sua intenção, se Deus permitisse, de apresentar ao público novamente um resumo da Guerra Judaica, ouviremos falar disso em outro lugar, independentemente de ele ter realizado ou não o que pretendia agora. Algumas das razões para esse seu propósito podem ser a observação dos muitos erros que cometeu nos dois primeiros dos sete livros da Guerra, escritos quando ele era relativamente jovem e menos familiarizado com as antiguidades judaicas do que agora, e em cujo resumo poderíamos esperar encontrar muitas passagens que ele próprio, bem como várias passagens às quais outros se referem, são de sua autoria, mas que não constam em suas obras atuais. No entanto, como muitas de suas próprias referências ao que escreveu em outros lugares, bem como a maioria de seus próprios erros, pertencem a épocas tão antigas que não poderiam estar presentes neste resumo da Guerra Judaica; e como nenhum daqueles que citam coisas que não constam em suas obras, incluindo ele próprio e outros, jamais cita tal resumo; Sou levado a supor que ele jamais publicou tal obra; quero dizer, diferentemente de sua própria Vida, escrita por ele mesmo como apêndice destas Antiguidades, e isso pelo menos sete anos após a conclusão destas. De fato, também não me parece que Josefo tenha publicado a outra obra aqui mencionada, que ele pretendia destinar ao público: refiro-me aos três ou quatro livros sobre Deus e sua essência, e sobre as leis judaicas; por que, segundo eles, algumas coisas eram permitidas aos judeus e outras proibidas; esta última parece ser a mesma obra que Josefo também havia prometido, se Deus permitisse, ao final do prefácio destas Antiguidades; e não creio que ele tenha publicado qualquer um deles. A morte de todos os seus amigos na corte, Vespasiano, Tito e Domiciano, e a ascensão ao trono daqueles com quem ele não tinha qualquer relação, ou seja, Nerva e Trajano, juntamente com sua mudança de Roma para a Judeia, com tudo o que se seguiu, poderiam facilmente interromper tais intenções e impedi-lo de publicar essas obras.

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