O Livro dos Gigantes | Apócrifo

Por WB HENNING

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ISAAC DE BEAUSOBRE, o autor huguenote de um dos melhores livros já escritos sobre o maniqueísmo ( Histoire critique de Manichée et du Manicheïsme , Amsterdã, 1734, 1739), foi quem fez as únicas sugestões sensatas sobre as fontes utilizadas por Mani para a compilação de seu Livro dos Gigantes: o Livro de Enoque e o Γραφὴ τω̑ν Γιγάντων que Kenan, um bisneto de Noé, descobriu em um campo (vol. i, 429, n. 6). Esta última obra foi identificada por Alfaric ( Les Écritures Manichéennes , ii, 32) com um livro cujo conteúdo é brevemente indicado no Decretum Gelasianum , p. 54, ll. 298-9 (ed. Dobschütz): Liber de Ogia1 nome gigante qui post diluvium cum dracone ab hereticis pugnasse perhibetur apocryphus . Do Livro de Enoque , que foi composto em língua hebraica no século II a.C. , apenas sobrevivem uma versão etíope, alguns fragmentos gregos e alguns trechos feitos pelo cronógrafo bizantino Georgius Syncellus.2 Mani, que mal conseguia ler hebraico, deve ter usado uma edição aramaica baseada diretamente no texto hebraico (ver abaixo, Šhmyz'd ). Ele cita principalmente a primeira parte, que Georgius S. (p. 45, Fl.-R.) chama de "o primeiro livro de Enoque sobre os Egrēgoroi", mas demonstra também estar familiarizado com os capítulos subsequentes.3

   É notável que Mani, que foi criado e passou a maior parte de sua vida em uma província do império persa, e cuja mãe pertencia a uma famosa família parta,4. Não fez qualquer uso da tradição mitológica iraniana. Não pode mais haver dúvidas de que os nomes iranianos de Sām , Narīmān , etc., que aparecem nas versões persa e sogdiana do Livro dos Gigantes , não figuravam na edição original, escrita por Mani em língua siríaca.5 Seus discípulos, que, como é sabido, tinham o hábito de traduzir cada palavra de um texto (incluindo os nomes dos meses, divindades, etc.), acharam conveniente também "traduzir" os nomes dos gigantes. Assim, Sām é meramente a tradução de Ohya . No entanto, eles mantiveram alguns dos nomes originais (por exemplo, Šhmyz'd ) e adaptaram outros (por exemplo, Wrwgd'd ). 1

   A história dos anjos caídos e seus filhos gigantes precisou de poucas adaptações para se encaixar no sistema de Mani. É claro que a origem celestial dos B'nē-hā-Elōhīm2 de Gênesis vi, 2, 4, os 'Εγρήγοροι ', do Livro de Enoque , não se coadunavam com a convicção de Mani de que nenhum mal poderia vir do bem. Portanto, ele os transformou em "demônios", ou seja, aqueles demônios que, quando o mundo estava sendo construído, haviam sido aprisionados nos céus sob a supervisão do Rex Honoris . Eles se rebelaram e foram recapturados, mas duzentos deles escaparam para a Terra. Mani também usou o termo 'Εγρήγοροι (preservado em copta, veja os textos L, M, P, S), ou melhor, 'yr em aramaico (uma vez em um fragmento de persa médio, texto D), mas em fontes orientais eles são geralmente referidos como "demônios" (persa dyw'n , parta dyw'n em T 6, sogdiano δywt em G, H 17, K 7, cytyt em E, δywt ZY ykšyšt em H. 16).

   A cláusula enigmática de Gênesis 6:4: "Os Nefilins estavam na terra naqueles dias", foi interpretada por Mani da seguinte maneira: "quando os Egrēgoroi desceram, os animais, ou protoanimais, já existiam". Mani confundiu nəfīlīm com nefäl ( näfäl ) = ἔκτρωμα : veja Nöldeke, ZDMG ., 43 (1889), 536, que corretamente se referiu à fórmula de abjuração ( P.Gr. , i, 1461), onde os gigantes e os "abortos" são mencionados em conjunto. Na linguagem maniqueísta, "aborto" (cf. também MPers. 'bg'ng , Sogd. pš'q ) é sinônimo de "animal".

   Resta-nos, portanto, o Gibbōrīm , compreendido por Mani.3 como "gigantes". Ele provavelmente usou a palavra siríaca equivalente, gabbārē ( gnbr' ), que seus discípulos traduziram como γίγαντες , al-ǰabābirah em árabe, persa médio e parta k'w'n , sogdiano kwyšt = kawišt (singular qwy , kw'y = kawi ); cf. Sb.PAW , 1934, 30. Na época sassânida, as palavras derivadas do avéstico Kavi eram geralmente entendidas como "gigante"; veja Benveniste, MO ., xxvi, 214, e Polotsky em Mir.Man. , iii, 901. Assim, persa médio, parta. O termo k'w é usado livremente em textos maniqueístas, por exemplo, para se referir ao Pai da Luz (M 40), a divindades solares, a importantes maniqueístas (ambos em Mir.Man. , iii), bem como ao Primeiro Homem e a Ahriman.4 com referência à Primeira Batalha (que, portanto, poderia ter sido descrita como uma γιγαντομαχία ).5 p. 54 No entanto, a palavra k'w aplica-se apenas a homens e seres imaginados como antropomórficos. Onde se traduziria γίγας como monstro , o equivalente iraniano é mzn , Mazan . Assim, o γίγας τη̑ς θαλάσσης ( Kephalaia , 113 e notas), cujas operações respiratórias são responsáveis ​​pelo fluxo e refluxo (cf. também Beruni, Índia , 203, 10-11), é chamado Mzn 'y ( z ) rhyg1 em persa médio (M 99, V 22-3). Consequentemente, MPers. mzn (adj.2 e substantivo) e as palavras relacionadas, Pahl. mā̆zan , māzanīg , Sogd. mzny'n δyw , Av. māzainya- ,O número 3 deve ser traduzido como "monstro" ou "gigantesco, monstruoso".

   Os Egrēgoroi e sua prole gigante são combatidos e vencidos por quatro arcanjos: Rafael, Miguel, Gabriel e Istrael ( Enoque 10, 1; ou: Uriel, ou: Fanuel). No Livro dos Gigantes, eles são chamados de "os quatro anjos". São frequentemente invocados nominalmente em orações maniqueístas (ex.: M 4 d 19, f 6; M 20), como Rwp'yl , Myx'yl , Gbr'yl e Sr'yl (= Istrael).

   Não havia detalhes sobre os feitos individuais dos gigantes no Livro de Enoque . Mani preencheu essa lacuna com a ajuda do já mencionado Liber de Ogia nomine gigante . Este Ogias foi identificado com Og de Basã .4. Que, segundo fontes posteriores, viveu cinco mil anos e conseguiu sobreviver ao Dilúvio graças ao seu tamanho gigantesco.5 Mas possivelmente histórias que pertenciam principalmente a Ogias foram transferidas para o mais conhecido Og , devido à semelhança de seus nomes. O nome de Ogias é 'por que' ( 'wḥy' ) = Ohyā̆ ( Oḥyā̆ ) nos fragmentos maniqueístas, e essa grafia é presumivelmente mais correta do que a de Ogias . Og ( 'wg' ) indubitavelmente apareceria como 'wg (ou: 'wg ). Visto que Mani tirou 'por que' de um texto aramaico, a terminação de Ogias não pode ser considerada uma adição grega.

   Ogias lutou com um draco , assim como Ohya; seu inimigo era o Leviatã (texto N). Ohya e seu irmão Ahya eram filhos de Šhmyz'd (texto H), ou seja, Στμιαζα̑ς , o chefe dos Egrēgoroi no Livro de Enoque ; portanto, Στμιαζα̑ς é uma transcrição de šhm- (ou šḥm ?). Na edição persa do Kawān , Ohya e Ahya são "traduzidos" como Sām e Narīmān , mas os nomes originais são mantidos em uma passagem (A 60). O tradutor fez bem em escolher Sām-Krsāsp, tanto em relação à longevidade de Ogias (Sām é um dos "Imortais") quanto à sua luta com o dragão (Sām é um famoso matador de dragões). Nos fragmentos sogdianos da pág. 55 , o nome de Sām é grafado S'hm = Sāhm , como frequentemente ocorre em pálavi ( S'hm). 1 ao lado de S'm ); Ṭabari tem Shm ,2 cf. Christensen, Kayanides , p. 130. O irmão de Sāhm é Pāt-Sāhm . Este nome pode ter sido inventado pelo tradutor sogdiano para manter a semelhança entre os nomes dos irmãos. Narīmān evidentemente não era conhecido na Sogdiana como irmão de Sām. De acordo com o Livro dos Gigantes , a principal preocupação de Sām-Sāhm era sua disputa com o gigante Māhawai .3 o filho de Virōgdād , que era um dos vinte ers dos Egrēgoroi.

   O Livro dos Gigantes foi publicado em pelo menos seis ou sete línguas. A partir do original em siríaco, foram feitas as versões em grego e persa médio. A edição sogdiana provavelmente derivou do persa médio, e a uigur, do sogdiano. Não há vestígios de um texto em parta.4 O livro pode ter existido em copta. A presença de nomes como Sām e Narīmān na versão árabe comprova que foi traduzido do persa médio. Aos poucos fragmentos sobreviventes (textos AG), acrescentei dois excertos, sendo o mais importante (H) provavelmente derivado de um resumo siríaco do livro. Naturalmente, autores maniqueístas citavam o livro frequentemente, mas há apenas uma citação direta por um escritor não maniqueísta (texto O). Com exceção do texto O, todas as passagens referentes ao Livro dos Gigantes (textos JT) remontam a escritos siríacos (aparentemente). Devem, portanto, ser tratadas como citações da edição siríaca. Por exemplo, o texto parta N não é produto de um escritor parta que possa ter utilizado uma versão parta do livro, mas foi traduzido de um tratado siríaco cujo autor citou o texto siríaco.

   Em sua jornada pela Ásia Central, as histórias do Livro dos Gigantes foram influenciadas por tradições locais. Assim, a tradução de Ohya como Sām trouxe consigo a introdução de mitos referentes a esse herói iraniano; isso explica a "imortalidade" de Sā(h)m de acordo com o texto I. O país de Aryān-Vēžan = Airyana Vaēǰah , no texto G (26), é uma inovação semelhante.5 As "montanhas Kögmän" no texto B podem refletir o "Monte Hermon". A prole dos anjos caídos foi confinada em trinta e seis cidades (texto S). Devido à introdução do Monte Sumeru, esse número foi alterado na pág. 56 (em Sogdiana) para trinta e dois (texto G, 22): "o céu de Indra... está situado entre os quatro picos (cf. G 21) do Meru e consiste em trinta e duas cidades de devas" (Eitel, Handb. Chinese Buddhism , 148, sobre Trayastriṃśat ).

TEXTOS​

   Na tradução, os parênteses são usados ​​para observações explicativas.

FRAGMENTOS DO K AWĀN

A. Persa Médio

   M 101, de a a n , e M 911, quinze fragmentos de um livro, todos pequenos pedaços retirados do centro das páginas. Até o momento, foi impossível restabelecer a ordem original das páginas. Por razões puramente técnicas (tamanho dos fragmentos, aparência das margens, posição relativa de rasgos, manchas, etc.), inicialmente assumi a seguinte sequência: ljkgicebhfadmM 911-n. Como não consigo avaliar a validade dessas razões técnicas agora, devido à ausência de qualquer material fotográfico, decidi alterar a ordem dos seis primeiros fragmentos da seguinte forma: cjlkgi, considerando seu conteúdo.2 Infelizmente, não sabemos em que ordem Mani contou a história dos gigantes. A tarefa de encontrar a ordem original é ainda mais dificultada pelo fato de que, além do Kawān, o livro continha um ou dois outros tratados, a saber: (1) Parábolas referentes aos Ouvintes e, possivelmente, (2) um discurso sobre os Cinco Elementos (aqui (1) = linhas 160 até o final e (2) = linhas 112-159). Os únicos fragmentos que indubitavelmente pertenciam ao Kawān são cjlkgi, enquanto a posição dos fragmentos ebh é particularmente duvidosa. Deve-se ter em mente que fólios inteiros podem estar faltando entre páginas aparentemente sucessivas. Para permitir que o leitor julgue por si mesmo, todos os fragmentos (incluindo as parábolas) são publicados aqui. O texto é baseado em uma cópia que fiz há quase dez anos (referida nas notas como: Cópia); uma revisão não é possível nas circunstâncias atuais.

pág. 60

Tradução

   ( Frg. c ) . . . duro . . . flecha . . . arco, aquele que . . . Sām disse: "Bendito seja . . . se [ele ?] tivesse visto isso, não teria morrido." Então Shahmīzād disse a Sām, seu [filho]: "Tudo o que Māhawai . . ., está arruinado (?)." Então ele disse a . . . "Nós somos . . . até (10) . . . e . . . (13) . . . que estão (?) no inferno de fogo (?) . . . Como meu pai, Virōgdād, estava . . ." Shahmīzād disse: "É verdade o que ele diz. Ele diz um entre milhares.1 Para um entre milhares . . . .". Sām então começou . . . Māhawai também, em muitos lugares . . . (20) até que para aquele lugar ele pudesse escapar (1) e . . .2

   ( Frg. j ). . . Virogdād. . . Hōbābīš3 assaltaram Ahr . . .4 de -naxtag,5 sua esposa. Então os gigantes começaram a se matar uns aos outros e [a raptar suas esposas]. As criaturas também começaram a se matar umas às outras.6 Sām . . . diante do sol, uma mão no ar, a outra (30) . . . tudo o que ele obteve, para seu irmão . . . . preso . . . (34) . . . por Taxtag.7 Aos anjos... do céu. Taxtag para... Taxtag jogou ( ou : foi jogado) na água. Finalmente (?)... em seu sono, Taxtag viu três sinais, [um pressagiando...], um de aflição e fuga, e um... de aniquilação. Narim viu um jardim cheio de (40) árvores em fileiras. Duzentas... saíram, as árvores...8

pág. 61

   ( Frg. l ) . . . Enoque,1 o apóstolo, . . . [deu] uma mensagem aos [demônios e seus] filhos: A vocês . . . não paz.2 [O julgamento sobre vocês é] que vocês serão punidos pelos pecados que cometeram.3 Vereis a destruição de vossos filhos.4 decisões por cento e vinte5 [anos] . . . . (50) . . . asno selvagem, íbex . . . carneiro, cabra (?),6 gazelas, . . . órix, de cada duzentos, um par7 ... os outros animais selvagens, aves e animais e o seu vinho [serão] seis mil jarros ... irritação(?)8 de água (?) . . . e seu óleo será9 . . .

   ( Frg. k ) . . . pai . . . núpcias (?) . . . até a conclusão de seu . . . em luta . . . (60) . . . e no ninho (?) Ohya e Ahya . . . ele disse ao seu irmão: "levante-se e . . . cumpriremos o que nosso pai nos ordenou. O juramento que fizemos . . . batalha." E os gigantes . . . juntos . . . (67) "[Não o] . . . do leão, mas o . . . em seu . . . [Não o] . . . do arco-íris, mas o arco . . . firme. Não a afiação da lâmina, [mas] (70) a força do boi (?).10 Não a águia, mas as suas asas.11 Não o ouro, mas o bronze que martela12. Não o orgulhoso [governante], mas o diadema em sua [cabeça]. Não o esplêndido cipreste, mas o . . . da montanha . . .

   ( Frg. g ) ... Não aquele que se envolve em contendas, mas aquele que é verdadeiro em suas palavras. Não o fruto maligno (?), mas o veneno nele contido. (80) [Não aqueles que] são colocados (?)13 nos céus, mas o Deus [de todos] os mundos. Não é o servo que se orgulha, p. 62 , mas [o senhor] que está acima dele. Não aquele que é enviado..., mas o homem que o enviou". 1 Então Narimã... disse... (86) ... E em outro lugar vi aqueles que choravam pela ruína que os havia atingido, e cujos gritos e lamentos se elevavam aos céus. (90) E também vi outro lugar [onde havia] tiranos e governantes... em grande número, que haviam vivido2 no pecado e nas más obras, quando3 . . .

   ( Frg. i )4 ... muitos... foram mortos, quatrocentos mil Justos5 ... com fogo, nafta e enxofre6 ... E os anjos velaram7 ( ou: cobertos, ou: protegidos, ou: removidos da vista) Enoque. Electae et auditrices (100) . . . e violentaram-nas. Escolheram belas [mulheres] e exigiram . . . delas em casamento.8 Sórdido . . . (103) . . . todos . . . levados . . . individualmente foram submetidos a tarefas e serviços. E eles . . . de cada cidade . . . e foram ordenados a servir os . . . Os mesênios [foram instruídos] a preparar, os khūzianos9 para varrer [e] (110) água, os persas para . . .

[Sobre os Cinco Elementos]

   ( Frg. e ) (112) . . . matando . . . justos . . . boas ações . . . . elementos. A coroa, o diadema, [a grinalda e] a veste (da Luz). Os sete demônios. Como um ferreiro [que] amarra ( ou: fecha, prende) e solta ( ou: abre, separa) . . . . que das sementes de . . . . e serve ao rei . . . . (120) . . . ofende . . . quando chora . . . com misericórdia . . . mão . . . (125) p. 63 . . . os piedosos deram . . . ? . . . presentes. Alguns enterraram os ídolos. Os judeus fizeram o bem e o mal. Alguns fazem de seu deus meio demônio, meio deus . . . (130) matando . . . os sete demônios . . . olho . . .

   ( Frg. b ) ... várias cores que por ... e bílis. Se ... dos cinco elementos. Como se (fosse) um meio de não morrer, eles se enchem de comida e bebida. Sua (140) vestimenta é ... este cadáver ... e não firme ... Seu chão não é firme ... Como ... (146) ... aprisionados [neste cadáver], em ossos, nervos,1 [carne], veias e pele, e entrou nela. Então ele ( = Homem ) grita, sobre2 (?) sol e lua, as duas chamas do Deus Justo (150)3 . . . ? . . .,4 sobre os elementos, as árvores e os animais. Mas Deus [Zrwān ?], em cada época,5 envia apóstolos: Šīt[īl, Zaratustra,] Buda, Cristo,. . .

   ( Frg. h ) . . . mal-intencionado . . . de onde . . . ele veio. Os Desorientados reconhecem os cinco elementos, [os cinco tipos de] árvores, os cinco (tipos de) animais.

(160) . . . Sobre os Ouvintes

   ...recebemos ...de Mani, o Senhor, ...os Cinco Mandamentos até ...os Três Selos ...(164) ...vivência ...profissão ...e sabedoria ...lua. Descanse do poder ( ou : engano) ...próprio. E mantenha a mistura medida (?) ...árvores e poços, em dois ...(170) água, e frutos, leite, ...ele não deve ofender seu irmão. O sábio [Ouvinte] que é como o zimbro [folhas]6 . . .

   ( Frg. f ) ... muito lucro. Como um agricultor ... que semeia ... em muitos7 . . . O Ouvinte que . . . conhecimento, é semelhante a um homem que atirou (o prato chamado)8 frōšag (180) [em] leite(?). Ficou duro, não . . . A parte que arruína . . . no início pesado. Como . . . primeiro . . . é honrado . . . poderia brilhar . . . (188) seis dias. O Ouvinte que dá esmolas (aos Eleitos), é como um pobre (190) homem que apresenta sua filha ao rei; ele alcança (uma posição de) grande p. 64 honra. 1 No corpo dos eleitos, a esmola (que lhes é dada) é purificada da mesma maneira que... que pelo fogo e pelo vento... belas roupas em um corpo limpo... se transformam...

   ( Frg. a ) . . . testemunha . . . fruto . . . (200) . . . árvore . . . como lenha . . . como um grão (?) . . . brilho. O Ouvinte no [mundo?], (e) as esmolas dentro da Igreja, são como um navio [no mar]2 : a linha de reboque3 (está) na mão [da torre] na costa, o marinheiro (210) está [a bordo do navio]. O mar é o mundo, o navio é [o . . ., o . . . é o ?alms], a torre é [o . . . ?], a linha de reboque (?) é a Sabedoria. . . . . . . (214) . . . O Ouvinte . . . é como o ramo (?) de uma [árvore] infrutífera . . . infrutífera . . . e os Ouvintes . . . fruto que . . . (220) atos piedosos. [Os Eleitos,] o Ouvinte e Vahman são como três irmãos aos quais alguns [bens] foram deixados por seu pai: um pedaço de terra, . . ., sementes. Eles se tornaram sócios . . . Eles colhem e... O Ouvinte... gosta...

   ( Frg. d ) ... uma imagem (?) do rei, fundida em ouro ... (230) ... o rei deu presentes. O ouvinte que copia um livro é como um doente que deu seu ...4 para um homem. O Ouvinte que entrega sua filha à igreja,5 é como... promessa, quem (= pai?) deu seu filho para... aprender... para... pai, promessa... (240)... Ouvinte. Novamente, o Ouvinte... é como... tropeçar... é purificado. Para... a alma da Igreja, é como a esposa do soldado ( ou : romano) que... infantaria, um sapato... que, no entanto, com um denário... estava. O vento arrancou um... ele ficou envergonhado6 . . . do chão . . . chão . . .

   ( Frg. m ) . . . (250) . . . enviou . . . O Ouvinte que faz um . . ., é como [uma mãe compassiva] que teve sete filhos . . . o inimigo [matou] todos . . . O Ouvinte que . . . piedade . . . (258) . . . um poço. Um [na margem do] p. 65 o mar, um no barco. (260) [Aquele que está na] margem, reboca(?) aquele que está [no barco]. 1 Aquele que está no barco... mar. Para cima... como... ?... como uma pérola... diadema...

   ( Frg. M 911) . . . Igreja. Semelhante a um homem que . . . frutos e flores . . . então eles louvam . . . árvore frutífera . . . (270) . . . [Semelhante a um homem] que comprou um pedaço de terra. [Nesse] pedaço de terra [havia] um poço, [e nesse poço um saco] cheio de dracmas . . . o rei ficou maravilhado . . . compartilhar . . . penhor . . .

   ( Frg. n ) . . . numerosos . . . Ouvinte. Em . . . semelhante a uma vestimenta . . . (280) semelhante . . . ao mestre . . . semelhante . . . e um ferreiro. O ourives . . . para honrar, o ferreiro para . . . alguém para . . .

B. Uigur

   LeCoq, Türk. Man. , iii, 23. Bang, Muséon , xliv, 13-17. Ordem das páginas segundo LeCoq (a publicação fotográfica de Bang parece apoiar a opinião de LeCoq).

   ( Primeira página ) ... o fogo estava prestes a sair. E [eu vi] que o sol estava prestes a nascer, e que seu centro ( orḍu ) acima, sem aumentar (? ašïlmatïn ?), começaria a girar. Então veio uma voz do ar acima. Chamando-me, ela falou assim: "Ó filho de Virōgdād, teus assuntos são lamentáveis ​​(?). Mais do que isso você verá. Não morra agora prematuramente, mas volte rapidamente daqui." E novamente, além desta (voz), ouvi a voz de Enoque, o apóstolo, do sul, sem, no entanto, vê-lo. Pronunciando meu nome com muito carinho, ele chamou. E de cima para baixo de... então

   ( Segunda página ) ... " ... para o fechado“A porta do sol se abrirá, a luz e o calor do sol descerão e incendiarão suas asas. Você queimará e morrerá”, disse ele. Tendo ouvido essas palavras, bati minhas asas e rapidamente voei para baixo. Olhei para trás: a aurora havia surgido... com a luz do sol, surgia sobre as montanhas de Kögmän. E novamente uma voz veio de cima. Trazendo a ordem de Enoque, o apóstolo, disse: “Eu te chamo, Virōgdād... Eu sei... sua direção... você... você... Agora, depressa... pessoas... também...”

C. Sogdiano

   M 648. Pequeno fragmento do centro de uma página. Ordem das páginas incerta.

pág. 66

   ( Primeira página ) ... Verei. Então S[āhm, o gigante] ficou [muito] zangado e pôs as mãos em M[āhawai, o gigante], com a intenção: Eu vou... e te matar. Então... os outros g[iants...

   ( Segunda página ) ... não tenha medo, pois ... [Sā]hm, o gigante, vai querer [matá-lo], mas eu não permitirei ... Eu mesmo o ferirei ... Então Māhawai, o gigante, ... ficou satisfeito ...

D. Persa Médio

   Publicado em Sb.PAW , 1934, p. 29.

   ...do lado de fora... e... à esquerda... leia o sonho que vimos. Então Enoque disse assim... e as árvores que saíram, esses são os Egrēgoroi ( 'yr ), e os gigantes que saíram das mulheres. E... por cima... puxou para fora... por cima...

E. Sogdiano

   T iii 282. Ordem das páginas incerta.

   ( Primeira página ) ... [quando] viram o apóstolo, ... diante do apóstolo ... aqueles demônios que eram [tímidos], ficaram muito, muito felizes em ver o apóstolo. Todos eles se reuniram diante dele. Também aqueles que eram tiranos e criminosos estavam [preocupados] e com muito medo.1 Então...

   ( Segunda página ) ... não para... Então, aqueles poderosos demônios falaram assim ao piedoso apóstolo.2 : Se... por nós não cometermos nenhum pecado adicional, meu senhor, por quê?... o senhor tem... uma grave advertência.3 . . .

F. Persa Médio

   T ii D ii 164. Seis colunas fragmentárias, do meio de uma página. A ordem das colunas é incerta. Em vez de A///B///CDEF, poderia ter sido: BCDEFA, ou mesmo CDEF///A///B.4

pág. 67

   ( Col. A ) ... pobreza ... [aqueles que] assediaram1. A felicidade dos Justos, por isso eles cairão na ruína e angústia eternas, naquele Fogo, a mãe de todas as conflagrações e o fundamento de todos os tiranos arruinados. E quando esses filhos pecadores e malformados...2 de ruína naquelas fendas e . . . .

   ( Col. B ) ... você não esteve melhor. Você pensou erroneamente que teria esse falso poder eternamente.3 Você... toda essa iniquidade...

   ( Col. C ) ... vós que nos chamais com a voz da falsidade. Nem nos revelamos por vossa causa, para que nos vísseis, nem assim ... nos revelamos através do louvor e da grandeza que a nós ... vos foi dada ..., mas ...

pág. 68

   ( Col. D ) ... pecadores ... é visível, de onde sua alma será preparada (para a transferência) para a ruína eterna (?). E quanto a vocês, filhos pecadores e malformados do Eu Irado,1 confundidores das verdadeiras palavras daquele Santo, perturbadores das ações da Boa Ação, agressores da Piedade, . . . -ers dos Vivos. . . ., que seus . . .

   ( Col. E ) ...e em asas brilhantes eles voarão e planarão ainda mais além e acima daquele Fogo, e contemplarão sua profundidade e altura. E aqueles Justos que permanecerem ao redor dele, fora e acima, terão poder sobre aquele Grande Fogo e sobre tudo o que nele há... . . . . . flamejam... almas que...

   ( Col. F ) ... eles são mais puros e mais fortes [do que] o Grande Fogo da Ruína que incendeia os mundos. Eles ficarão ao redor dele, do lado de fora e acima, e o esplendor brilhará sobre eles. Mais além, para fora e acima dele, eles voarão.2 (?) depois daquelas almas que tentarem escapar do Fogo. E isso . . . .

G. Sogdiano

   T ii. Dois fólios (um publicado apenas aqui; o outro contém um wyδβ'γ cn pš'qṯ δywtyy "Discurso sobre os demônios Nefilins"). Cabeçalhos: R: pš'n prβ'r 3 ". . . declaração", V: iv fryštyt δn CC "Os quatro anjos com os duzentos [demônios . . . ".

pág. 69

   ...eles prenderam e aprisionaram todos os ajudantes que estavam nos céus. E os próprios anjos desceram do céu para a terra. E quando os duzentos demônios viram aqueles anjos, ficaram com muito medo e apreensão. Eles assumiram a forma de homens.3 e se esconderam. Então os anjos removeram os homens à força.4 dos demônios, (10) os afastaram e colocaram vigias sobre eles... os gigantes... eram filhos... uns dos outros em união corporal... uns dos outros... e os... que lhes haviam nascido, eles os removeram à força.5 dos demônios. E conduziram metade deles (20) para o leste e a outra metade para o oeste, nas encostas de quatro montanhas enormes, em direção ao sopé do monte Sumeru, para trinta e duas cidades que o Espírito Vivo havia preparado para eles no princípio.6 E chama-se (aquele lugar) Aryān-waižan. E aqueles homens são ( ou eram) ... nas primeiras artes e ofícios.7 (30) . . . . eles fizeram . . . os anjos . . . e aos demônios . . . foram lutar. E aqueles duzentos demônios lutaram dura batalha com os [quatro anjos], até que [os anjos usaram] fogo, nafta e enxofre8 . . . .

E TRECHOS

H. Sogdiano

   T ii S 20. Escrita sogdiana.9 Dois fólios. Conteúdo semelhante ao da "Cefalaia". Apenas cerca de um quarto (IR i-17) publicado aqui. O capítulo seguinte tem como título: ''γšt š'nš'y cnn 'β [ c'n ] pδ [ yh w ] prs = Aqui começa: Šanšai's10 questione o mundo. Init. rty tym ZK š'nš' [ y ] [ cnn ] m'rm'ny rwγšny pr'yš [ t'kw w'nkw ' ] prs' 'yn'k 'βc'npδ ZY kw ZKh mrtγmyt ( 'skw'nt ) oo ckn'c pyδ'r ''zy mrch 'zγyr'nt = E novamente Šanšai perguntou ao Apóstolo da Luz: este mundo onde a humanidade vive, por que se chama nascimento-morte ( saṃsāra , Chin. shêng-szŭ ).

pág. 70

   ...e o que eles tinham visto nos céus entre os deuses, e também o que tinham visto no inferno, sua terra natal, e além disso o que tinham visto na terra,—tudo isso eles começaram a ensinar ( hendiadys ) aos homens.3 A Šahmīzād nasceram dois(?) filhos... Um deles ele chamou de "Ohya"; em sogdiano, ele é chamado de "Sāhm, o gigante". E novamente um segundo filho [nasceu] dele. Ele o chamou de "Ahya"; seu equivalente em sogdiano é "Pāt-Sāhm". Quanto aos gigantes restantes, eles nasceram dos outros demônios e Yakṣas. ( Colofão ) Concluído: (o capítulo sobre) "A Chegada dos duzentos Demônios".

I. Sogdiano

   M 500 n. Fragmento pequeno.

   ...virilidade, em poderosa tirania, ele ( ou : você?) não morrerá". O gigante Sāhm e seu irmão viverão eternamente. Pois em todo o mundo, em poder e força, e em... [eles não têm igual].

CITAÇÕES E ALUSÕES​

J. Persa Médio

   T ii D ii 120, V ii 1-5: e na vinda dos duzentos demônios há dois caminhos: a fala dolorosa e o trabalho árduo; estes (pertencem, ou : conduzem) ao inferno.

K. Sogdiano

   M 363.

pág. 71

   ( Primeira página ) ... antes ... eles eram. E todos os ...2 cumpriram suas tarefas legalmente. Agora, ficaram agitados e irritados pelo seguinte motivo: duzentos demônios desceram do alto céu para a esfera, e...

   ( Segunda página ) ... no mundo, eles ficaram excitados e irritados. Por suas linhas vitais e as conexões de suas Veias Pneumáticas.3 estão unidos à esfera. ( Colofão ) Concluída: a exposição dos três mundos. ( Título ) Aqui começa: a vinda de Jesus e [sua introdução] da religião a Adão e Šitil. . . . você deveria se importar e . . .

L. Copta

   Kephalaia , 171 ^16-19 : Terremoto e malícia aconteceram no posto de vigia do Grande Rei da Honra, ou seja, os Egrēgoroi que surgiram na época em que eles estavam... e desceram aqueles que foram enviados para confundi-los.

M. Copta

   Kephalaia , 92 ^24-31 : Agora, prestem atenção e vejam como o Grande Rei da Honra, que é ἔννοια , está no terceiro céu. Ele está... com a ira... e uma rebelião..., quando a malícia e a ira surgiram em seu acampamento, ou seja, os Egrēgoroi do Céu que, em seu distrito de vigilância, (se rebelaram e) desceram à terra. Eles praticaram todos os atos de malícia. Revelaram as artes do mundo e os mistérios do céu aos homens. Rebelião e ruína vieram sobre a terra...

N. Parto

   M 35, linhas 21-36. Fragmento de um tratado intitulado 'rdhng wyfr’s = Comentário sobre (a obra de Mani) Ārdahang .4

pág. 72

   E a história do Grande Fogo: semelhante à maneira como o Fogo, com poderosa ira, engole este mundo e o desfruta; semelhante à maneira como este fogo que está no corpo engole o fogo exterior que está presente nas frutas e nos alimentos, e o desfruta. Novamente, semelhante à história de dois irmãos que encontraram um tesouro e um perseguidor se atacaram mutuamente, e morreram; semelhante à luta em que Ohya, Lewyātīn (= Leviatã) e Rafael se atacaram mutuamente, e desapareceram; semelhante à história em que um filhote de leão, um bezerro em um bosque ( ou : em um prado) e uma raposa se atacaram mutuamente, [e desapareceram, ou : morreram]. Assim, [o Grande Fogo engole, etc.] ambos os fogos...1

   M 740. Outra cópia deste texto.

O. Árabe, do persa médio ?2

   Al-Ghaḍanfar (Abū Isḥāq Ibr. b. Muḥ. al-Tibrīzī, meados do século XIII), na edição de Sachau do Āthār al-bāqiyah de Beruni , Intr., p. xiv: O Livro dos Gigantes , de Mani da Babilônia, está repleto de histórias sobre esses gigantes (antediluvianos), entre os quais Sām e Narīmān.

P. Copta

   Keph. 93 ^23-28 : Por causa da malícia e rebelião que surgiram no posto de vigia do Grande Rei da Honra, ou seja, os Egrēgoroi que dos céus desceram à terra,—por causa deles os quatro anjos receberam suas ordens: eles prenderam os Egrēgoroi com grilhões eternos na prisão das Trevas(?), seus filhos foram destruídos na terra.

Q. Copta

   Maniqueísta. Livro dos Salmos , ed. Allberry, 142 ^7-9 : Os justos que foram queimados no fogo, eles perseveraram. Esta multidão que foi exterminada, quatro mil... Enoque também, o Sábio, sendo os transgressores...

R. Copta

   Homil. Man. , ed. Polotsky, 68 ^18-19 : . . . mal. 400.000 Justos . . . . os anos de Enoque . . .

S. Copta

   Keph ., 117 ^1-9 : Antes que os Egrēgoroi se rebelassem e descessem do céu, uma prisão havia sido construída para eles nas profundezas da terra, sob as montanhas. p. 73 Antes que nascessem os filhos dos gigantes que não conheciam a Justiça e a Piedade entre si, trinta e seis cidades haviam sido preparadas e erguidas, para que os filhos dos gigantes vivessem nelas, aqueles que vêm para gerar... que vivem mil anos.

T. Parto

   291 ^a . Ordem das páginas desconhecida.

   ( Primeira página ) ... imagem espelhada ... distribuída. Os homens ... e Enoque foi velado (= movido para fora da vista).1 Eles levaram... Depois, com aguilhões de burro... escravos,2 e árvores sem água (?). Então . . . e aprisionaram os demônios. E deles . . . . sete e doze.

   ( Segunda página ) ... três mil duzentos e oitenta3 . . . o início do reinado do Rei Vištāsp.4 . . . . no palácio ele irrompeu em chamas ( ou : no palácio brilhante). E à noite . . ., então para o portão quebrado . . . homens . . . médicos, mercadores, agricultores, . . . no mar. ? . . . blindado ele saiu . . .

APÊNDICE​

U. Parto

   T ii D 58. Do final ( . . . r š t ) de um hino.

   ...presentes. Um soberano pacífico [era] o Rei Vištāsp, [em Aryā]n-Waižan5 ; p. 74 Wahman e Zarēl . . . . A rainha do soberano, Khudōs, Eu recebi a Fé,2 o príncipe . . . Eles garantiram (um lugar no) salão (celestial), e tranquilidade para todo o sempre . . .

V. Sogdiano

   M 692. Pequeno fragmento. Ordem das páginas incerta.

   ( Primeira página ) ... porque ... a Casa dos Deuses, alegria eterna e bondade ... ? ...4 Pois assim se diz: naquele tempo... Yima estava... no mundo. E na época da lua nova (?)... os habitantes abençoados do mundo5 ... todos montados6 . . . todos . . .

   ( Segunda página ) ... eles ofereceram cinco guirlandas em homenagem.7 E Yima aceitou aquelas guirlandas... E aquelas... que... e grande realeza... era dele. E sobre... elas... E aclamações8 . . . E daquele piedoso (?) . . . ele colocou as grinaldas em sua cabeça . . . os habitantes do mundo . . .

Notas de rodapé

pág. 52

1 Numerosas variantes (p. 126, Dobschütz), por exemplo, de ogiae, de oggie, diogiae, diogine, diogenes, de ozia, de ugia, de ugica, de ogiga, de eugia, de uegia, de eugenia, etc. Na Patrologia Latina de Migne o texto está no vol. 59, 162-3.

2 Ver Charles, The Book of Enoch , 2ª ed., 1912. Para os fragmentos gregos (e Georgius S.), cita-se aqui a edição de Flemming e Radermacher (= Fl.-R. ). Para o uso da literatura de Enoque por Mani, ver meus artigos em Sb.PAW , 1934, 27-32, e em ZDMG ., 90, 2-4.

3 Veja abaixo A 86-94, e compare G 19-21 com Enoque 67, 4, e G 38 com Enoque 17, 1; 21, 7; 54, 6; 67, 4-13. Sobre os capítulos 72 e seguintes, veja Sb.PAW , 1934, 32.

4 Ou seja, Kamsarakan-k' (mencionado frequentemente na história armênia do século IV), que alegava descendência da casa real dos Arsácidas. Isso fica claro no texto sino-maniqueísta que precedeu o Fragmento Pelliot , agora impresso no Taishô Tripiṭaka como nº 2141a, vol. 54, p. 1280A, mas até então não traduzido: "Ele nasceu no país de Sulin (= Babilônia), na morada real de B'uât-tiei (= Patī-g ), de sua esposa Muân-i̯äm (= Maryam ) da família de Ki̯əm-sât-g'i̯ɒn (= Kamsar ( a ) gān )." O nome Κάρασσα na fórmula bizantina de abjuração (Migne, Patr. Gr. , i, 1468) pode ser uma corrupção de Kamsar- . Assim, há um fundo de verdade na afirmação em K. al-Fihrist , 327, 31, de que a mãe de Mani pertencia à casa arsácida; ibid., Maryam (ed., marmaryam ) é dado como um de seus nomes. — Não se propõe discutir aqui a origem do pai de Mani.

5 Abandonei minha opinião anterior sobre este ponto ( ZDMG ., 90, 4), que se baseava em material insuficiente. O importante fragmento sogdiano, texto H, não era então conhecido por mim.

pág. 53

1 Ver BSOS ., viii, 583; ZDMG ., 90, 4. [Cf. também Bal. girok , Geiger, No.107.]

2 Cf. também o parta bgpwhr'n , sogdiano βγpšyt , lit. "filhos de Deus" = anjos (também fem. sogdiano βγpwryšt ). Assim, bgpwhr tem um duplo significado em parta, sendo (sogdiano βγpwr ) também a tradução de chinês T'ien-tzŭ , ou melhor, de sânscrito devaputra .

3 Nisto ele divergiu da interpretação comum da passagem (Nefilins = gigantes), partilhada também pelos autores do Livro de Enoque .

4 M 41: 'br q'rc'r 'wṯ zmbg 'stft cy 'whrmyzdbg qyrd 'd dyw'n: dw q'w'n 'wṯ dw nyw'n .

5 Esta palavra, no livro anti-maniqueísta de Alexandre Licopolitano, p. 8, 10, ed. Brinkmann, não se refere nem à "Primeira Batalha" maniqueísta, nem ao Livro dos Gigantes de Mani , como Cumont, Rech. , i, 3; ii, 160 e seguintes, afirma erroneamente. Cumont chega ao ponto de dizer que, na passagem citada, Alexandre havia feito um resumo da obra de Mani, e Benveniste, MO ., xxvi, 213, repetiu essa afirmação. De fato, Alexandre diz que especialistas em mitologia grega poderiam citar, a partir da p. 54 , os poetas gregos, o grego γιγαντομαχία , como um paralelo à doutrina maniqueísta da revolta de Hyle contra Deus. No cap. 25 (p. 37, 13 e ss.) Alexandre explica que tais fábulas poéticas sobre gigantes não poderiam ser consideradas um paralelo satisfatório, porque eram mitos e deveriam ser entendidas como alegorias. Ele então (37, 17) cita a história de Gênesis 6, 2-4, à qual fornece uma explicação alegórica. Mas ele a atribui à História dos Judeus sem sequer mencionar o Livro dos Gigantes . Isso demonstra conclusivamente que ele não tinha conhecimento do livro de Mani.

pág. 54

1 Jackson, Researches , 37, 67 e seguintes, tem "massa venenosa"; cf. OLZ ., 1934, 752.

2 Daí o comparativo mzndr (por exemplo, Mir.Man. , i) e o superlativo Pahl. mā̆zan-tum (por exemplo, Dd ., p. 118, 12 ed. Anklesaria).

3 Claramente derivado do av. mazan- "grandeza". Cf. também Jackson, loc. cit., sobre mzn . Portanto, a primeira parte do nome de Māzandarān provavelmente significa "gigantesco".

4 Assim Dobschütz, Decret. Gelas. , pág. 305.

5 Dobschütz, loc. cit., que cita Fabricius, Cod. pseudepigr. , 799 m², e Migne, Dict. des apocr. , ii, 649, 1295.

pág. 55

1 Por exemplo, Men.Khr. , 68, 12; 69, 12, ed. Andréas; Pahl. Yasna , 9, 10 (pág. 71, 19).

2 Shm , claro, transcreve S'hm , não S'm .

3 MPers. m'hw'y A 7, com sufixo m'hwy-c A 19, Sogd. m'h'wy C 15 ( = Wrogdad oγlϊ em B). Dificilmente = Māhōi (como sugerido por ZDMG ., 90, 4), pois a terminação -ōi também era pronunciada -ōi no terceiro século (cf. por exemplo , wyrwd = Wērōi na inscrição de Shapur, linha 34). Além disso, não havia nenhum Māhōi entre os heróis da epopeia iraniana (M. é bem conhecido como o nome do governador de Marv na época do último Yezdegerd). Mais provavelmente, Māhawai era um nome não iraniano e já figurava na edição aramaica do Kawān ; pode ter sido adaptado para o persa. Cf. Mḥwy'l , Gênesis, iv, 18?

4 Mas veja Mir.Man. , iii, 858 (b 134 ssq.).

5 Os filhos dos Egrēgoroi compartilham com os habitantes de Airyana Vaēǰah a distinção de serem considerados os inventores (ou primeiros usuários) das artes e ofícios. Para a grafia de Aryān-Vēžan, veja também o Apêndice, texto U. Não está claro se Yima (texto V) havia sido incluído no Kawān sogdiano . Ymyẖ , ou seja, Imi , é a forma sogdiana correta do nome.

pág. 56

1 Este sistema de notação também foi usado no meu livro Sogdica e no meu artigo em BSOS ., X, pp. 941 e seguintes. Os vários sinais de interpontuação são uniformemente representados por oo aqui.

2 Mas possivelmente Frg. i deveria ocupar o primeiro lugar; veja abaixo, notas sobre as linhas 95-111.

pág. 60

1 = muito menos do que ele poderia dizer. Cf. əž hazār yak, ŠGV., xiv, 2, əž hazāra̢ baewara̢ yak , ibid., xvi, 1. Salemann, Zap. Imp. Ak. Nauk, Sr. viii, t. vi, nº 6, 25, citado em persa az hazār yakī va az bisyār andakī .

2 Os textos B e C (uigur e sogdiano) poderiam ser inseridos aqui (ou nas proximidades).

3 Provavelmente um dos vinte "decarcas" ( Enoque 6, 7), a saber, o nº 4 Kokabiel = Χωχαριήλ nos fragmentos gregos e Χωβαβιήλ apud Syncellus.

4 Isto também poderia ser um "descarch", Arakib- 'Αρακιήλ , ou Aramiel- 'Ραμιήλ .

5. Nome incompleto.

6 Cf. Enoque 7, 5.

7 txtg pode ser apelativo, = "uma tábua". Isso se encaixaria em três das passagens, mas dificilmente na quarta.

8 Evidentemente, este é o sonho que Enoque lê no fragmento M 625c (= Texto D, abaixo), que, portanto, provavelmente pertencia ao Kawān . Deve ser inserido aqui.

pág. 61

1 Aqui (ou nas proximidades) devem ser inseridos os textos E e F, ambos tratando do julgamento dos anjos caídos. O texto F se aproxima de Enoque , capítulo 10 (pronunciamento do julgamento por Deus), enquanto o texto E está mais próximo de Enoque , capítulo 13 (comunicação do julgamento aos anjos por Enoque).

2 = Enoque , 12, 4-5: εἰπὲ τοι̑ς ἐγρηγόροις. . . . οὐκ ἔσται ὑμι̑ν εἰρήνη .

3 = Enoque , 13, 1-2: ὁ δὲ 'Ενώχ. . . ει̑πεν. . . οὐκ ἔσται σοι εἰρήνη κρι̑μα μέγα ἐξη̑λθεν κατὰ σου̑ δη̑σαί σε . . . περί. . . τη̑ς ἀδικίας καὶ τη̑ς ἀμαρτίας κτλ .

4 = Enoque , 14, 6: ἴδητε τὴν ἀπώλειαν τω̑ν υἱω̑ν ὑμω̑ν .

5 = Syncellus, pp. 44-5 Fl.-R. ( ad cap. xvi), cf. Gênesis , vi, 3. ἀπολου̑νται οἱ ἀγαπητοὶ ὑμω̑ν. . . . ὅτι πα̑σαι αἱ ἡμέραι τη̑ς ζωη̑ς αὐτω̑ν ἀπὸ του̑ νυ̑ν οὐ μὴ ἔσονται πλείω τω̑ν ἑκατὸν εἴκοσιν ἐτω̑ν .

6 Em persa judaico, trwš significa "carneiro" (Lagarde, Pers. Stud. , 73), mas no dialeto de Rīšahr, perto de Bushire (de acordo com as anotações feitas sobre esse dialeto por Andreas há cerca de setenta anos), tîštär significa "uma cabra jovem". Veja JRAS ., 1942, 248. [ trwš , Is. 1 ¹¹ , Ier. 51 ⁴⁰ = Hebr. 'attūd, provavelmente entendido como "bode".]

7 Essas linhas evidentemente se referem à promessa de paz e abundância que conclui o julgamento divino em Enoque , 10. Portanto, = "cada casal desses animais terá duzentos filhotes"?

8 sārišn : cf. DkM . 487 apu. -488, 3, "quando o provocam ( sārēn- ), ele não se irrita ( sār- e melhor, sārih- )." GrBd . 5, 8, "se você não provocar ou instigar ( sārēn- ) uma briga" (diferentemente Nyberg, ii, 202). sār- , se de sarəd- (Skt. śardh- ), é presumivelmente o transitivo de syrydn (de srdhya- segundo Bartholomæ), cf. NGGW ., 1932, 215, n. 3.

9 Cf. Enoque , 10, 19: ἡ ἄμπελος [sic] ἣν ἂν φυτεύσωσιν ποιήσουσιν πρόχους οἴνου χιλιάδας. . . . ἐλαίας. . . .

10 ty ou ty [ y ] = tai de taih de taiγ (cf. GGA ., 1935, 18), é ambíguo: (1) instrumento afiado, (2) queimando, brilho, luminosidade, raios solares, etc. O mesmo ocorre com tyzyy : (1) nitidez, (2) velocidade. Também se poderia restaurar ty [ gr ].

11 Lit. "mas a(s) Asa(s) que (está, estão) com ele." A expressão curiosa foi escolhida provavelmente por causa do ritmo. Pelo mesmo motivo, "byc" é empregado no lugar de "n'y" na linha 73.

12 Lit. "batidas".

13 'ystyh- é obviamente diferente de 'styh- (sobre o qual veja BSOS ., IX, 81), e possivelmente derivado de 'yst- , cf. z'yh- "nascer" de z'y- "nascer". 'ystyh- é encontrado em W.-L. , ii, 558, p. 62 Ri 25, "chefe abençoado que permanece ( 'ystyhyd ?) como o sinal dos Deuses da Luz". Lentz tem 'ystyhnd , mas sem ter visto o manuscrito pode-se presumir uma leitura errada (cf. ibid., R il, Lentz: pd [ . . ] dg , mas provavelmente pr [ 'd ] ng , R i 2, Lentz: p.d'r , mas provavelmente pyr'r , ibid., R ii 22, Lentz: 'nz , mas provavelmente ''wn ; para outros casos veja OLZ ., 1934, 10).

pág. 62

1 São João, 13, 18.

2 phrystn: phryz- = Parth. prx'štn: prxyz- (cf. Av. pārihaēza- , Sogd. pr-γyž ; Parth. 'x'št : MPers. 'xyst ) é principalmente "ficar por perto, estar presente, versari ", às vezes "ficar por perto com o propósito de cuidar de alguém" = "servir, cuidar, proteger", frequentemente apenas "ser". phryz- "ficar de fora, abster-se" é presumivelmente diferente ( para-haēza- ).

3 A série de visões em que Enoque vê os preparativos para o castigo dos anjos caídos, etc., e dos "reis e dos Poderosos" (caps. xvii e seguintes), segue-se imediatamente ao anúncio do julgamento divino. Portanto, o fragmento kg deve ser colocado depois do fragmento l. O texto G (abaixo), que descreve a execução da ordem divina, talvez pudesse ser inserido aqui.

4 É difícil decidir se este fragmento deve ser colocado no final ou no início do livro. Os 400.000 Justos podem ter perecido quando os Egrēgoroi desceram à Terra. A "escolha de belas mulheres", etc., sugere fortemente o mau comportamento dos Egrēgoroi em sua chegada à Terra. O árduo trabalho imposto aos Mesênios e outras nações pode ser devido às necessidades insaciáveis ​​de sua prole gigante ( Enoque , 7, 2 e seguintes). Por outro lado, "fogo, nafta e enxofre" são mencionados apenas como as armas com as quais os arcanjos venceram os Egrēgoroi, após uma luta prolongada e árdua (Texto G, 38), e os 400.000 Justos podem muito bem ter sido as vítimas inocentes e não combatentes dessa batalha, que pode ter tido um efeito desmoralizante até mesmo sobre os eleitos . Para limpar os destroços, os arcanjos naturalmente requisitariam os homens. Não sabemos se Mani acreditava que Enoque havia sido removido da vista ( ἐλήμφθη Enoch , 12, 1) antes do aparecimento dos Egrēgoroi, ou antes de serem punidos.

5 Ver textos R e Q (onde 4.000 em vez de 400.000).

6 Ver BSOS ., X, 398.

7 Ver texto T, linha 3.

8 Cf. Enoque , 7, 1?

9 Sobre myšn'yg'n veja BSOS ., X, 945, n. 2, sobre hwjyg , ibid., 944, n. 7.

pág. 63

1 py ( y ) sempre = nervos, tendões (não "gordura" como em Mir.Man. , i, etc., como tradução alternativa). É equivalente a nerfs (Chavannes-Pelliot, Traité Man. , 32/3 [528/9]), Uygur singir ( TM , iii, 18/9), Copt. = Sehne ( Keph ., 96, etc.), Sogd. pδδw' (não publicado). Cf. também GrBd ., 196, 4, onde Goetze, ZII ., ​​ii, 70, erroneamente tem "gordura". MPers. pai = NPers. pai = Pashto pala = Sogd. pδδw' (não Av. piθwā- ).

2 Dificilmente "para". Cf. Cumont, Rech ., i, 49, e meu artigo NGGW ., 1932, 224.

3 Ou: sobre o Deus Justo, sol e lua, as ( ou : suas) duas chamas. O "Deus Justo" é o Mensageiro (não = bgr'štygr , ou seja, Zrwān).

4 Ininteligível. Aceso. ". . . duas chamas dadas à ( ou : sua) mão".

5 Cf. Sb.PAW , 1934, 27, e BSOS ., VIII, 585.

6 Cf. M 171, 32 m². 'wṯ 'st ngwš'g ky 'w 'b [ w ]( r )[ s ] m'nh'g ky hmyw zrgwng 'štyd 'wš zmg 'wd t'b'n png ny ryzynd. 'w'gwn hwyc hwrw'n ngwš'g pd pzd 'wd wšyd'x pd xw'r 'wṯ dyjw'r, kd dwr 'c wjydg'n 'wṯ kd nzd 'w wjydg'n, hw pd wxybyy frhyft 'wd w'wryft 'škbyd , etc. "E alguns Ouvintes são como o zimbro, que é sempre verde e cujas folhas não caem nem no verão nem no inverno. Assim também o Ouvinte piedoso, em tempos de perseguição e de livre exercício (lit. mente aberta), em dias bons e ruins, sob os olhos dos Eleitos ou fora de sua vista, — ele é constante em sua caridade e fé." Embora a palavra 'brws esteja incompleta em ambas as passagens, sua restauração é praticamente uma certeza.

7 Possivelmente a parábola de São Marcos, iv, 3 e seguintes.

8 BSOS ., IX, 86.

pág. 64

1 Uma versão elaborada desta parábola é encontrada em M 221 R 9-23: u nywš'g ky h'n rw'ng'n 'w wjyydg'n ''wryyd, ''wn m'n'g c'wn 'škwẖ myrd [ ky ] dwxt 'y nyq z'd hy, 'wd pd wryhryy 'wd 'gr'yyẖ 'byr hwcyyhr hy. 'wd h'n myrd 'y 'škwẖ 'w hwcyhryyẖ 'y 'wy qnyycg xwyš dwxtr prg' myyẖ cy 'byr h [ wcyhr ] [ h ] y. 'wd 'wy dwxtr 'y hwcyhr [ ]. 'wš 'w š'ẖ hndyym'n [ qwnyẖ ] 'wd š'ẖ 'wy qnycg ps [ ndyẖ ?] 'wd pd znyy nš'yy. 'wš [ ] pws 'cyyš z'ynd [ ] pwsryn 'yš 'c 'w [ y myrd 'y 'š ] kwẖ dwxtr z [ 'd (restante ausente), "O Ouvinte que traz esmolas aos Eleitos é como um homem pobre a quem nasceu uma linda filha, muito bela, encantadora e formosura. Esse homem pobre nutre a beleza dessa menina, sua filha, pois ela é muito bonita. E essa linda filha, ele a apresenta ao rei. O rei a aprova e a coloca em seu harém. Ele tem [vários] filhos com ela. Os filhos que nasceram da filha desse homem pobre . . . .". Ao longo da história, o optativo parabólico é utilizado.

2 Para uma parábola semelhante, veja abaixo, linhas 258 e seguintes.

3 zyyg : esta palavra, até então inexplicada, ocorre no Šābuhragān (M 470 V 14, grafado z'yg ). Os pecadores, queimando no inferno, veem os Justos desfrutando do Novo Paraíso e lhes perguntam: . . . 'wm'n . . . z'yg 'w dst dyy [ d 'wd ' ] c 'yn swcyšn bwzy [ d ] ". . . coloquem uma corda ( ou : linha de vida) em nossas mãos e nos resgatem desta conflagração". Cf. Pahl., Pers. zīg , Nyberg, Mazd. Kal. , 68.

4. Possivelmente "armas".

5 Cf. Kephalaia , 192/3.

6 Cf. āhīd-gar-ān abaixo, F 43/4. Para uma discussão sobre āhīd , veja Zaehner; BSOS ., IX, 315 e seguintes. Talvez se possa entender Av. āhiti- como "algo que causa vergonha", portanto "mancha", etc. Nesse caso, Anāhitā poderia ser comparada às Apsaras . Quanto ao NPers. χīre , mencionado por Zaehner, este pode estar relacionado com o Sogd. γyr'k "tolo". A palavra em DkM ., 205 ⁸ , não é necessariamente hyrg-gwn (portanto, Zaehner, ibid., 312). Pode ser hyl- = Pashto xəṛ "acinzentado, cinzento, etc."

pág. 65

1 Cf. supra , linhas 206-212.

2 Sobre boγuq , veja Bang, loc. cit., p. 15, que tem: "a porta do sol fechado (trancado)". De acordo com Enoque , capítulos 72 e seguintes, existem 180 portas no leste, uma das quais é aberta todas as manhãs para o sol passar (a ideia, familiar também dos livros pálavi, é de origem babilônica).

pág. 66

1 Cf. Enoque , 13, 9, ἠ̑λθον πρὸς αὐτούς, καὶ πάντες συνηγμένοι ἐκάθηντο πενθου̑ντες κτλ .

2 Cf. Enoque , 13, 4-6.

3 ou seja, a ordem divina para o seu castigo ( Enoque , 10).

4 [Outros fragmentos do mesmo manuscrito ("T i"), que não pertencem ao Kawān , mostram que havia três colunas por página; portanto, a ordem correta das colunas é: BCDEFA. Talvez este texto também não seja um fragmento do Kawān .]

pág. 67

1 murzīdan é "perseguir, assediar", não "mostrar piedade" como traduzido até agora ( S 9; Mir.Man. , ii; W.-L. , ii, 556, r 6).

2 ghwd ( Mir.Man. , ii), ghwdg'n ( Mir.Man. , i), ghwyn- ( ZII ., ​​ix, 183, 27): a derivação dessas palavras de vi + hū por Schaeder, Sb.PAW , 1935, 492, n. 3, é baseada na tradução que eu havia dado; esta tradução, no entanto, foi baseada em nada além desta mesma etimologia.

3 Enoque , 10, 10.

pág. 68

1 Esta passagem em particular parece mostrar que o texto é um fragmento do Kawān . Há dois grupos de pecadores aqui: um (aparentemente) será transferido de uma prisão de fogo preliminar para o inferno permanente no fim do mundo (= os Egrēgoroi), o outro consiste nos κίβδηλοι (= Gigantes). A digressão sobre seu destino final na grande conflagração, sob os olhos dos Justos autossatisfeitos (cf. Šābuhragān , M 470 V ), está bem de acordo com o estilo discursivo de Mani.

2 w'y- (diferente de Parth. w'y- "liderar") = "voar" ou "caçar"? Cf. w'ywg "caçador" ( BBB ., onde a tradução deve ser alterada), Air. Wb. 1356, 1407.

3 Meu aluno I. Gershevitch acha que prβ'r deveria ser derivado de prβyr- . É verdade que "explicação, anúncio" se encaixa melhor na maioria das passagens do que "carruagem"! Portanto, Mahāyāna traduzido como "o grande anúncio"?

pág. 69

3 Enoque , 17,1: ὅταν θέλωσιν φαίνονται ὡσεὶ ἄνθρωποι. pts'δ , cf. Skt. praticchanda- .

4. a saber, os associados humanos dos demônios, especialmente as "filhas dos homens".

5. Ou seja, os gigantes e seus filhos? Ou apenas os filhos dos gigantes? Veja abaixo, S. para Syncellus ( apud Fl.-R. , p. 25) havia três gerações: (1) os gigantes, (2) os Nefilins, seus filhos, e (3) os Eliud, seus netos. No Livro de Enoque, os gigantes são mortos, ou melhor, incitados a se matarem uns aos outros, antes que os Egrēgoroi sejam punidos (cap. 10). Seus espíritos vagarão pelo mundo até o dia do julgamento, como πνεύματα πονηρά (15,8-16,1).

6 Esta passagem mostra que o texto sogdiano foi traduzido do persa médio ou do parta (persa médio: ky myhryzd 'c nwx 'wyš'n r'y wyn'rd bwd , parta: ky w'd jywndg 'c nwx hwyn wsn'd wyr'št bwd ).

7 'nδyk provavelmente = habilidade, arte, capacidade (diferentemente, BBB ., p. 105).

8 Veja acima, A 97.

9. Letra cursiva bastante acentuada, difícil de ler.

10 Provavelmente por assimilação de Šamšai ( = Šimšai em Esdras ).

pág. 70

3 Veja acima, G 28-9, e abaixo, texto M. De acordo com Enoque , cap. 8, os anjos caídos transmitiram à humanidade artes profanas e conhecimento indesejável, por exemplo, astrologia, cosméticos, adivinhação, metalurgia, produção de armas, até mesmo a arte da escrita (cap. 69, 9).

pág. 71

2. Presumivelmente, os demônios estelares.

3 Cf. JRAS . 1942, 232 n. 6.

4 Se o famoso Ertenk de Mani era de fato um livro ilustrado, este Vifrās pode muito bem ter sido o texto explicativo publicado juntamente com ele; cf. a sugestão de Polotsky, Man. Hom. , 18, n. 1, sobre o εἰκών de Mani (mas veja BBB ., pp. 9 e seguintes). Não há razão para "identificar" o Ertenk com o Evangelion de Mani (Schaeder, Gnomon , 9, 347). Os fragmentos do Vifrās (M 35, M 186, M 205, M 258, M 740, T ii K, T iii D 278) serão publicados em outra ocasião.

pág. 72

1. A questão é que A come ou mata B, depois que B terminou com C. Um homem matou seu irmão por causa do tesouro, mas foi morto por um terceiro, etc. O Grande Fogo devorará o fogo corporal que havia engolido o "fogo exterior". Portanto, Ohya matou Leviatã, mas foi morto por Rafael.

2 St. Wikander, Vayu , i [1941], 166, cita meu artigo sobre Enoque e meu artigo em ZDMG ., 1936, p. 4, e observa que eu havia esquecido a observação de Al-Ghaḍanfar sobre Sām e Narīmān. Leitores menos desatentos encontrarão a observação de Ghaḍanfar citada na íntegra na página citada por Wikander.

pág. 73

1 Veja acima, A 98.

2 Cf. acima. Um 105 sqq.

3 Presumivelmente, o número de anos que se supõe terem decorrido desde a época de Enoque até o início do reinado de Vištāsp. A data de Enoque foi provavelmente calculada com a ajuda da era do mundo judaico, ou da era mundana de Alexandria (a partir de 5493 a.C. ), ou contando retroativamente a partir do Dilúvio. Tomando 3237 a.C. (mas 3251 a.C. de acordo com a cronologia copta) como a data do Dilúvio (ver SH Taqizadeh, BSOS ., X, 122, sob c ), e adicionando 669 ( = da morte de Enoque ao Dilúvio de acordo com o Gênesis hebraico), e subtraindo o número em nosso fragmento, 3,28[8 ?], de 3,237 + 669 = 3,906, a data resultante, 618 a.C. , concorda perfeitamente com a data zoroastriana tradicional para o início do reinado de Vištāsp (258 + 30 anos antes da conquista da Pérsia por Alexandre, 330 a.C.; cf. Taqizadeh, ibid., 127 e seguintes). Disso se pode inferir que a famosa data de Zoroastro: "258 anos antes de Alexandre" era conhecida por Mani (Nyberg, Rel. Alt. Iran , 32 e ss., acredita que foi inventada no início do século V).

4 O nome possivelmente será restaurado em Türk. Man. , iii, p. 39, No. 22, R 5, onde wy.t'δlp foi lido por LeCoq.

5 Ao citar este texto em ZDMG ., 90, p. 5, tomei wyjn pelo que parecia ser, ou seja, Vēžan . Mas como a aparição de Bēžan em conexão com Vištāspa é incompreensível, agora restaurei [ 'ry' ] n-wyjn , veja acima, G 26.

pág. 74

1 Para a grafia, cf. kwdws apud Theodore bar Kōnay.

2 'mwst = amwast = crente, fiel (não "triste"!), de hmwd- , Arm. havat- .

4 Dificilmente "comida" ou "banquete"? Cf. Parth. 'wxrn , etc. Também Budd. Sogd. 'wγr- ( 'wγ'r- ) Impf. w'γr- , Inf. 'wγ'wrt , etc.) "abandonar" ( SCE ., 562; Dhuta , 41; P2, 97, 219; P 7, 82; etc., parece não ser útil aqui.

5 Cf. NPers. ǰehāniyān .

6 Cf. Vd ., ii, 20? Mas o fragmento maniqueísta parece descrever a eleição de Yima para a soberania sobre o mundo.

7 Cf. BSOS ., X, 102, n. 4.

8 šyrn'm é um karmadhāraya , = aclamação(ões), aplausos, cf. por exemplo Rustam frg. (P 13, 5) prw RBkw šyrn'm "com aplausos altos"; não deve ser confundido com o bahuvrīhi šyrn'm'k "bem-reputado, famoso" (por exemplo Reichelt, ii, 68, 9; šyrn'm'y , ibid., 61, 2, cf. BBB ., 91, em a 11). Mas šyrn'm também significa "(boa) fama", veja por exemplo VJ , 156, 168, 1139.

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