PREFÁCIO.

As Sibilas ocupam um lugar de destaque nas tradições e na história da Grécia e Roma antigas. Sua fama se espalhou muito antes do início da era cristã. Heráclito de Éfeso, cinco séculos antes de Cristo, comparou-se à Sibila "que, falando com a boca inspirada, sem sorriso, sem adornos e sem perfume, penetra os séculos pelo poder dos deuses". As antigas tradições divergem quanto ao número e aos nomes dessas estranhas profetisas, e muito do que nos foi transmitido é lendário. Mas, seja qual for a opinião que se tenha a respeito das várias lendas, não há dúvida de que uma coleção de Oráculos Sibilinos foi preservada em Roma em algum momento. Além disso, existem vários oráculos, supostamente escritos por antigas Sibilas, encontrados nos escritos de Pausânias, Plutarco, Lívio e outros autores gregos e latinos. Se alguma dessas citações fazia parte dos livros sibilinos que outrora estiveram em Roma, não podemos determinar agora. Mas a capital romana foi destruída pelo fogo na época de Sula (84 a.C.) e novamente na época de Vespasiano (69 d.C.), e quaisquer livros que ali se encontrassem nessas datas sem dúvida pereceram nas chamas. Alguns antigos afirmam que uma coleção posterior de oráculos foi feita, mas, se assim for, não há certeza de que quaisquer fragmentos dela tenham sobrevivido.

Os doze livros de hexâmetros gregos, dos quais uma tradução rítmica para o inglês é fornecida no seguinte:

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As páginas, que existem há mais de mil anos, podem ser propriamente chamadas de Pseudo-Sibilinas. Pertencem ao vasto conjunto de literatura pseudoepigráfica que floresceu no início da era cristã (cerca de 150 a.C. a 300 d.C.) e que consiste em obras como o Livro de Enoque, os Testamentos dos Doze Patriarcas, o Livro dos Jubileus, a Assunção de Moisés, os Salmos de Salomão, a Ascensão de Isaías e o Quarto Livro de Esdras. A produção desse tipo de literatura foi mais notável em Alexandria, na época dos Ptolomeus. A influência da civilização e cultura gregas sobre a grande população judaica da metrópole egípcia, e os notáveis ​​favores concedidos a esse povo naquele país, afastaram-nos dos rígidos costumes de seus irmãos palestinos. Nenhum fato poderia demonstrar de forma mais marcante os resultados dessa influência estrangeira do que a construção do templo e do altar em Leontópolis, conforme descrito por Flávio Josefo ( Ant. XIII, 3). Se o filho do sumo sacerdote Onias considerou apropriado converter um templo pagão para o culto a Deus Todo-Poderoso e construí-lo segundo o modelo do de Jerusalém, não devemos nos admirar que o gosto religioso e literário dos judeus alexandrinos encontrasse satisfação na harmonização das tradições hebraicas e da filosofia grega. A engenhosidade que encontrou em Isaías 19:19 uma justificativa para a construção de tal templo e altar poderia facilmente descobrir, entre as respostas dos oráculos pagãos, muito que pudesse ser apresentado com grande proveito em uma roupagem judaica. Dessa forma, sem dúvida, surgiu a Sibila judaica, presumindo-se nora de Noé e versada em conhecimento profético. E essa paixão por reproduzir oráculos famosos se espalhou para além da terra do Egito, ganhando amplitude e volume com o passar dos anos. Não apenas as produções históricas e filosóficas dos gregos foram utilizadas, mas também as especulações.

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Os ensinamentos dos persas, os mistérios dos sacerdotes egípcios e os mitos e lendas poéticas de todas as nações contribuíram para a mistura que os judeus helenísticos gostavam de usar para fins piedosos. E assim como o método alegórico de interpretar as Escrituras foi transmitido como uma espécie de herança à Igreja Cristã primitiva, a paixão por produzir livros sob pseudônimos facilmente se apoderou de muitos escritores cristãos dos primeiros séculos.

Tal como outros apocalipses pseudônimos, estas Sibilas contêm evidências de serem obra de diversos autores. São, obviamente, uma composição de elementos judaicos e cristãos. A citação da Sibila que aparece em Flávio Josefo ( Ant. I, IV, 3) demonstra que a parte mais antiga do nosso atual terceiro livro (linha 117 e seguintes ) deve ter circulado antes do início da era cristã. Os versos da Sibila judaica provavelmente se originaram em Alexandria e podem ter incorporado fragmentos de oráculos mais antigos, outrora incluídos nos livros sibilinos guardados em Roma. Apresentavam uma forma tão fascinante de composição pseudoepigráfica que não poucos outros escritores seguiram o exemplo bem-sucedido e produziram versos de mérito variado. Assim, após alguns séculos, a literatura judaica posterior e a literatura cristã primitiva abundaram em oráculos poéticos que se diziam produções das antigas Sibilas. Muitas composições independentes desse tipo já circulavam algum tempo antes de se iniciar a tarefa de organizar todo o conjunto dos chamados Oráculos Sibilinos em uma série coesa e ordenada. Essa tarefa foi empreendida pelo autor do que é conhecido como o "Prefácio Anônimo", que reuniu os oráculos dispersos em quatorze livros. As repetições de linguagem e sentimento encontradas nesses diferentes livros indicam que, mesmo antes dessa tarefa maior, outras obras menores já circulavam.

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Foram feitas compilações, e o compilador e editor posterior deixaram essas coleções independentes menores intactas, sem tentar eliminar as repetições, nem mesmo harmonizar as declarações conflitantes.

A primeira edição impressa do texto grego foi publicada por Xystus Betuleius (Sixtus Birke) em Basileia, em 1545. Uma versão latina métrica desta, de autoria de Sebastian Castalio, apareceu em 1546, e outra edição do texto grego, emendada pelo mesmo erudito, em 1555. Em 1599, Johannis Opsopœus (John Koch) publicou em Paris uma edição do texto grego, acompanhada da versão latina de Castalio, e de breves prolegômenos e notas. Mas todas essas edições foram superadas pela de Servatius Gallæus, publicada em Amsterdã entre 1687 e 1689, em dois volumes em formato quarto. Um volume contém o texto grego, com a versão latina e extensas anotações; o outro consiste em dissertações sobre as Sibilas e seus oráculos. Este texto e tradução, acompanhados de numerosas notas extraídas em grande parte da obra de Galæus, foram republicados em Veneza em 1765, no primeiro volume da Coleção dos Padres de Gallandius . A próxima contribuição importante para as Sibilinas foi a descoberta, na Biblioteca Ambrosiana de Milão, do décimo quarto livro, que foi publicado por Angelo Mai em 1817. O mesmo prelado ilustre encontrou posteriormente, na Biblioteca Vaticana, em Roma, quatro livros numerados de xi a xiv, e os publicou naquela cidade em 1828. O primeiro a editar e publicar a coleção completa de doze livros (livros i-viii e xi-xiv) foi J. H. Friedlieb, cujo único volume, publicado em Leipzig em 1852, contém todo o texto grego, com uma versão métrica notavelmente fiel em alemão, uma valiosa introdução e uma coleção de diversas leituras. Uma edição ainda mais completa e crítica é a de C. Alexandre, cujo primeiro volume foi publicado em Paris em 1841 e contém o texto grego.

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e uma versão em latim dos oito primeiros livros, além de extensas notas críticas e exegéticas. Dois volumes subsequentes (Paris, 1853 e 1856) forneceram os livros restantes, sete Excursus e uma bibliografia da literatura sibilina. Uma nova edição, condensando o material de suas dissertações anteriores e apresentando tudo em um único volume, foi publicada em Paris em 1869.

A edição mais recente e aprimorada do texto grego dos doze livros que chegaram até nós é a de Aloisius Rzach, publicada em Viena em 1891. O editor preparou-se para a tarefa com extensos estudos na área da literatura grega tardia. Sua obra não escapou às críticas, especialmente devido às suas numerosas emendas conjecturais, mas é, sem dúvida, a melhor edição do texto grego existente atualmente. Quaisquer que sejam os aprimoramentos que editores futuros possam fazer, é improvável que este produto de trabalho incansável seja superado em breve.

A tradução a seguir baseia-se no texto de Rzach e visa substituir e suplantar minha tradução anterior, publicada em 1890. As deficiências daquela obra e as numerosas melhorias feitas no texto grego de Rzach justificam esta reformulação completa daquela que parece ser, até o momento, a única tradução completa desses interessantes oráculos em língua inglesa.[1] Visto que uma característica distintiva do original é o fato de todas as suas partes e fragmentos serem apresentados na forma de

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No que diz respeito aos hexâmetros gregos, fui guiado pela convicção de que a tradução deveria ser feita em alguma forma poética. Não precisa ser uma imitação do hexâmetro, que parece um tanto estranho ao gênio da língua inglesa. A forma poética que, em nossa língua, ocupa uma posição mais análoga é a do verso branco pentâmetro, e, portanto, considerei que essa medida era, no geral, a mais adequada ao propósito desta obra. Uma tradução em prosa, sem dúvida, permitiria, em muitos casos, transmitir o significado do original com maior precisão, mas a consequente perda daquilo que enriquece a forma poética não deve ser ignorada. Bayard Taylor, no prefácio de sua tradução de Fausto , de Goethe , argumenta que "o valor da forma em uma obra poética é a primeira questão a ser considerada... A poesia, de fato, pode ser distinguida da prosa pela única circunstância de ser a expressão daquilo que, no homem, não pode ser perfeitamente expresso de outra forma que não seja rítmica. É inútil dizer que o significado nu é independente da forma". Esse argumento possui, naturalmente, força e relevância em relação a obras-primas poéticas como Fausto , de Goethe , e as epopeias homéricas, que não teria para uma versão de um conjunto tão heterogêneo de elementos como encontramos nestas Pseudo-Sibilinas; e, no entanto, acreditamos que ele deva ter grande influência na tentativa de traduzir o que existe apenas em forma poética.

Ao realizar minha tarefa, procurei, apesar das restrições inerentes à manutenção de uma forma rítmica, manter-me o mais fiel possível à ordem e ao sentimento dos versos gregos. Algumas das minhas traduções podem ser justamente criticadas por serem literais demais, e outras podem ser consideradas contrárias às boas práticas do inglês; e peço a benevolência do leitor crítico. Que a ofensa do literalismo extremo seja relevada pela consideração...

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que sou uma espécie de pioneiro em tornar esses oráculos acessíveis aos leitores de língua inglesa e que arrisquei críticas adversas por minha ocasional adesão excessiva à letra do grego, em vez de me expor a um possível erro maior no extremo oposto. Deve-se observar, também, que existem algumas passagens muito obscuras e desconcertantes nessas Pseudo-Sibilinas, e em alguns versos só se pode conjecturar o significado. Há também numerosas lacunas e mutilações em todos os manuscritos existentes, como, por exemplo, na conclusão do livro XII. Estas são indicadas na tradução exatamente como aparecem nos textos gregos impressos. Nos poucos trechos em que ocorre uma lista de nomes próprios (por exemplo, III, 424-430) e o ritmo inglês é impossível, minha única opção foi simplesmente transferir os nomes na ordem em que aparecem no grego. Para facilitar a comparação da tradução com o original, as linhas correspondentes do texto grego são indicadas pelos números entre parênteses no rodapé de cada página da tradução.

Procurei fornecer nas notas de rodapé informações que um leitor dos oráculos possa desejar encontrar facilmente. Minha incapacidade de explicar todas as alusões obscuras não me impediu de fornecer, na medida do possível, notas e comentários que possam ser úteis para estudantes interessados. Na primeira nota de rodapé, no início de cada livro, há uma breve descrição do caráter geral, da provável autoria e da data do conteúdo, mas não me aventurei na difícil tarefa de uma análise crítica, reorganização e discussão formal das várias partes desses livros e fragmentos, agora heterogêneos. A tarefa do tradutor, no momento, é aceitar a ordem dos livros tal como aparecem em todos os textos impressos do original grego.

O fato de muitos dos primeiros pais cristãos citarem

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A apresentação desses oráculos pseudônimos como verdadeiras Escrituras Sagradas confere à obra uma importância na crítica bíblica e na teologia que justifica a atenção que dediquei ao assunto nas notas de rodapé. As diversas citações foram cuidadosamente anotadas e, para conveniência dos estudiosos que desejarem examiná-las ou verificá-las, o local de cada citação é indicado não apenas pela referência comum de livro e capítulo, mas também pelo volume e coluna em que a passagem aparece na Coleção Completa dos Padres Gregos e Latinos de Migne . Esta última indicação é sempre colocada entre colchetes, sendo a letra G referente à patrologia grega e a letra L à patrologia latina; os números que seguem essas letras referem-se, respectivamente, ao volume e à coluna. O índice no final deste volume também indica, em relação ao nome de cada um desses padres, as páginas de nossa tradução onde as diversas citações podem ser encontradas.

Os fragmentos dos Oráculos Sibilinos que se conservam entre as citações de Teófilo e Lactâncio, mas que não constam em nenhum dos doze livros da nossa coleção, encontram-se no Apêndice deste volume, onde também apresentamos uma tradução do "Prefácio Anônimo", juntamente com as passagens de Varrão e Lactâncio que narram a história das Sibilas, e uma bibliografia da literatura sibilina.

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CONTEÚDO

Consulte a página oposta ao início de cada livro para obter um índice detalhado.

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LIVRO I.

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SUMÁRIO DO LIVRO I.

Anúncio, 1-5. Criação da terra e do homem, 6-47. Primeiro pecado e penalidade, 48-81. Condição da primeira raça, 82-107. A segunda raça dos homens, 108-129. Terceira e quarta raças, 130-148. A raça dos gigantes, 149-153. Chamado e pregação de Noé, 154-243. Entrada na arca e o dilúvio, 244-281. Baixa das águas, 282-319. Saída da arca, 320-343. A sexta raça e os Titãs, 344-386. Profecia de Cristo, 387-468. Dispersão dos hebreus, 469-485.

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OS ORÁCULOS SIBILINOS.

LIVRO I.

Começando pela primeira geração
dos homens mortais até a última,
profetizarei cada coisa: o que foi,
o que é agora e o que ainda acontecerá
ao mundo por causa da impiedade dos homens.
    Primeiro, Deus me incita a relatar
com verdade como o mundo surgiu.
E tu, mortal astuto, prudentemente revela,
para que jamais negligencies meus mandamentos,
o Rei Altíssimo, que trouxe à existência
o mundo inteiro, dizendo: "Haja", e houve.
Pois ele estabeleceu a terra, colocando-a
ao redor do Tártaro, e ele mesmo

[1. Este livro parece ser um dos mais recentes em composição de toda esta coleção de oráculos, mas foi colocado em primeiro lugar devido ao seu conteúdo, que se relaciona com a criação e as primeiras raças da humanidade. É evidentemente de origem cristã e foi escrito provavelmente no final do século III.]

13. O Tártaro , a prisão dos Titãs, é aqui concebido como cercado pela terra e formando seu interior. Hesíodo ( Teogonia , 720 e ss. ) o representa como rodeado por uma cerca de bronze e situado tão abaixo da terra quanto a terra está abaixo do céu; seriam necessários nove dias e nove noites, diz ele, para uma bigorna cair do céu à terra, e outros tantos para cair da terra ao Tártaro. Cf. Homero, Il ., viii, 13-16. Verg., Æn ., vi, 577-581. Ver-se-á na linha 127 e em outros lugares que Geena é considerada parte do Tártaro ou idêntica a ele, enquanto Hades (linha 106) compreende a morada de todos os mortos.

(1-10.)

{p. 16}

Deu a doce luz; elevou o céu,
15 estendeu o mar brilhante e coroou o céu
com uma abundância de estrelas brilhantes,
e adornou a terra com plantas, e misturou o mar
com rios, e o ar com zéfiros misturados
e nuvens aquosas; e então, designando outra raça
, 20 deu peixes aos mares
e pássaros aos ventos, e às florestas
as bestas de pescoço peludo e serpentes que rastejam,
e todas as coisas que agora aparecem na terra.
Estas coisas ele fez por sua palavra, e tudo
25 foi feito rápida e precisamente;
pois ele era autossuficiente e do céu olhou para baixo
e completou o mundo em abundância.
E então, depois disso, ele moldou novamente
um produto vivo, copiando um novo homem
30 à sua própria imagem, belo, divino,
e o fez habitar em um jardim ambrosíaco,
para que trabalhos belos fossem sua ocupação.
Mas naquele fértil campo do Paraíso,
Ele ansiava por conversar, estando sozinho,
35 e orou para que pudesse ver outra forma
como a sua. E imediatamente,
tomando um osso do lado do homem, o próprio Deus fez a bela Eva,
esposa, e naquele Paraíso
a deu para habitar com Ele. E, quando a contemplou
40, de repente, tomada por
grande alegria, sua alma se encheu de admiração, pois viu
um modelo tão exato; e com sábias palavras,
que fluíam espontaneamente, respondeu ele por sua vez,
pois Deus cuidava de todas as coisas. Pois a mente
45 não se obscureceu com paixão, nem ocultou
sua nudez, mas com corações longe do mal.

(11-36.)

{p. 17}

Mesmo como animais selvagens, andavam com os membros expostos.
E depois, dando-lhes ordens,
Deus mostrou-lhes que não tocassem em certa árvore;
50 mas a terrível serpente os atraiu com astúcia
para o destino da morte
e para obterem conhecimento do bem e do mal.
Mas a esposa, então, provou ser a primeira traidora de Deus;
ela incitou e incitou o homem desavisado a pecar.
55 E ele, persuadido pelas palavras da mulher,
esqueceu-se completamente do Criador imortal
e negligenciou os mandamentos claros.
Portanto, em vez do bem, receberam o mal,
de acordo com suas obras. E então, com as folhas
60 da figueira perfumada, fizeram roupas
e as vestiram uns aos outros, e esconderam
as partes íntimas, porque estavam envergonhados.
Mas sobre eles o Imortal lançou a sua ira
e os lançou para fora da terra imortal.
65 Pois a sua permanência agora na terra mortal
se concretizou, visto que, ao ouvirem, não guardaram
a palavra do Deus imortal e poderoso.
E logo em seguida, caminhando sobre a terra fértil
, com suas lágrimas e gemidos, ficaram molhados;
70 E então o próprio Deus imortal falou-lhes
uma palavra ainda mais excelente: "Multiplicai-vos,
aumentai, trabalhai constantemente sobre a terra,
para que com o suor do vosso trabalho tenhais
alimento suficiente." Assim falou; e fez com que
75 o autor do engano pressionasse a terra
com o ventre e com os lados, como uma serpente rastejante,
expulsando-o severamente; e enviou
terrível inimizade entre eles e o único

[48-52. Citado por Lact., Div. Inst. , ii, 13. [L., 6, 325.]]

(37-61.)

{p. 18}

Está sempre atento para preservar a sua cabeça,
80 mas o homem o seu calcanhar; pois a morte é vizinha próxima
das víboras que tramam o mal e dos homens.
    E então, de fato, a raça se multiplicou,
como o próprio Todo-Poderoso ordenou,
e um povo cresceu sobre o outro,
85 inumeráveis. E adornaram casas
de todos os tipos e construíram cidades e suas muralhas
com maestria; e a eles foi dado
um longo tempo de vida, uma vida muito amada;
pois não morreram exaustos pelas dificuldades,
90 mas subjugados pelo sono; homens muito felizes,
de grande coração, a quem o Salvador imortal amava,
o Rei, Deus. Mas eles também transgrediram,
atingidos pela insensatez. Pois com impudência
zombaram de seus pais e desprezaram suas mães;
95 não reconheceram parentes e tramaram intrigas
contra seus irmãos. E eram impuros,
tendo-se contaminado com sangue humano,
e fizeram guerras. E então sobre eles veio
a última calamidade enviada do céu,
100 que arrebatou os homens terríveis da vida;
e o Hades os recebeu; foi chamado
Hades porque Adão, tendo provado a morte,
foi primeiro para lá e a terra o envolveu.
E, portanto, todos os homens nascidos na terra
105 estão nas moradas do Hades, chamados a ir.

[88. Dia de longo tempo . -- Alusão à observação dos patriarcas registrada em Gênesis v.

102. Hades . — A concepção de Hades aqui apresentada, como o grande receptáculo das almas dos homens após a morte, está em essencial harmonia tanto com as doutrinas judaicas quanto com as cristãs. A derivação do nome a partir de Adão é notável como uma conjectura puramente arbitrária. [Cf. livro iii, 30, nota; cf. explicação da palavra por Platão em Crátilo, 404.]

(62-84.)

{p. 19}

Mas mesmo no Hades, todos estes, quando chegaram,
tinham honra, pois eram a raça mais antiga.
    Mas quando o Hades os recebeu, em segundo lugar
[dos homens sobreviventes e mais justos],
110 Deus formou outra raça muito sutil
, que se dedicava a obras belas e trabalhos nobres,
reverência distinta e sabedoria sólida;
e eles foram treinados em todas as artes,
encontrando invenções por sua falta de recursos.
115 E um inventou como lavrar a terra com arados,
outro trabalhava com madeira, outro se dedicava
à navegação, e outro observava as estrelas
e praticava adivinhação com aves aladas;
e o uso de drogas interessava a um,
120 enquanto para outro a magia tinha um encanto;
e outros eram instruídos em todas as outras artes
que os homens apreciam, bem despertos,
industriosos, dignos desse epônimo
porque tinham uma mente inquieta
125 e um corpo enorme; robustos e de forma poderosa
eles eram; Mas, apesar disso, desceram
à terrível câmara tártara,
mantidos em firmes correntes para pagar a pena completa
no Geena, de fogo forte, furioso e inextinguível.
130 E depois destes, surgiu uma terceira raça de espírito forte
, uma raça de homens arrogantes
e terríveis, que conspiravam entre si

[109. As linhas assim colocadas entre colchetes são consideradas interpolações espúrias, mas têm autoridade manuscrita demasiado grande para serem omitidas do texto.

130. Terceira raça de espírito forte . — As raças sucessivas aqui mencionadas parecem imitar as eras ou raças da humanidade de Hesíodo. Hesíodo aplica a elas os epítetos de ouro, prata, bronze e ferro. [Ver Os Trabalhos e os Dias , 108-190, e compare com Arato, Fenômenos , 100-134; Ovídio, Metáforas , i. 89-150; Juvenal, Satãs , xiii, 27-30.]

(86-106.)

{p. 20}

Muitos males. E lutas, homicídios
e batalhas destruíram continuamente
aqueles homens de coração arrogante. 135
    Destes
, surgiu outra raça, tardiamente completa, a mais jovem,
manchada de sangue, perversa em seus conselhos; estes
eram da quarta raça; muito sangue derramaram,
140 e não temiam a Deus nem se importavam com os homens,
pois uma ira enlouquecedora e uma impiedade terrível
foram enviadas sobre eles. E guerras, homicídios
e batalhas enviaram alguns para o Érebo,
pois eram homens arrogantes e ímpios.
145 Mas o restante, o próprio Deus celestial,
em sua ira, os removeu do seu mundo,
lançando-os no poderoso Tártaro,
abaixo da fundação da terra.
E mais tarde, outra raça muito pior,
150 [dos homens que ele criou, aos quais nenhum bem depois]
o Imortal formou, pois praticaram muitos males.
Pois eram muito mais violentos do que aqueles,
gigantes perversos, proferindo linguagem obscena.
Único entre todos os homens, o mais justo e verdadeiro,
155 foi o fidelíssimo Noé, cheio de zelo
pelas mais nobres obras. E a ele o próprio Deus,
do céu, assim falou: "Noé, tenha bom ânimo
em si mesmo e pregue o arrependimento a todo o povo
, para que todos sejam salvos.
160 Mas se, com alma desavergonhada, eles não me derem ouvidos,
destruirei completamente toda a raça humana."

[143. Érebo parece ser aqui empregado meramente como outro nome para o submundo, e intercambiável com Hades. Cf. Homero, Il ., viii. 368. Tártaro é concebido como um abismo ainda mais profundo.

153. Gigantes . — Os nefilins de Gênesis 6:4.]

(107-131.)

{p. 21}

Com poderosas torrentes de água. Depressa, agora,
uma casa indestrutível eu te ordeno, estrutura
de tábuas fortes e impermeáveis ​​à umidade.
165 Porei entendimento em teu coração,
e habilidade sutil, e regra de medida
e ordem; e cuidarei de todas as coisas
para que sejas salvo, e a todos os que habitam contigo.
E Eu Sou Aquele Que É, e em teu coração
170 discerne. Eu me visto com o céu,
e lanço o mar ao meu redor, e para mim
a Terra é um estrado, e o ar é derramado
ao redor do meu corpo; e em todos os lados
ao meu redor corre o coro das estrelas.
175 Nove letras eu tenho; de quatro sílabas
eu sou; discerne-me. As três primeiras têm
duas letras cada, a restante o resto,
e cinco são pares; e da soma total,
as centenas são duas vezes oito e três vezes três dezenas
180 junto com sete. Agora, sabendo quem eu sou,

[175. Nove letras . — A conexão mostra que o nome pretendido deve ser algum título ou designação do Criador, mas nenhuma palavra foi descoberta que atenda completamente às condições do enigma. A solução mais próxima encontra-se na palavra {Grego ?ane'kfwnows }. Esta palavra tem nove letras, quatro sílabas e cinco consoantes. As três primeiras sílabas têm duas letras cada, e a soma de todas as letras, tomadas em seu valor numérico, é 1.696. Mas o número declarado no texto é o dobro de 800, mais três vezes trinta (= 90) e sete = 1.697. {Grego ?ane'kfwnows } também deve ser considerado uma forma abreviada de {Grego ?anekfw'nhtos }, usado por escritores gregos eclesiásticos para denotar o nome inefável, Jeová. Outro nome proposto é {Greek Ðeo`s Swth'r }, mas uma objeção óbvia é que temos aqui duas palavras, e não, como sugere o texto, uma palavra de quatro sílabas. Além disso, essas letras somam apenas 1.692. Há, talvez, um erro no texto. Se lermos "com sete" (linha 180) em vez de "com dois", a dificuldade numérica da última solução mencionada seria atendida; ou se lermos "com seis", então a palavra {Greek ?ane'kfwnos } resolve o problema. Compare o enigma semelhante nas linhas 395-399 deste mesmo livro e a conhecida {nota de rodapé p. 22} Enigma do número da besta em Apocalipse 13:18. Um exemplo semelhante também é encontrado em Capela (livro ii, 193), que assim se dirige ao sol: "Salve, ó face verdadeira e semblante paterno de Deus, oitocentos e seiscentos em número, cuja primeira letra forma um nome sagrado, um sobrenome e um sinal;" o que Kopp explica pelas letras {grego frh } (= 608), representativas do nome egípcio do sol. Compare também a designação dos imperadores romanos no livro V, 16, e seguintes.]

(131-145.)

{p. 22}

Não sejas inexperiente em minha sabedoria."
    Assim falou ele; e um grande tremor o dominou
ao ouvir o que ouviu. E então, em sua mente,
tendo concebido cada assunto, suplicou
ao povo e começou com palavras como estas:
"Ó homens insaciáveis, tomados por grande loucura,
quaisquer que sejam as coisas que pratiqueis, elas não
escaparão da atenção de Deus; pois Ele sabe todas as coisas,
Salvador Imortal que tudo supervisiona,
que me ordenou que vos advertisse para que não pereçais.
Sede sóbrios, abandonai a maldade, não luteis
uns contra os outros à força com corações culpados de sangue,
nem irrigai muita terra com sangue humano.
Reverenciai, ó mortais, o supremamente grande
e destemido Criador celestial, Deus
Imperecível, cuja morada é o céu;
e supliqueis a Ele — Ele é bondoso —
pela vida das cidades e de todo o mundo,
e dos animais quadrúpedes e das aves voadoras;
supliqueis a Ele que seja misericordioso para com todos."
Pois quando todo o mundo ilimitado dos homens
for destruído pelas águas, vós ruidosamente levantareis

[184. Suplicou ao povo . — A narrativa do dilúvio no Antigo Testamento não registra nada sobre a pregação de Noé, mas em 2 Pedro 2 ele é chamado de "pregador da justiça" (comp. 1 Pedro 3:20), e Josefo ( Antiguidades Judaicas , I, III, 1) confirma esta tradição dos judeus. Cf. também Teófilo, contra Autólise , III, 19 [G., 61 1.145].]

(146-163.)

{p. 23}

Um grito terrível. E subitamente, para vós,
o ar se desordenará, e do céu
, 205 a fúria do Deus Todo-Poderoso virá
sobre vós. E certamente acontecerá
que o Salvador imortal contra os homens
enviará ira se não aplacareis a Deus
e, a partir de agora, vos arrependerdes; e nada mais,
210 vos comportareis de maneira irada e má, sem lei,
uns para com os outros, mas guardai-vos
de vós mesmos por meio de uma vida santa."
    Mas, quando o ouviram, cada um torceu o nariz,
chamando-o de louco, de homem tomado por um delírio.
215 E então, novamente, Noé entoou este cântico:
"Ó homens extremamente miseráveis, vis de coração,
instáveis, que abandonam a modéstia
e amam a descaramento, senhores gananciosos,
pecadores ferozes, falsos, insaciáveis, maliciosos,
220 adúlteros em nada verdadeiros,
levianos na linguagem, proferindo palavras obscenas,
sem temer a ira do Deus Altíssimo, guardando-a
para expiar até a quinta geração!
De modo algum vos lamenteis, homens severos, mas rii;
225 Com um sorriso sardônico rireis, quando vier
aquilo de que falo — o terrível dilúvio de Deus,
quando a raça impura de Eva, na grande terra,
florescendo perene em caule impermeável,
desaparecer, raiz e galho, em uma só noite,
230 e as cidades, homens e tudo mais, serão abaladas pelo Abalador da Terra

[225. Milha sardônica -- Expressão supostamente originária de uma planta sarda tão amarga que fazia o rosto do garçom se contorcer de dor, embora ele tentasse rir. Comp. Hom. Od. , xx, 302.

230. Abalador da Terra -- um epíteto dos poetas gregos para Poseidon (Netuno), o deus do mar, aqui evidentemente aplicado ao Deus de Noé.]

(164-187.)

{p. 24}

Das profundezas se dispersarão e suas muralhas se despedaçarão.
E então todo o mundo de incontáveis ​​homens
perecerá. Mas como chorarei, como lamentarei
em casa de madeira, como misturarei lágrimas com ondas?
235 Pois, se esta água ordenada por Deus vier,
a Terra flutuará, as colinas flutuarão e até o céu flutuará;
tudo será água, e todas as coisas
serão destruídas pelas águas. E os ventos
cessarão, e virá uma segunda era.
240 Ó Frígia, tu, da crista das águas,
primeiro emergirás, e tu, primeiro,
nutrirás outra raça de homens, mais uma vez, um novo
começo; e serás a ama de todos." Mas quando, em vão , Ele falou
    à geração iníqua , 245 o Altíssimo apareceu e, mais uma vez, clamou em alta voz, dizendo: "Chegou a hora, Noé, de proclamar tudo o que naquele dia te prometi e confirmei, e de cumprir, 250 por causa de um povo desobediente, por toda a terra sem limites, todas as coisas que as gerações passadas praticaram, inúmeras maldades. Mas entra depressa com teus filhos 255 e tuas esposas. Chama quantos eu ordeno, de tribos de animais, répteis e aves, e em quantos eu determinar para a vida, então, porei a vontade de ir."     Assim falou ele; saiu (Noé) e em alta voz 260 clamou e chamou. E então esposa, filhos e esposas entraram na casa de madeira; então também foi

[240. Frígia . . . primeiro .--Comp. a afirmação de Heródoto (ii, 2), de que os frígios eram os mais antigos da humanidade.]

(188-212.)

{p. 25}

As outras coisas, tantas quantas Deus quis
fechar. Mas quando o parafuso adequado foi colocado
ao redor da tampa, e em seu lugar polido
265 foi encaixado lateralmente, então se cumpriu
imediatamente o propósito do Deus do céu.
E ele amontoou nuvens, e ordenou ao disco brilhante do sol,
e à lua, e às estrelas, e ao círculo do céu,
obscurecendo todas as coisas ao redor; ele trovejou alto,
270 terror dos mortais, enviando relâmpagos;
e todos os ventos juntos se levantaram,
e todas as veias de água foram liberadas
pela abertura de grandes cataratas do céu,
e das cavernas da terra e do profundo incansável
275 apareceram as miríades de águas, e toda a
terra ilimitada foi coberta.
Mas sobre a água flutuava aquela casa maravilhosa;
e dilacerada por muitas ondas furiosas, e atingida
pela força dos ventos, ela avançava temerosamente;
280 Mas com sua quilha cortou a massa de espuma,
enquanto as águas ruidosas e ruidosas se agitavam ao redor.
    Mas quando Deus inundou o mundo inteiro com chuvas,
Noé também se lembrou de observar
os conselhos do Imortal; pois ele já
285 estava farto de Nereu. E imediatamente
abriu a casa pela parede polida,
que transversalmente estava firmemente presa com escoras habilidosas.
E olhando para a imensa massa
de águas sem fim, Noé se posicionou em todos os lados...

[285. Nereu . — Um deus do mar que supostamente habitava o fundo do oceano e chamado em Homero ( Ilíada I, 556) de "velho do mar". Suas filhas eram chamadas de Nereidas. Nereu é aqui usado por metonímia para o próprio mar, e a Sibila quer dizer que Noé já havia permanecido tempo suficiente na água.]

(218-235.)

{p. 26}

290 E foi sua sorte poder ver com os próprios olhos!
O medo o dominou e sacudiu seu coração violentamente.
Então o ar se acalmou um pouco,
pois estivera cansado de molhar o mundo inteiro
por muitos dias; ao se separar, revelou
295 quão pálido e vermelho-sangue estava o céu imenso
e o disco brilhante do sol, exausto; mal
Noé conseguiu conter sua coragem. E então, para longe,
enviou uma pomba sozinha, para saber
se já havia surgido terra firme. Mas com as asas cansadas,
300 voando ao redor de tudo, ela retornou;
pois a água ainda não havia recuado;
pois estava inundando profundamente todos os lugares.
Mas depois de descansar tranquilamente por dias,
ele enviou a pomba mais uma vez, para saber se
305 as muitas águas haviam cessado. E ela voou
e voou, e sobrevoou a terra e, pousando
seu corpo levemente no solo úmido,
voltou a Noé e trouxe
um ramo de oliveira – um grande sinal de boas notícias.
310 A coragem agora os envolvia a todos, e grande alegria,
pois esperavam avistar a terra.
Mas então, logo em seguida, outra ave,
de asas negras, enviou-a com a mesma pressa;
a qual, confiando em suas asas, voou de bom grado,
315 e chegando à terra, ali permaneceu.
E Noé soube que a terra estava agora mais perto.
Mas quando a embarcação divina, sobre ondas impetuosas,
deslizou aqui e ali sobre as ondas do oceano,
ficou presa na estreita praia.
320 Há na Frígia, no continente escuro

[290. Uma aposiopese. A poetisa fica tão horrorizada com a ideia do que Noé viu que deixa a frase incompleta.]

(236-261.)

{p. 27}

Uma montanha íngreme e alta; Ararate era o seu nome,
porque nela todos seriam salvos
da morte, e ali havia grande desejo no coração;
dali brotam as águas do grande rio Marsias.
325 Ali, num pico elevado, a arca permaneceu
quando as águas cessaram, e então, novamente do céu,
a voz divina do grande Deus
proclamou esta palavra: "Ó Noé, protegido, fiel e justo,
vem destemidamente, com teus filhos e tua esposa
330 e as três noivas, e enchei toda a terra,
crescendo, multiplicando-vos, fazendo justiça
uns aos outros por todas as gerações,
até que toda raça de homens
chegue ao julgamento; pois o julgamento será para todos."
335 Assim falou a voz divina. Então, de seu leito ,
Noé, encorajado, apressou-se para a terra,
e com ele foram seus filhos, sua esposa e suas noivas,
e répteis, pássaros e quadrúpedes,
e todas as outras coisas saíram da casa de madeira
340 para um só lugar. E então Noé partiu
como o oitavo, o mais justo dos homens, quando sobre as águas
completou vinte e um dia, duas vezes,
por causa dos conselhos do Deus Todo-Poderoso.
Então surgiu novamente uma nova linhagem de vida,
345 a primeira dourada, que na verdade era a sexta, e a melhor,

[321. Ararat .--Comp. as lendas desta montanha e dos restos da arca em Josefo, Ant. , i, iii, 6.

323. Da morte . -- Uma leitura proposta por Mendelssohn e aprovada por Rzach em seu Addenda et corrigenda .

324. Rio Marsias. — Dois rios da antiguidade têm esse nome: um, um afluente do Meandro na Ásia Menor, e outro, um afluente do Orontes na Síria. Nenhum deles parece atender às condições do nosso texto.

342. Duas vezes vinte dias e um . — Conforme a declaração em Gênesis 7:12.]

(262-284.)

{p. 28}

Desde o tempo em que o primeiro homem formado apareceu;
Celestial é o seu nome, porque todas as coisas para Deus
Serão uma preocupação. Ó primeira raça da sexta idade!
Ó grande alegria que depois compartilhei,
350 Quando escapei da ruína total,
muito agitada pelas ondas, com marido e cunhados,
padrasto e madrasta, e com as esposas
dos irmãos do meu marido sofrendo terrivelmente.
Coisas apropriadas agora cantarei: Haverá
355 Na figueira uma flor multicolorida,
E depois o poder e domínio reais
Cronos terá. Pois três reis de grande alma,
Homens justíssimos, distribuirão porções então,
E governarão por muitos anos, dando o que é justo
360 Aos homens que se importam com o trabalho e os atos de amor.
E a terra se gloriará em seus muitos frutos Que
crescem por si mesmos, produzindo muito trigo para a raça.
E os pais adotivos, sem idade por todos os seus dias,
Estarão
365 Longe das doenças frias e terríveis; Eles morrerão como se tivessem caído no sono,
e para Aqueronte, nas moradas
do Hades, irão, e lá
receberão honra, pois eram uma raça.

[348. Sexto . — "A Sibila Eritreia diz que viveu na sexta era depois do dilúvio", escreve Eusébio, Orat. ad Sanct. , xviii [G., 20, 1285]. Aqui notamos que ela presume ser nora de Noé. Compare com o final do livro iii.

855. Flor multicolorida . — Aqui empregada como imagem da fertilidade da linhagem real sobre a qual ela está prestes a cantar.

357. Três reis . — Os três filhos de Noé parecem ter sido identificados no pensamento da Sibila com Cronos, Titã e Jápeto da mitologia grega. Cf. livro iii, 130.

366. O Aqueronte era um rio do mundo inferior. Verg., Æn., vi, 295.]

(285-303.)

{p. 29}

Dos bem-aventurados, heróis afortunados, a quem
o Senhor dos Exércitos concedeu uma mente nobre,
e com quem sempre compartilhou seus conselhos.
Mas bem-aventurados serão eles mesmo quando forem
para o Hades. E depois, novamente
, opressora e forte, outra segunda raça
de homens nascidos da terra, os Titãs. Todos se destacam
em figura, estatura e crescimento; e haverá
uma só língua, como antigamente, desde a primeira raça,
implantada em seus peitos por Deus. Mas mesmo estes,
tendo um coração altivo e precipitando-se
para a ruína, resolverão, por fim, lutar
contra o céu estrelado. E então a corrente
do grande oceano derramará sobre eles
suas águas furiosas. Mas o poderoso Senhor
dos Exércitos, embora enfurecido, conterá sua ira,
porque prometeu que nenhuma inundação
seria lançada sobre homens de alma má.
    Mas quando o grande Deus, que troveja alto, fizer cessar
o inconstante fluxo das muitas águas —
com suas ondas elevando-se para cá e para lá
— 390 e diminuir sua extensão em outras profundezas
do mar, estabelecendo limites
por meio de portos e promontórios acidentados ao redor da terra;
então também virá um filho do grande Deus
, revestido de carne, aos homens, e formado como
395 aos mortais na terra; e ele ouvirá

[315. Titãs . — Filhos míticos do céu e da terra que figuram bastante nas lendas e poesias gregas. Veja o livro iii, 130-185. Lactâncio registra várias das lendas e observa: "A verdade desta história é ensinada pela Sibila de Eritreia, que diz quase as mesmas coisas, variando apenas em alguns detalhes sem importância." Div. Inst. , i, xiv [L., 6, 190].]

(304-326.)

{p. 30}

Quatro vogais e duas consoantes nele
são anunciadas duas vezes; a soma total eu nomearei:
pois oito unidades, e outras tantas dezenas sobre estas,
e ainda oitocentas revelarão o nome
400 aos homens insaciáveis; e discerne
em seu próprio entendimento que o Cristo
é filho do Deus imortal Altíssimo.
E ele cumprirá a lei de Deus, não a destruirá,
trazendo a sua própria imagem, e todas as coisas
405 ele ensinará. A ele os sacerdotes levarão
e oferecerão ouro, mirra e incenso;
pois todas essas coisas ele também realizará.
Mas quando uma voz vier pela terra deserta
trazendo novas aos homens, e a todos
410 chamar para endireitar os caminhos, e do coração
expulsar a maldade e iluminar
com água todos os corpos da humanidade,
para que, tendo nascido de novo, não se desviem mais
do que é justo
- 415 e alguém de mente bárbara, preso por danças,
cortando essa (voz) concederá recompensa -

[296. Quatro vogais . -- O nome Jesus em grego, {grego ?Ihsou~s }, contém quatro vogais e a consoante é dita duas vezes, e o valor numérico de todas as letras é 888. Compare com a linha 175 e a nota.

406. Ouro . . . mirra .--Comp. Mat. ii, 11.

408. Uma voz . --Comp. Isa. xl, 3; Mat. iii, 3.

411. Iluminar . — Uma expressão relacionada ao batismo cristão bastante comum entre os primeiros padres, muitos dos quais entendiam a palavra {grego fwtis-ðe'nte's } em Hebreus 6:4 como referente ao batismo. Justino Mártir, 1 Apolo , 61 [G., 6, 421], diz: "Esta lavagem é chamada de iluminação, visto que aqueles que aprendem estas coisas têm seu entendimento iluminado." Cirilo de Jerusalém escreveu dezoito livros de instrução religiosa, intitulados Catequese dos Iluminados [G., 33, 369-1060]. Veja também Const. Apost. , 81, 8. Para outras referências, veja Suicer, Thesaurus, sob {grego fw'tisma }.

(326-343.)

{p. 31}

Então, de repente, haverá um sinal
para os mortais, quando, vigiada, sairá
da terra do Egito uma bela pedra;
420 e nela o povo hebreu tropeçará;
mas, guiado por ele, as nações serão
reunidas, pois o Deus que reina nas alturas
também conhecerá por meio dele, e o caminho
será iluminado à luz de todos. Pois aos escolhidos
425 ele mostrará a vida eterna, mas o fogo
arderá por eras sobre os ímpios.
E então ele curará os enfermos, e todos
os que nele confiarem.
E então os cegos verão, os coxos andarão,
430 os surdos ouvirão, e os mudos falarão.
Ele expulsará demônios, e
haverá um levante dos mortos; sobre as ondas
ele caminhará; e em um lugar deserto
saciará com alimento cinco mil
pessoas, 435 com cinco pães e um peixe do mar,
    e com as sobras, para a esperança
dos povos, encherá doze cestos.
Então Israel, embriagado, não discernirá,
nem ouvirá, oprimido por seus carros precários.
440 Mas quando a ira enlouquecedora do Altíssimo
vier sobre os hebreus e
lhes tirar a fé, porque mataram o Filho
do Deus celestial, então também com lábios impuros

[415. Danças .--Veja Mt xiv, 6-10.

418. Protegidos por Deus e pelos anjos, conforme narrado em Mateus 2.

419. Egito . — Veja Mt ii, 13-15, 21. Pedra . — Compare Mt 2xi, 42, 44 e I Pe ii, 4-8; Zc iii, 9.

424. Luz comum . --Comp. João i, 4-9.

429-437. Comp. livro viii, 270-274 e 361-369. Citado também por Lactâncio em Div. Inst. iv, 16 [L., 6, 493].]

(343-366.)

{p. 32}

Acaso Israel lhe dará algemas e cuspe embebido em drogas?
445 E fel por alimento e vinagre puro
por bebida,
impiedosamente, tomados por uma loucura maligna, no peito e no coração,
sem ver com os olhos, mais cegos que toupeiras,
mais terríveis que feras rastejantes venenosas,
450 presos por um sono pesado. Mas quando
estender as suas mãos e medir todas as coisas,
e levar a coroa de espinhos, e lhe traspassarem
o lado com canas, por causa da qual
haverá uma noite escura e monstruosa por três horas em meio ao dia,
455 então também o templo de Salomão
dará fim a um grande sinal para os homens,
quando ele for à casa do Hades,
proclamando a ressurreição aos mortos.
Mas quando, em três dias, ele voltar
460 para a luz, e mostrar a sua forma aos homens,
e ensinar todas as coisas, subindo nas nuvens
à casa do céu, ele irá,
deixando ao mundo uma aliança do Evangelho.
E em seu nome florescerá um novo ramo
465 das nações que são guiadas pela lei
do Todo-Poderoso. Mas também depois disso
haverá guias sábios, e depois
haverá uma cessação dos profetas.
    Depois disso, quando o povo hebreu colher
470 sua má colheita, um rei romano
destruirá completamente muito ouro e prata.
E depois disso outros poderes reais
surgirão continuamente à medida que os reinos perecerem,

[444. Algemas . . . cuspe.-- Comp. Mat. xxvii, 30.

456. Assinatura . --Comp. Mat. xxvii, 51.

470. Rei romano — Tito, que levou os despojos do templo para Roma.]

(366-390.)

{p. 33}

E eles oprimirão os mortais. Mas grande queda
475 virá para esses homens, quando começarem a sua
arrogância injusta. Mas quando o templo
de Salomão na terra santa cair,
derrubado por homens bárbaros em armaduras de bronze,
e da terra os hebreus forem expulsos
480, errantes e devastados, e entre o trigo
se misturar muito joio, haverá
contenda maligna entre toda a humanidade;
e as cidades que sofrerem ultraje lamentarão
umas às outras, recebendo em seus corações a ira
485 do grande Deus, visto que praticaram obras malignas.

(391-400.)

{p. 34}

{p. 35}

VOLTAR AO CONTEÚDO

LIVRO II.

{p. 36}

SUMÁRIO DO LIVRO II.

Introdução, 1-6. Um tempo de pragas e maldade, 7-15. A décima corrida, 16-28. Um tempo de paz, 29-36. Grande sinal e contenda, 37-63. Um capítulo de provérbios, 64-188. A contenda, 189-195. Aflições da última geração, 196-222. Eventos do último dia, 223-263. Ressurreição e julgamento, 264-312. Castigo dos ímpios, 313-383. Bem-aventurança dos justos, 384-403. Alguns salvos do fogo, 404-415. O lamento da Sibila, 416-427.

{p. 37}

LIVRO II.

    Ora, enquanto eu muito suplicava a Deus que refreasse
meu sábio cântico, também em meu peito
Ele colocou novamente a voz encantadora das palavras divinas.
Em todo o meu corpo, tomado de terror, sigo estas
5 palavras; pois não sei o que falo,
    mas Deus me impele a proclamar cada uma delas.
Mas quando na terra vierem tremores, raios ferozes,
trovões e relâmpagos, tempestades e pragas malignas,
e a fúria de chacais e lobos, homicídios,
10 destruição de homens e de vacas mugindo,
gado quadrúpede e mulas laboriosas,
e cabras e ovelhas, então o vasto campo
ficará estéril por negligência, e os frutos falharão,
e haverá venda de sua liberdade
15 entre a maioria dos homens, e roubo de templos.
E então, depois disso, aparecerá dos homens
a décima raça, quando o Relâmpago que abala a terra
quebrará o zelo pelos ídolos e abalará
o povo da Roma das sete colinas, e grandes riquezas

[1. Este segundo livro parece ser uma continuação do anterior e provavelmente foi escrito pelo mesmo autor. Em vários manuscritos, os dois livros são encontrados unidos e colocados após o terceiro livro. A apropriação de versos do terceiro e oitavo livros mostra a composição posterior destes dois primeiros livros, aos quais nosso compilador atribuiu sua posição atual devido ao seu conteúdo.]

6. Não sei . — Compare com Platão, Apol. , 22, onde Sócrates observa que "não é pela sabedoria que os poetas escrevem poesia, mas por uma espécie de gênio e inspiração; eles são como adivinhos que também dizem muitas coisas bonitas, mas não entendem o significado delas."

(1-18)

{p. 38}

20 Perecerão, queimados pela chama ardente de Vulcano.
E então descerão sinais sangrentos do céu
      ...
Mas ainda assim, todo o mundo de incontáveis ​​homens
enfurecidos se matarão uns aos outros, e em tumulto
Deus enviará fomes, pestes e raios
25 sobre os homens que, sem justiça, julgam os direitos.
E haverá falta de homens em todo o mundo,
de modo que se alguém visse um vestígio
de homem na terra, ficaria maravilhado.
E então o grande Deus que habita no céu
30 provará ser o Salvador dos homens piedosos em todas as coisas.
E então haverá paz e sabedoria profunda,
e a terra fértil produzirá novamente
frutos abundantes, não divididos em partes
nem escravizados. E todo porto então,
35 e todo refúgio, serão livres para os homens
como antes, e a desonra perecerá.
    E então Deus mostrará aos mortais um grande sinal:
pois como uma coroa resplandecente brilhará uma estrela,
brilhante e resplandecente, do céu radiante,
por quarenta dias não poucos; e então Ele exibirá
do céu uma coroa para a contenda entre os homens
que lutam. E então haverá novamente
uma poderosa contenda de marcha triunfal.

[21. Parece haver uma lacuna de uma linha depois desta, contendo talvez uma menção de presságios e gotas de sangue, como no livro xii, 73, onde se encontra um pensamento semelhante.

43. Competição de marcha triunfal . — Alusão às competições iselásticas (do grego ei'selastiko's ), cujos vencedores eram conduzidos à sua própria cidade através de uma parte quebrada da muralha. Veja Plínio, livro X, Epístolas 119 e 120, onde esses jogos são mencionados. Alexandre conjectura que toda essa passagem (linhas 37-63) referente a competições e coroas foi escrita inicialmente em um período de perseguição para inspirar a fidelidade; mas, após o fim da perseguição, foi adaptada às lutas mais comuns da vida cristã.

(19-39.)

{p. 39}

Para o céu celestial, e será
45 Para todos os homens do mundo, e terão a fama
da imortalidade. E cada povo
lutará então nas lutas imortais
por uma esplêndida vitória. Pois ninguém lá
poderá comprar desavergonhadamente uma coroa com prata.
50 Pois a eles o puro Cristo julgará
o que é devido, e coroará os aprovados,
e dará aos seus mártires um prêmio imortal
que leva a luta até a morte.
E aos homens castos que correm bem a sua corrida
55 Ele
dará a recompensa incorruptível do prêmio, e a todos os homens distribuirá
o que é devido, e também às nações estrangeiras
que vivem uma vida santa e conhecem um só Deus.
E àqueles que prezam os casamentos
60 E se mantêm longe do adultério,
a eles ele dará ricos dons, esperança eterna.
Pois toda alma humana é um dom gratuito de Deus,
e não é certo que os homens a manchem com atos vis.
    [Não sejam ricos injustamente, mas liderem

[64. A passagem que começa aqui e termina na linha 188, e que consiste principalmente em provérbios, tem todas as aparências de uma interpolação. Ela rompe a conexão do pensamento e a figura da contenda iselástica, que continua nas linhas 189-195. A passagem é, em sua maior parte, extraída de um poema de 217 versos em hexâmetro, intitulado {em grego poi'hma nouðetiko'n } ( poema admoestador ), e atribuído a Focílides, um poeta gnômico de Mileto (nascido por volta de 560 a.C.). Poucos, no entanto, aceitarão seriamente esses versos como uma produção genuína de um contemporâneo de Teógnis. Eles são, sem muita dúvida, composição de um escritor cristão e, possivelmente, embora não provavelmente, do autor do segundo livro dos Oráculos Sibilinos. As variações entre os dois textos são consideráveis, com os Sibilinos acrescentando muitos versos não encontrados em Focílides, e Focílides apresentando alguns não encontrados nos Sibilinos.]

(40-56)

{p. 40}

65 Uma vida de probidade. Contenta-te
com o que tens e guarda-te do
que é alheio. Não fales mentiras,
mas zela por toda a verdade.
Não veneres ídolos em vão; mas a Deus
40 honre sempre em primeiro lugar,
e depois a teus pais. Dá o que te é devido,
e não entres em julgamento injusto.
Não expulses o pobre injustamente,
nem julgues pela aparência exterior; se
julgares impiamente, 75 Deus te julgará no futuro.
Evita falso testemunho; dize a verdade.
Conserva a tua pureza virginal e guarda
o amor entre todos. Usa medidas justas;
pois a medida é bela e plena para todos.
80 Não desequilibres a balança, mas equilibra-a.
Não jures por ignorância nem de livre vontade;
Deus odeia o homem perjuro por ter jurado. Nunca aceites
dons provenientes de injustiças . Não roubes semente; 85 Maldito seja por muitas gerações aquele que a tomou, para a dispersão da vida. Não cedam a desejos vis, não caluniem, nem matem. Paguem ao trabalhador o seu salário; não oprimam o pobre. Ajudem os órfãos , as viúvas e os necessitados. Falem com bom senso; guardem o segredo no coração. Não queiram agir injustamente, nem tolerar os injustos. Deem aos pobres imediatamente e não digam: "Voltem amanhã". Deem do seu grão aos necessitados com a mão suada.

[95. Com a mão transpirada . -- Assim Mendelssohn, Philologus , xlix, 2, p. 246. Cf. Rzach, p. xix.]

(56-79.)

{p. 41}

Aquele que dá esmola sabe como emprestar a Deus.
A misericórdia redime da morte quando chegar o julgamento.
Não o sacrifício, mas a misericórdia, Deus deseja
mais do que o sacrifício. Vista os nus,
100 reparti o teu pão com o faminto,
acolhe em tua casa o desabrigado e guia o cego.
Tem piedade do náufrago, pois a viagem é
incerta. Estende a mão ao caído
e salva o indefeso.
105 O sofrimento é comum a todos, a vida é uma roda,
as riquezas são instáveis. Tendo riquezas, estende
a mão ao pobre. Do que Deus te deu,
concede também ao necessitado.
A vida de todos os mortais é comum,
110 mas resulta em desigualdade. Quando vires
um pobre, não o insultes com palavras,
nem repreendas asperamente aquele que pode ser culpado.
A vida de alguém é provada na morte; se alguém fez
o injusto ou o ilícito, isso será decidido
115 quando chegar o julgamento. Não enfraqueças
a tua mente com vinho, nem bebas em excesso.
Não comas sangue, nem te abstenhais de coisas
oferecidas a ídolos. Não cingas a espada
para matar, mas para defesa; e procura
usá-la nem ilegalmente nem justamente:
pois se matares um inimigo,
contaminas a tua mão. Não entres no campo do teu próximo,
nem o invadas; toda a fronteira é justa,
e a transgressão, dolorosa. Útil é a posse
de riquezas lícitas, mas os ganhos injustos
são inúteis. Não danifiques nenhum fruto que esteja crescendo
no campo. E que os estrangeiros sejam considerados
com igual honra que os cidadãos;

(80-104.)

{p. 42}

Pois a hospitalidade duradoura
130 Todos experimentarão como hóspedes uns dos outros;
Mas que não haja nenhum estranho
Entre vós, pois, mortais, todos
sois de um só sangue, e nenhuma terra tem para os homens
Lugar seguro. Não desejeis nem oreis por riquezas;
135 Mas orai para viver com pouco e não possuir
nada injusto. O amor ao lucro
É a mãe de todos os males. Não anseieis
Por ouro ou prata; neles haverá
Um ferro de dois gumes e destruidor de almas.
140 Uma armadilha constante para os homens são o ouro
e a prata. Ouro, fonte de males,
Destrutor da vida, perturbando todas as coisas, quem
dera que não fosses para os mortais uma maldição tão desejada!
Pois guerras, por tua causa, e pilhagens
145 E assassinatos vêm, e filhos odeiam seus pais,
E irmãos e irmãs aqueles de seu próprio sangue.
Não trameis enganos, e não armeis teu coração
Contra um amigo. Não oculteis Dentro de vós
Um pensamento diferente do que proferis;
150 Nem, como um pólipo que se agarra à rocha, mudes com o lugar.
Mas com todos sê franco, e as coisas da alma
falas. Quem
comete um mal de propósito, é um homem mau;
mas aquele que o faz sob coação, o fim
155 eu não digo; mas que a vontade de cada um seja justa.
Não te orgulhes da sabedoria, do poder ou da riqueza;
só Deus é o sábio e poderoso
e cheio de riquezas. Não perturbes o teu coração
com males passados; pois o que foi feito
160 jamais poderá ser desfeito. Não deixes que a tua mão
seja precipitada, mas refreia a paixão feroz;

(105-129)

{p. 43}

Muitas vezes, ao golpear, cometeu-se
assassinato sem intenção. Que o sofrimento
seja comum, nem grande nem excessivo.
165 O excesso de bondade não trouxe aos homens
o que é útil. E muito luxo
leva a desejos imoderados. Muita riqueza é ganância
e leva à violência desenfreada.
O sentimento passional, ao se insinuar, produz
170 loucura destrutiva. A raiva é um desejo,
e quando excessiva, é ira.
O zelo dos homens bons é nobre,
mas o dos vilões é vil.
A ousadia dos homens maus é destrutiva, mas a fama
175 segue a dos bons. Ser reverenciado
é amor virtuoso, mas a de Cipris
aumenta a vergonha. Um homem tolo é considerado
muito agradável entre seus semelhantes.
Coma, beba e converse com moderação;
180 de todas as coisas, a moderação é a melhor;
mas ultrapassar seus limites traz sofrimento.
Não sejas invejoso, infiel ou abusivo,
nem maldoso, nem enganador.
Sê prudente e abstém-te de atos vergonhosos.
185 Não imites o mal, mas deixa
a vingança à justiça; pois a persuasão é
útil, mas a contenda gera contenda.
Não confies precipitadamente antes de veres o fim.]
    Esta é a competição, estas são as recompensas;
190 estes são os prêmios; esta é a porta da vida

[176. Cipris . -- Outro nome para Afrodite (ou Vênus), amor. Diz a lenda que ela surgiu da espuma do mar e pisou pela primeira vez na ilha de Chipre. O amor de Cipris aqui significa amor sexual impuro.

189. Esta é a disputa . — Alusão óbvia à disputa iselástica {nota de rodapé p. 43} descrita nas linhas 42-63 acima, e mostrando que a passagem 64-188 é uma interpolação. O compilador que inseriu a passagem aqui provavelmente considerou esses provérbios como preceitos para guiar alguém na grande disputa pela imortalidade.

(130-150.)

{p. 44}

E a entrada na imortalidade, que Deus no céu designou como recompensa
aos homens mais justos pela vitória; e por este portão passarão gloriosamente 195 aqueles que então receberão a coroa do vencedor.     Mas quando este sinal aparecer em toda parte — crianças com cabelos grisalhos nas têmporas nascendo — e sofrimentos humanos, fomes, pestes e guerras, e mudanças de tempos, e muitos lamentos lacrimosos, 200 ah! de quantos pais nas terras os filhos chorarão e lamentarão miseravelmente, e com mortalhas enterrarão carne e membros na terra, Mãe dos povos, com o sangue e o pó, profanando a si mesmos. Ó vós, homens miseráveis​​205 da última geração, malfeitores, terríveis, infantis, que não percebem isto: que quando as tribos de mulheres não derem à luz, chegará o tempo da colheita dos homens mortais. Próxima está a ruína quando impostores vierem 210 em vez de profetas falando na terra. E Belial virá e realizará muitos sinais para os homens. E então haverá confusão entre os homens santos, eleitos e fiéis, e pilhagem deles e dos hebreus.

[197. Crianças com cabelos grisalhos . -- Compare com uma passagem semelhante em Hesíodo, Os Trabalhos e os Dias, 181. As crianças envelhecerão prematuramente por causa dos males destinados a atingir a raça na última geração.

211. Beliar . — O mesmo que Belial, nomeado aqui em referência ao anticristo, cuja vinda no último tempo é descrita em harmonia com a doutrina de Paulo em 2 Tessalonicenses 2:8-10.

(160-170.)

{p. 45}

215 E haverá sobre eles terrível ira,
quando do oriente
vier um povo de doze tribos em busca do povo hebreu, aparentado,
que os assírios destruíram; e sobre estes
perecerão nações. Mas depois,
220 eles dominarão com poder supremo
os hebreus eleitos e fiéis, e
os escravizarão como antes, pois o seu poder jamais se esgotará.
Aquele que é o Altíssimo, o Onividente,
que habita nos céus, espalhará o sono sobre os homens,
225 cobrindo-lhes as pálpebras. Ó servos benditos
, que quando o Senhor vier, os encontrará despertos!
E todos eles vigiam em todos os momentos e esperam
com olhos insones. Pois será ao amanhecer, à
tarde ou ao meio-dia; mas certamente ele virá,
230 e será como eu digo, será
para aqueles que dormem, que do céu estrelado
as estrelas ao meio-dia aparecerão a todos
com as duas luzes, à medida que o tempo avança.
E então o tisbita, incitando do céu
235 Seu carro celestial, e
chegando à terra, mostrará a todo o mundo
três sinais malignos de vida para serem destruídos.
Ai de todas as mulheres naquele dia
que forem encontradas grávidas!

[215-222. Uma passagem inexplicavelmente obscura em suas alusões históricas, mas aparentemente conectada com a noção das dez tribos do exílio assírio, que, de acordo com 2 Esdras xiii, 40-50, estão escondidas no extremo Oriente e serão restauradas no último tempo.

225. Comp. Mat. xxiv, 46.

228. Comp. Marcos XIII, 35; Homero, Il., XXI, 111.

233. Comp. Mat. xxiv, 29.

234. Tisbita . . . carro .--Comp. 2 Reis ii, 11; Mal. iv, 5.

238. Comp. Mat. XXIV, 19.]

(170-191.)

{p. 46}

240 Ai de todos os que amamentam tenros bebês!
Ai de todos os que habitarão as ondas!
Ai das mulheres que verão aquele dia!
Pois uma névoa escura ocultará o mundo sem limites,
a leste, a oeste, ao sul e ao norte. E então fluirá
245 um poderoso rio de fogo ardente do céu
e consumirá tudo: a terra, o vasto oceano,
o mar brilhante, os lagos e rios, as nascentes,
o cruel Hades e o céu celestial.
E as luzes celestiais se despedaçarão em uma só
250 e em uma forma exterior totalmente desolada.
Pois as estrelas do céu cairão em todos os mares.
E todas as almas dos homens rangerão os dentes,
queimadas tanto pelo rio de enxofre quanto pela força do fogo,
em solo voraz, e as cinzas ocultarão todas as coisas.
255 E então, do mundo, todos os elementos
serão despojados: ar, terra, mar, luz, céu, dias,
noites; E não mais voarão no ar
pássaros sem número, nem nadarão
mais seres viventes que nadam no mar,
260 nem passarão navios carregados sobre as ondas,
nem vacas ararão o campo em linha reta, nem o som
de ventos furiosos; mas ele fundirá todas as coisas
e escolherá o que é puro.
    Mas quando os anjos eternos do Deus imortal ,
265 Arakiel, Ramiel, Uriel, Samiel
e Azael, aqueles que sabem quantos males

[263. Comp. livro iii, 106; viii, 646.

264-266. Esses nomes dos anjos diferem um pouco daqueles encontrados no Livro de Enoque, onde, no capítulo IX, encontramos Miguel, Gabriel, Surjano e Urjano (o fragmento grego apresenta Miguel, Uriel, Rafael e Gabriel); no capítulo XX, temos Uriel, Rufael, Raguel, Miguel, Saraquel e Gabriel; e no capítulo XL encontramos o nome Fanuel.]

(191-216.)

{p. 47}

Qualquer um que tenha feito isso antes, sairá das trevas
e conduzirá a julgamento todas as almas dos homens
perante o trono do grande Deus
Imortal; pois imperecível é
Um só, Ele mesmo, o Todo-Poderoso, Aquele
que será o juiz dos mortais; e àqueles
que habitam aqui embaixo, o Celestial
dará almas, espírito e voz, e também ossos
, dotados de juntas para todos os tipos de carne,
e tanto a carne quanto os tendões, veias e pele
ao redor do corpo, e cabelo como antes;
divinamente moldados e movidos pela respiração,
os corpos daqueles na terra um dia serão ressuscitados.
280 E então Uriel, poderoso anjo, quebrará
os ferrolhos de diamante severo e duradouro
que, monstruosos e ousados,
derrubam os portões de bronze do Hades, e conduzirá ao julgamento
todas as formas que sofreram muito,
285 principalmente as formas dos Titãs antigos,
e gigantes, e todos os que foram submersos pelo dilúvio,
e todos os que pereceram nos mares revoltos,
e todos os que serviram de banquete para as feras
, répteis e aves, estes em massa
290 (Uriel) convocará ao trono do julgamento;
e também aqueles que o fogo devorador de carne
destruiu em chamas, estes ele reunirá
e colocará diante do trono do julgamento de Deus.
    E quando o Senhor dos Exércitos, trovejante
, 295 pondo fim ao destino, ressuscitar os mortos,
sentar-se em seu trono celestial e firmar
a poderosa coluna, então, em meio às nuvens,
Cristo, que é incorruptível,

[297. Pilar .--Comp. linhas 351 e 362, e também livro vii, 36.]

(216-241)

{p. 48}

Virão ao Incorruptível
300 Em glória com anjos puros, e se sentarão
à direita no grande trono do julgamento
Para julgar a vida dos piedosos e o caminho
Dos ímpios. E Moisés, o grande amigo
Do Altíssimo, virá revestido de carne
305 Também o grande Abraão virá,
Isaque e Jacó, Josué, Daniel,
Elias, Habacuque e Jonas, e
Aqueles que os hebreus mataram. Mas ele destruirá
os hebreus depois de Jeremias, todos
310 Que serão julgados no trono do julgamento,
Para que recebam a devida recompensa
E paguem por tudo o que cada um fez em vida mortal.
E então todos passarão pela corrente ardente
De chama inextinguível; mas todos os justos
315 Serão salvos; E os ímpios
perecerão por todas as eras, todos os que praticaram
o mal no passado e cometeram assassinatos,
e todos os que são cúmplices,
mentirosos, ladrões e destruidores de lares,
320 astutos, terríveis, parasitas
e destruidores de casamentos, proferindo palavras vis,
temíveis, libertinos, sem lei e idólatras;
e todos os que abandonaram o grande Deus imortal,
tornaram-se blasfemos e prejudicaram os piedosos,
325 destruindo a fé e matando os justos;
e todos aqueles que, com descaramento, enganosos
e hipócritas, se lançam como presbíteros
e reverendos ministros, que conscientemente
proferem julgamentos injustos, cedendo a palavras falsas,
330 mais nocivos que os leopardos e os lobos,
e mais vis; e os que são extremamente orgulhosos

(241-268)

{p. 49}

E os usurários, que acumulam ganhos sobre ganhos
e prejudicam órfãos e viúvas em tudo;
e todos os que dão às viúvas e aos órfãos
o fruto de atos injustos, e todos os que lançam
opróbrio ao dar do fruto de seu próprio trabalho árduo;
e todos os que abandonaram seus pais na velhice,
sem lhes pagar nada, nem cumprir
o dever filial, e todos os que
foram desobedientes e contra seus pais,
proferiram palavras duras; e todos os que tomaram penhores
e depois os negaram; e todos os servos
que foram contra seus senhores, e ainda
aqueles que licenciosamente contaminaram a carne;
e todos os que soltaram o cinto da serva
para relações secretas, e todos os que causaram
abortos, e todos os que rejeitaram
ilicitamente seus filhos; e feiticeiros
e feiticeiras com eles, e a ira
do Deus celestial e imortal se lançará
contra uma coluna onde, ao redor,
fluirá em círculo um rio inquieto de fogo;
E anjos imortais do Deus imortal,
que sempre existe, os prenderão com laços eternos
355 em correntes de fogo flamejante e, do alto,
os castigarão a todos com açoites terríveis;
e no Geena, na escuridão da noite,
serão lançados sob muitas feras horríveis
do Tártaro, onde a escuridão é imensa.
360 Mas, quando muitos castigos forem
aplicados a todos os que tiveram um coração mau,
uma roda de fogo
de um grande rio os cercará,
porque se preocuparam com atos perversos.

(269-296.)

{p. 50}

365 E então, um aqui, outro ali, pais,
crianças pequenas, mães, bebês amamentando, em lágrimas,
lamentarão seu destino mais lastimável. Não haverá lágrimas suficientes
para eles, nem voz lastimável será ouvida
daqueles que gemem, um aqui, outro ali,
370 mas, exaustos sob o Tártaro escuro e úmido,
clamarão em voz alta; e pagarão
em lugares amaldiçoados três vezes mais do que toda
a maldade que praticaram, queimada com muito fogo;
e todos eles, consumidos por sede voraz
375 e fome, rangerão os dentes em angústia
e chamarão a morte de bela, e a morte fugirá
deles. Pois nem a morte nem a noite
jamais lhes darão descanso. E muitas coisas em vão
pedirão ao Deus que reina nas alturas,
380 e então ele se afastará
deles abertamente. Pois ele aos homens errantes
deu, em sete eras, sinais para o arrependimento
pelas mãos de uma virgem imaculada.
Mas os demais, a quem as obras justas e corretas
385 e a piedade e os pensamentos mais retos eram caros,
serão conduzidos por anjos, através da correnteza ardente,
à luz e à vida isentas de preocupações,
onde surge o caminho imortal do grande Deus
e três fontes — de mel, vinho e leite.
390 E terra igual para todos, não dividida
por muros ou cercas, frutos mais abundantes
produzirão espontaneamente, e o curso
da vida será comum e a riqueza não será repartida.
Pois não haverá mais pobres nem ricos,

[376.--Comp. viii, 468; e xiii, 166.

381-383.--Comp. viii, 473-475.

394-395.--Comp. viii, 145.]

(297-322.)

{p. 51}

395 Nem tirano, nem escravo, nem grande, nem pequeno,
nem reis, nem líderes; todos são iguais.
Nunca mais se dirá: "Chegou a noite",
nem "O amanhã chegará", nem "Ontem já foi";
nem haverá muitos dias de preocupação ansiosa,
400 nem primavera, nem inverno, nem calor de verão,
nem outono [nem casamento, nem morte,
nem vendas, nem compras], nem pôr do sol,
nem nascer do sol; pois Deus fará um longo dia.
E aos piedosos, o Deus Todo-Poderoso
405 Imperecível concederá outra coisa,
quando pedirem ao Deus imperecível:
que ele permita que os homens
sejam salvos do fogo furioso e da angústia sem fim;
e isso ele fará. Pois depois disso ele
410 os arrancará da chama inquieta,
os removerá para outro lugar e, por amor ao seu próprio povo,
os enviará para outra vida eterna
com os imortais, no campo elísio,

[397-400.--Comp. viii, 561-565.

404-416.--Esta passagem, que sugere uma restauração final de punições futuras, tem sido considerada contrária ao ensinamento ortodoxo; e encontramos anexadas a alguns manuscritos as seguintes linhas, intituladas "Contradição de 'Aos piedosos quer o Todo-Poderoso'", e declaradamente uma refutação da doutrina de Orígenes sobre este assunto:

413. Campos Elísios . — Em Homero ( Odisseia , IV, 563), os Campos Elísios são representados como situados na fronteira ocidental da Terra, junto à corrente oceânica. Hesíodo ( Os Trabalhos e os Dias , 169) fala das "Ilhas dos bem-aventurados, junto ao oceano de profundo redemoinho". Mas, mais tarde, e com os poetas romanos, o Elísio ficava no mundo inferior, a parte bem-aventurada do Hades, e é aqui concebido como fazendo fronteira com o lago Aqueronte.

(323-337.)

{p. 52}

Onde se movem as ondas extensas do lago
415 Do sempre caudaloso e profundo Aqueronte.
    Ai, miserável mulher que sou!
O que serei naquele dia? Pois pequei —
Ocupando-me tolamente com todas as coisas,
Sem me importar com o vínculo matrimonial nem com a razão;
420 Mas mesmo na casa do meu rico marido,
excluí os necessitados; e antes,
conscientemente, pratiquei coisas ilícitas.
Mas, Salvador, embora eu tenha praticado coisas vergonhosas,
livra-me dos meus algozes,
425 Uma mulher vergonhosa. E eu te imploro agora,
Faze-me descansar um pouco do meu cântico,
Santo Doador do maná, Rei do grande reino.

[416-425.--Compartilhar a conclusão do livro vii.]

(337-341.)

{p. 53}

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LIVRO III.

{p. 54}

SUMÁRIO DO LIVRO III.

Introdução, 1-10. Unidade e poder de Deus exaltados, 11-34. Oráculo contra a idolatria e o pecado, 35-64. Vinda e julgamento do grande Rei, 55-76. Vinda de Beliar, 76-90. Reinado da mulher e fim do mundo, 90-111. Todas as coisas sujeitas a Cristo, 112-116. A torre de Babel, 117-132. Cronos, Titã e Jápeto, 132-154. Cronos, Reia e os Titãs, 155-187. Fim dos Titãs e ascensão de muitos reinos, 188-196. A mensagem da Sibila, 196-201. Governo da casa de Salomão, 202-207. Governo dos Helenos, 208-212. O Reino Ocidental, 213-235. O fardo da Sibila, 236-241. Ais sobre os Titãs e sobre muitas nações, 242-260. A raça justa, 261-303. O êxodo e a entrega da lei, 304-325. Desolação e exílio, 325-351. Restauração do exílio, 352-361. A Sibila cessa e recomeça, 362-371. Ai da Babilônia, 372-386. Ai do Egito, 387-392. Ai de Gogue e Magogue, 393-397. Ai da Líbia, 399-412. Grandes sinais e ais sobre muitas cidades, 413-433. Julgamento retributivo sobre Roma, 434-450. Perdição de Esmirna, Samos, Delos e Roma, 461-456. Paz da Ásia e da Europa, 457-473. A desgraça da Macedônia, 474-482. Os governantes sem nome. 483-499. O sinal da Frígia, 600-615. O destino de Ílio, 516-522. gongos do velho cego, 523-541. Ais da Lícia, Calcedônia, Cízico, Bizâncio, Rodes, Lídia, Samos, Chipre e Tralis, 642-582. As guerras tribais da Itália, 683-590. Desgraças de Laodicéia, Campânia, Córsega e Sardenha, 591-607. Ais da Mísia, Calcedônia, Galácia, Tenedos, Sicyon e Corinto, 608-615. A Sibila cessa e recomeça, 616-619. Aflições da Fenícia, Creta, Trácia, Gogue, Magogue, Maurianos, Etíopes e províncias da Ásia Menor, 620-656. Oráculos contra a Grécia, 657-723. A raça sagrada, 724-756. Egito subjugado, 766-774. Tempo de bem-aventurança, 775-783. Exortação à adoração a Deus, 184-794. Tempo do julgamento, 795-816. O rei enviado por Deus, 817-829. Tempo temível do julgamento, 830-871. O testemunho da Sibila, 872-876. Um milênio judaico, 877-911. Exortação aos gregos, 912-928. Dia de prosperidade e paz, 928-947. Exortação ao serviço a Deus, 948-953. O dia messiânico, 954-988. Sinais do fim, 989-1003. O relato da Sibila sobre si mesma, 1004-1031.

{p. 55}

LIVRO III.

Ó tu, bendito e trovejante Deus celestial,
que colocaste os querubins em seu lugar,
eu, que proferi a mais pura verdade,
imploro-te que me concedas um pouco de descanso;
5 pois meu coração está cansado por dentro.
Mas por que meu coração se agita novamente, e minha alma,
comprimida por um chicote interior, se vê obrigada
a proclamar sua mensagem a todos?
Mas ainda assim proclamarei todas as coisas
10 que Deus me ordena proclamar aos homens.
Ó homens, que à sua imagem tens uma forma
criada por Deus, por que vos desviais em vão ?

[1. Este terceiro livro dos Oráculos é o mais interessante e importante de toda a coleção. É de longe o mais longo, contendo 829 versos no texto grego. Acredita-se que seja principalmente de origem judaica. Em sua forma atual, no entanto, é obviamente uma compilação de vários grupos distintos de oráculos, um dos quais, linhas 117-361 (texto grego, 97-294), contém a porção mais antiga dos Oráculos Sibilinos como existem atualmente. Dois fragmentos bastante extensos, preservados por Teófilo, são considerados por ele como estando no início da profecia da Sibila e provavelmente formando uma introdução a esta seção do nosso terceiro livro (ver Apêndice, p. 267). Em vez dessa introdução mais antiga, o compilador da nossa coleção inseriu as primeiras 116 linhas deste livro, que podem ser subdivididas em três partes, que parecem ser tantos fragmentos separados: linhas 1-75, 76-111, 112-116.] Em algumas edições, os primeiros 75 versos (texto grego, 1-62) são anexados ao livro anterior, e alguns manuscritos introduzem este livro com as palavras: "Novamente, em seu terceiro tomo, ela diz essas coisas do segundo discurso sobre Deus". Outras seções claramente distinguíveis deste livro são as seguintes: versos 362-616, 616-1003, 1004-1031 (texto grego, 295-488, 489-808, 809-827). A última seção pretende ser uma vindicação pessoal da Sibila.

(1-9.)

{p. 56}

E não trilhar o caminho reto, sempre lembrando-se
do Criador imortal? Deus é um,
15 Soberano, inefável, que habita nos céus,
o autoexistente e invisível,
o único que contempla todas as coisas;
não foi feito pela mão do escultor, nem sua forma
foi mostrada pela arte do homem em ouro ou marfim;
20 Mas ele, o Senhor eterno, proclama-se
como aquele que é, que era antes e que há de ser
novamente. Pois quem, sendo mortal,
pode ver a Deus com os olhos? Ou quem suportará
ouvir o único nome do grande Deus dos céus,
25 o governante do mundo? Ele, por sua palavra,
criou todas as coisas, até mesmo o céu e o mar,
o sol incansável, a lua cheia e as estrelas brilhantes,
a poderosa mãe Tétis, fontes e rios,
o fogo imperecível, os dias e as noites.
30 Este é o Deus que formou Adão,
o primeiro a ser formado, e preencheu com seu nome
o leste, o oeste, o sul e o norte. Este é o mesmo
que estabeleceu o padrão da forma humana
e fez os animais selvagens, os répteis e as aves.
35 Vós não adorais nem temeis a Deus,

[28. Mãe Tétis . - Esposa de Oceano, mãe dos rios e das ninfas, três mil em número. Veja Hesíodo, Teog. , 335, ss .

30. Adão de quatro letras . — A engenhosidade que o vidente, nas quatro letras deste nome — iniciais gregas das palavras para leste, oeste, norte e sul — supera até mesmo a observada no livro i, 102, onde Hades é traçado na palavra Adão. Mas Agostinho adota isso e diz: "Segundo a língua grega, o próprio Adão significa o mundo inteiro. Pois há quatro letras, A, D, A, M, e na língua grega estas são as letras iniciais dos quatro pontos cardeais." {Grego ἐαικός }, leste; {Grego ἐαικός }, oeste; {Grego ἐαικός }, norte; {Grego ἐαικός }, sul. Eharratio in Psalmum, xcv, 15 [L., 37, 1236]. Veja também Tractatus em Joannis, ix, 14, e x, 12 [L., 35, 1465, 1473].]

(10-29.)

{p. 57}

Mas em vão vos desviais e vos curvais
diante de serpentes, e fazeis sacrifícios a gatos,
a ídolos e a imagens de pedra de homens,
e vos sentais diante das portas de templos ímpios;
40 guardais aquele que é Deus, que guarda todas as coisas,
e, alegrando-vos com a maldade das pedras,
esqueceis o juízo do Salvador imortal
que fez o céu e a terra. Ai! Uma raça
que se deleita no sangue, enganadora, vil,
45 ímpia, de homens falsos, de língua dupla,
imorais, adúlteros, idólatras, ardilosos, com
uma loucura maligna delirante em seus corações,
saqueando para si mesmos, tendo alma desavergonhada;
pois ninguém que tem riquezas as repartirá
50 com outro, mas haverá terrível maldade
entre todos os mortais, e por ganância
muitas viúvas não guardarão a fidelidade,
mas secretamente amarão outros, e o vínculo
da vida as que têm maridos não guardarão.
55 Mas quando Roma também governar o Egito,
governando para sempre, então aparecerá
o maior reino do Rei imortal
sobre os homens. E um Senhor santo virá
para empunhar o cetro sobre todas as terras,
60 por todas as eras do tempo que se apressa.

[55. O tempo em que Roma obteve o controle total do Egito foi quando Augusto se tornou o senhor indiscutível das regiões ao redor do Mar Mediterrâneo, e o Império Romano se estabeleceu completamente. A Sibila reconhece que esse império começou por volta da época do aparecimento de Cristo, que nasceu durante o reinado de Augusto.

58. O Santo Senhor virá . — O Messias, pois nenhum outro governante poderia ser descrito com a linguagem empregada aqui pelo autor. Esta passagem é uma evidência de que pelo menos as linhas 55 a 75 são de autoria cristã ou judaico-cristã.

(29-50.)

{p. 58}

E então virá a ira inexorável
sobre os homens latinos; três, por um destino miserável,
destruirão Roma. E perecerão todos os homens,
com suas próprias casas, quando do céu jorrar
uma catarata de fogo. Ai de mim!
Quando chegará esse dia e quando virá o julgamento
do Deus imortal, o Rei poderoso?
Mas agora, ó cidades, vós estais edificadas
e todas adornadas com templos e arenas de corrida,
mercados e imagens de madeira, de ouro,     de
prata e de pedra, para que chegueis
ao dia amargo. Pois ele virá,
quando se espalhará entre todos os homens um fedor
de enxofre. Contudo, tudo isso eu declararei
em todas as cidades onde os homens sofrem males.     De Sebasten, Beliar virá depois, e estabelecerá a altura dos montes , e fará o mar parar, e o grande sol de fogo e a lua brilhante. 80 E ressuscitará os mortos, e muitos sinais farão diante dos homens; mas nada se completará por meio dele senão engano, e muitos mortais serão enganados, hebreus, tanto os verdadeiros e escolhidos, como os ímpios.

[62. Três . --Aqui, pensa-se naturalmente no famoso triunvirato de Antônio, Otávio e Lépido; mas é difícil explicar a "catarata de fogo" (linha 65) e outras imagens de julgamento em conexão imediata com esses nomes históricos.

76. Os sebastenos são mais naturalmente compreendidos como os habitantes de Sebaste, ou Samaria, e um escritor judeu que vivesse na época de Augusto poderia ter se inclinado facilmente a pensar em um Beliar — o anticristo — surgindo dentre os odiados samaritanos. Compare com o anticristo que realiza milagres em Dan. vii 25; viii, 23-25; xi, 36; e também 2 Tss. ii, 8-10.]

(51-69.)

{p. 59}

85 Além daqueles que nunca deram ouvidos à palavra de Deus.
Mas quando as ameaças do Deus Todo-Poderoso
se aproximarem, e um poder flamejante descer
como uma onda à terra, consumirá
Belial e todos os homens arrogantes
90 Que nele depositaram sua confiança. E então
o mundo inteiro será governado pelas mãos
de uma mulher, obediente em todos os lugares.
Então, quando uma viúva
governar o mundo inteiro e lançar no mar
95 tanto o ouro e a prata, quanto o bronze e o ferro dos
homens de vida curta, no abismo,
então todos os elementos serão desprovidos
de ordem, quando o Deus que habita nas alturas
enrolar o céu, como um pergaminho é enrolado;
100 E à terra e ao mar cairá
todo o céu multiforme; e ali fluirá
uma catarata incansável de fogo furioso,
e queimará a terra, e queimará o mar,
e o céu, e a noite, e o dia, e derreterá
105 a própria Criação e separará
o que é puro. Chega de esferas de luz risonhas,
nem noite, nem amanhecer, nem muitos dias de preocupação,
nem primavera, nem inverno, nem verão.

[92-93. Uma mulher... uma viúva . — Se encontrarmos no "três" da linha 62 uma referência aos triúnviros Antônio, Otávio e Lépido, é natural entendermos essa "viúva" como Cleópatra do Egito, que cativou com seus encantos tanto Júlio César quanto Antônio. Mas aqui, novamente, a imagem do julgamento mundial que se segue imediatamente é difícil de explicar em conexão com tal menção a Cleópatra. Não seria toda a passagem, antes, um conceito apocalíptico ideal, a ser compreendido de certa forma à maneira da mulher retratada no Apocalipse de João, xvii, 3; xviii, 7; um símbolo da própria Roma concebida como senhora das nações? Cf. livro viii, 263; 165, Cf. livro ii, 263; viii, 646.]

(70-90.)

{p. 60}

Nem outono. E então, do Deus poderoso
, 110 virá o julgamento no meio de uma era poderosa
, quando todas essas coisas acontecerem.
    . . . . . . .
Ó águas navegáveis ​​e cada terra
do Oriente e do Ocidente,
todas as coisas estarão sujeitas àquele que vier
115 de volta ao mundo, e por isso Ele
mesmo se tornou primeiro consciente de seu poder.
    . . . . . . .
    Mas quando as ameaças do Deus Todo-Poderoso
se cumprirem, as quais ele ameaçou os mortais certa vez,
quando na terra da Assíria construíram uma torre;--
120 (E todos falavam uma só língua e resolveram
subir ao céu estrelado;
mas no ar o Imortal imediatamente colocou
uma força poderosa; e então ventos do alto
derrubaram a grande torre e incitaram os mortais
125 a contenderem uns com os outros; por isso os homens
deram àquela cidade o nome de Babilônia);--
Ora, quando a torre caiu e as línguas dos homens
se voltaram para todo tipo de sons, imediatamente toda a terra
se encheu de homens e os reinos foram divididos;

[112-116. Este fragmento não tem conexão necessária com o que precede ou segue, e os MSS. são defeituosos neste ponto.

117-129. Esta passagem é citada em Teófilo, ad Autol ., ii, 31 [G., 6, 1101]; Josefo, Ant. , i, iv, 3. Compare com Eusébio, Præp. Evang. , ix, 14 [G., 21, 702, 703]. Veja Gênesis xi, 1-9. É uma das porções mais antigas das Sibilinas, mas começa abruptamente, como se seu contexto precedente natural tivesse sido omitido.

122. Ventos . — "A ideia de que Deus derrubou a torre por meio dos ventos provavelmente foi escrita pela primeira vez por nosso poeta, mas na verdade não passa de uma interpretação sutil de Gênesis 11:7." — Ewald , p. 33.

(91-107.)

{p. 61}

130 Então surgiu a décima geração
dos homens mortais, desde o tempo em que o dilúvio
veio sobre os primeiros homens. E Cronos reinava,
e Titã e Jápeto; e os homens os chamavam
de melhores descendentes de Gaia e de Urano,
135 dando-lhes nomes tanto da terra quanto do céu,
visto que eram os primeiros dos homens mortais.
Assim, havia três divisões da terra,
de acordo com a porção de cada homem,
e cada um, tendo sua própria porção, reinava
140 e não lutava; pois havia juramentos de pai e mãe,
e suas porções eram iguais. Mas
chegou o tempo da velhice para o pai,
e ele morreu; e os filhos, infringindo os juramentos,
instigaram uma amarga contenda entre si,
145 para ver qual deles teria o posto real e governaria sobre todos os mortais; e Cronos e Titã lutaram
um contra o outro .
Mas Reia e Gaia,
e Afrodite, afeiçoada a coroas, Deméter,
e Héstia e Dione, de belos cabelos,
150 fizeram amizade com eles e juntos chamaram
todos os que eram reis, tanto irmãos quanto parentes próximos,
e outros do mesmo sangue ancestral,

[130. Décima geração . — Citado por Atenágoras, Legatio pro Christianis , xxx. [G., 6, 960], e Tertuliano, ad Nationes , ii, 12 [L., 1, 603]. Ao citar esta passagem, Tertuliano fala assim da Sibila: "A Sibila era anterior a toda a literatura, aquela Sibila, quero dizer, que era a verdadeira profetisa da verdade. Em versos hexâmetros, ela expõe assim a descida e os feitos de Saturno."

132. Cronos — Nome grego para o título latino mais conhecido, Saturno. A história dos Titãs nas linhas seguintes (132-187) é familiar aos estudiosos da mitologia grega, mas o antigo mito existe com inúmeras variações menores e, segundo Hesíodo ( Teogonia , 453-500), o nascimento e a preservação de Zeus foram um tanto diferentes dessa história.

(108-126.)

{p. 62}

E julgaram que Cronos deveria reinar rei de todos,
pois era o mais velho e de forma mais nobre.
155 Mas os Titãs impuseram a Cronos juramentos solenes
de que não criaria descendentes do sexo masculino, para que ele
próprio reinasse quando a idade e o destino chegassem
a Cronos. E sempre que Reia dava à luz,
os Titãs sentavam-se ao seu lado, e todos os machos
160 eram despedaçados, mas deixavam as fêmeas viverem
para serem criadas pela mãe. Mas quando,
no terceiro parto, a augusta Reia
deu à luz Hera primeiro; e quando viram
uma filha, os ferozes Titãs
165 as levaram para suas casas. E então
Reia deu à luz um menino, e tendo obrigado
três homens de Creta por juramento, rapidamente o enviou
para a Frígia para ser criado
em segredo; por isso o chamaram de Zeus,
170 pois ele foi enviado para longe. E assim ela
também enviou Poseidon secretamente para longe.
E Plutão, terceiro, fez Reia mais uma vez,
a mais nobre das mulheres, em Dodona,
de onde flui o curso líquido do rio Europo,
175 e com Peneu misturado derrama no mar
sua água, e os homens a chamam de Estígio.

[173-176. Existiu uma Dodona no Epiro, cujas ruínas perto de Jaunina foram escavadas em 1896; existiu também uma Dodona no norte da Tessália, e cada um desses lugares era a sede de um antigo e célebre oráculo. O escritor sibilino não distingue entre os dois. Europus é outro nome para o Titaresius, que, segundo Estrabão ( Geog . ix, 5, 19; e Fragmento 15), era um afluente do Peneu e fluía com ele pelo vale de Tempe até o mar. Cf. Homero, Ilíada ii, 750-755, onde se menciona a "Dodona invernal" e o "encantador Titaresius", que, no entanto, não se mistura com o Peneu, porque é uma porção fragmentada do Estige.]

(127-146.)

{p. 63}

Mas quando os Titãs souberam que
Cronos e sua esposa
Reia geraram filhos mantidos em segredo, sessenta jovens Titãs
se reuniram, acorrentaram
Cronos e sua esposa Reia, escondendo
-os na terra e mantendo-os presos.
Então os filhos do poderoso Cronos souberam
e desencadearam uma grande guerra e tumulto.
Este é o início de uma guerra terrível
entre todos os mortais. [Pois é, de fato,
entre os mortais, a principal origem da guerra.]
    E então Deus puniu os Titãs com o mal.
E todos os Titãs e os filhos de Cronos
morreram. Mas então, com o passar do tempo, surgiu
o reino egípcio, depois o dos Persas
, dos Medos, dos Etíopes,
da Assíria e da Babilônia,
depois o dos Macedônios,
novamente o egípcio, e depois o de Roma.
    E então uma mensagem do Deus poderoso
foi colocada em meu peito, e me ordenou
que proclamasse por toda a terra e nos corações reais: "
Plante as coisas que estão por vir". E, ao que me parece,
200 este Deus concedeu primeiro: agora muitos reinos
foram reunidos da humanidade.
    Pois, em primeiro lugar, a casa de Salomão
incluirá cavaleiros da Fenícia
e da Síria, e também das ilhas,
205 e a raça dos panfílios, persas
, frígios, cários e mísios.

[202. Casa de Salomão . — O reino de Salomão é aqui apresentado como governando nações que a história do Antigo Testamento nunca menciona como súditas de Israel. Compare com 1 Reis 4:21. Mas o poeta deseja engrandecer esse reino.]

(147-170.)

{p. 64}

E a raça dos lídios, rica em ouro.
    E então os helenos, orgulhosos e impuros,
então uma nação macedônia governará,
210 Grande e astuta, que como uma nuvem terrível de guerra
Virá sobre os mortais. Mas o Deus do céu
os destruirá completamente desde as profundezas.
    E então haverá outro reino, branco
e de muitas cabeças, do mar ocidental,
215 Que governará muita terra e abalará muitos homens,
E a todos os reis trará terror depois,
E de muitas cidades destruirá
Muito ouro e prata; mas na vasta terra
Haverá novamente ouro e prata também,
220 E ornamentos. E eles oprimirão os mortais;
E a esses homens haverá grande desastre,
Quando começarem a arrogância injusta.
E imediatamente neles haverá uma força
De maldade, macho se unirá a macho,
225 E crianças eles colocarão em covis de vergonha;
Naqueles dias haverá entre os homens
uma grande aflição, que perturbará
todas as coisas, destruirá todas as coisas e encherá todas as coisas
de males por causa de uma cobiça vergonhosa
e de riquezas mal adquiridas em muitas terras.

[208. Helenos . -- O reino greco-macedônio é aqui evidentemente pretendido.

213. Outro reino — o de Roma, aqui chamado branco , ou brilhante, em alusão à toga branca usada pelos magistrados romanos. Os concorrentes a cargos eram chamados de candidati , por causa da túnica branca com que se apresentavam. Marcial ( Epístolas , 8:8, 65, 6) fala de candida cultu Roma — "Roma branca em vestes". O epíteto " muitas cabeças " foi interpretado como uma alusão à Roma enquanto ainda era uma república e tinha seus cem ou mais senadores como governantes. Mas pode haver uma alusão ao simbolismo bíblico de Daniel 7:6 e Apocalipse 13:1.

(170-190.)

{p. 65}

Mas sobretudo na Macedônia.
E suscitará ódio, e toda a astúcia
os acompanhará até o sétimo reino,
do qual um rei do Egito será rei,
235 que será descendente dos gregos.
    E então a nação do Deus poderoso
será novamente forte e eles serão guias
de vida para todos os homens. Mas por que Deus colocou
isto também em minha mente para dizer: o que primeiro,
240 e o que depois, e qual mal por último
sobre todos os homens? Qual destes tomará a frente?
    Primeiro sobre os Titãs Deus infligirá o mal.
Pois eles pagarão aos filhos do poderoso Cronos
a satisfação penal, já que aprisionaram
245 tanto Cronos quanto a mãe amada.
Novamente haverá tiranos para os gregos
e reis ferozes, arrogantes e impuros,
adúlteros e totalmente maus;
e para os homens não haverá mais descanso da guerra.
250 E os temíveis frígios perecerão todos,
e o mal chegará a Troia naquele dia.
E aos persas e assírios
virá imediatamente o mal, e a todo o Egito
, Líbia e Etiópia,
255 e aos cários e panfílios--

[233. Sétimo reino . — Ou sétimo rei (comp. linha 765) da dinastia greco-egípcia. Isso apontaria para Ptolomeu Filômetro se considerarmos Alexandre, o Grande, como o primeiro rei, mas para Ptolomeu Físcon se considerarmos apenas a linhagem dos Ptolomeus. Ewald adota esta última visão, enquanto Alexandre adota a primeira. Todos os Ptolomeus eram de origem grega (ou macedônia).

237. Novamente forte . — O escritor parece, no espírito e na esperança dos profetas do Antigo Testamento, conceber um triunfo para o povo escolhido, está seguindo de perto os males de seu próprio tempo.

242-245.--Esta passagem é em parte uma repetição das linhas 188-190 acima.]

(190-209.)

{p. 66}

O mal passará de um lugar para outro,
e a todos os mortais. Por que agora
falo um por um? Mas quando os primeiros receberem
o Cumprimento, então imediatamente virá sobre os homens
o segundo. Então, falarei sobre o primeiro.
    Um mal virá sobre os homens piedosos
que habitam junto ao grande templo de Salomão
e que são descendentes de homens justos.
De todos estes também falarei
a tribo, a linhagem dos pais e a pátria —
tudo com cuidado, ó mortal de mente astuta.
Há uma cidade... na terra,
Ur dos Caldeus, de onde vem uma raça
de homens muito justos, para os quais tanto a boa vontade
quanto as nobres ações sempre foram uma preocupação.
Pois eles não se preocupam com o curso
da revolução do sol, nem da lua,
nem com as maravilhas debaixo da terra, nem com a profundidade
do Oceano, o mar que traz alegria,
275 nem com os sinais dos espirros, nem com as asas dos pássaros,
nem com adivinhos, nem com feiticeiros,
nem com os truques das palavras enfadonhas dos ventríloquos,
nem com a astrologia habilidosa
28 dos caldeus, nem com a astronomia;
ó, pois todos estes são enganosos, na medida
em que os homens tolos andam buscando dia após dia,
treinando suas almas para nenhuma obra útil;

[266. Mortal astuto .--Comp. i, 8.

267. — A passagem está corrompida, e a leitura adotada em nossa versão é, em certa medida, conjectural, mas encontra algum respaldo em manuscritos e se adequa ao contexto. O estudioso crítico deve consultar a nota de Alexandre em sua edição de 1841, p. 111. Sobre "Ur dos Caldeus", veja Gênesis 11:31. Outros, porém, seguindo outra leitura conjectural, entendem que a cidade seja Jerusalém. [Veja Ewald, p. 21.]

(209-230)

{p. 67}

E então ensinaram aos homens miseráveis
​​enganos, donde aos mortais na terra
285 vêm muitos males, desviando-os
dos bons caminhos e das boas ações. Mas eles se preocupam
com a retidão e a virtude, e não com a ganância,
que gera inúmeros males aos homens mortais,
guerras e fome sem fim. Mas com eles
290 a justa medida, tanto nos campos quanto nas cidades, permanece;
não roubam uns dos outros à noite,
nem afugentam rebanhos de gado, ovelhas e cabras,
nem o vizinho remove os marcos do vizinho,
nem nenhum homem de grande riqueza aflige o
295 menos favorecido, nem causa sofrimento às viúvas,
mas antes as auxilia, sempre ajudando-as
com trigo, vinho e azeite; e sempre
o homem rico do campo envia uma parte
na época das colheitas àqueles
300 que não têm, mas são necessitados, cumprindo assim
o dito do Deus Todo-Poderoso, um hino
em contexto legal; pois o Celestial
terminou a terra como um bem comum para todos.
    Quando o povo das doze tribos partir
do Egito, guiado por líderes enviados por Deus,
à noite por uma coluna de fogo
e durante todo o dia por uma coluna de nuvem,
Deus lhes designará um líder:
um grande homem, Moisés, a quem uma princesa encontrou
junto a um pântano, a quem levou consigo, criou
e chamou de filho. E quando ele chegou,
como líder do povo que Deus conduziu
do Egito ao monte Sinai,

[303. Repetido na linha 321 abaixo.]

(231-256.)

{p. 68}

Sua própria lei, Deus os livrou do céu
, 315 escrevendo em duas pedras planas todas as coisas justas
que ele ordenou fazer; e se, porventura,
alguém não der atenção, deverá
prestar contas à lei, seja pelas mãos dos homens
, seja, se escapar da atenção dos homens, será
320 destruído por ampla satisfação.
[Pois a terra celestialmente acabada é um bem comum
para todos, e em todos os corações é considerada o melhor presente.]
Somente a eles o campo generoso produz frutos
cem vezes maiores do que um, e assim completa
325 a medida de Deus. Mas a eles também virá
a desgraça, e não escaparão da peste.
E até mesmo tu, abandonando teu belo santuário,
fugirás quando te chegar a sorte
de deixar a terra santa. E serás
330 levado aos assírios, e verás
crianças e esposas servindo homens hostis;
e todos os meios de vida e riqueza perecerão;
e toda terra se encherá de ti,
e todo mar; e todos serão
335 ofendidos com teus costumes; e tua terra
se tornará deserta; e o altar cercado
, o templo do grande Deus e os longos muros
cairão por terra, pois em teu coração
a santa lei do Deus imortal
340 não guardaste, mas, errando, serviste
a imagens impróprias, e não temeste
o Pai imortal, Deus de toda a humanidade,
nem quiseste honrá-lo; mas
honraste imagens de mortais. Portanto, agora

[324, 324. Cem vezes mais... A medida de Deus . --Comp. Gên. xxvi, 12; 2 Sam. xxiv, 3; Mat. xix, 29; Lucas viii, 8.]

(256-279.)

{p. 69}

345 Em sete décadas, tua terra fértil
e as maravilhas do teu templo serão devastadas.
Mas ainda te resta um bom fim
e a maior glória, como o Deus imortal
te concedeu. Mas espera e confia
350 nas puras leis do grande Deus, quando ele erguer
teu joelho cansado para a luz.
E então Deus enviará do céu um rei
para julgar cada homem em sangue e luz de fogo.
Há uma tribo real, cuja linhagem
355 será infalível; e com o passar dos tempos,
esta linhagem governará e começará a construir
o novo templo de Deus. E todos os reis persas
ajudarão com bronze, ouro e ferro bem trabalhado.
Pois o próprio Deus dará o sonho sagrado
360 à noite. E então o templo será novamente
como era antes...

[345. Sete décadas . — Veja Jer. xxv, 9-12.

352. O rei aqui mencionado talvez seja melhor explicado como Ciro, e a descrição deve ser comparada com Isaías 46:28; 45:14. Ewald (p. 32) entende que o rei é o Messias e, de fato, a linguagem dos versos 352 e 353 (texto grego, 286, 287), fora do contexto, sugere naturalmente um governante e juiz sobrenatural. O poeta pode ter pretendido conectar o advento do Messias com a restauração dos judeus e a reconstrução de seu templo. Mas o contexto aqui e na passagem paralela, versos 817-826 abaixo, aponta antes para Ciro, a quem Isaías chama de ungido de Jeová e representa como o conquistador de nações, "dizendo de Jerusalém: Ela será reedificada; e ao templo: Os teus alicerces serão lançados".

954. Tribo real - Judá, que retornou do exílio babilônico e sob o comando de Zorobabel, um descendente da casa de Davi (Mateus 1:12; Lucas 3:27), reconstruiu o templo.

357, 358 Reis ajudarão . --Comp. Esdras i, 4; vi, 8; vii, 15, 16, 22.

369. O sonho sagrado . — Talvez aludindo às visões e profecias de Zacarias e Ageu (comp. Esdras v, i).]

(280-294.)

{p. 70}

    Agora, quando minha alma encontrou descanso do cântico inspirado,
e eu orei ao grande Pai por descanso
da opressão; mesmo em meu coração, novamente,
365 foi colocada uma mensagem do Deus poderoso
, e Ele me ordenou proclamá-la por toda a terra
e plantar nas mentes reais as coisas que ainda estão por vir.
E em minha mente, Deus colocou isto em primeiro lugar para dizer:
Quantos sofrimentos lamentáveis
​​370 o Imortal planejou sobre Babilônia,
porque ela destruiu seu grande templo.
    Ai, ai de ti! Ó Babilônia,
e da descendência dos homens assírios!
Por toda a terra, a onda de homens pecadores
375 virá em algum momento, e o grito dos homens mortais
e o golpe do grande Deus, que inspira cânticos,
arruinarão toda a terra. Pois no alto do ar, a ti,
ó Babilônia, virá do alto,
e do céu, dos santos, a ti
380 descerá, e a alma em teus filhos
será completamente destruída pelo Eterno.
E então serás, como eras antes,
como alguém que não nasceu; E então serás
novamente preenchido com sangue, assim como tu mesmo
derramaste antes, o sangue de homens bons, justos e santos,
cujo sangue ainda clama aos céus.
A ti, ó Egito, virá um grande golpe.

[362. Quando minha alma teve repouso . -- Compare com exordiurn semelhante nas linhas 1-10, 196-201 e 616-619. A passagem que começa aqui e termina na linha 615 forma uma seção por si só e é considerada por Alexandre como uma interpolação pertencente à época dos Antoninos. Outros, no entanto, encontram nela evidências de uma data pré-cristã.

372. Babilônia . -- Compare como Jeremias (xxv, 12) passa das calamidades dos judeus para a visitação penal da Babilônia.

387. Golpe . — As guerras constantes da época dos Ptolomeus.]

(295-314.)

{p. 71}

E terrível para os teus lares, que esperaste
que jamais caíssem sobre ti. Pois por entre ti
passará uma espada, e a dispersão, a morte
e a fome prevalecerão até
a sétima geração de reis, e então cessarão.
    Ai de ti, ó terra de Gog e Magog,
no meio dos rios da Etiópia!
Que derramamento de sangue receberás,
e serás chamada casa de julgamento entre os homens,
e a tua terra de muito orvalho beberá sangue negro!
    Ai de ti, ó Líbia, e ai,
mar e terra! Ó filhas do oeste,
assim chegarás a um dia amargo.
E viereis perseguidas por uma luta dolorosa,
terrível e cruel; haverá novamente
um julgamento terrível, e todas vós vireis
à força para a destruição, pois rasgastes
em pedaços a grande casa do Imortal,
e com dentes de ferro a mastigastes terrivelmente.
Portanto, verás a tua terra
cheia de mortos, alguns deles caídos na guerra
e pelo demônio de toda a violência,
410 pela fome e pela peste, e outros por inimigos bárbaros.
E toda a tua terra será um deserto,

[392. Sétimo .--Veja a linha 233 e a nota.

393. Gog e Magog . -- Nomes derivados de Ezequiel 38:2. Compare com Apocalipse 20:8. Aqui aparentemente aplicados como nomes simbólicos aos etíopes do Alto Nilo.

399. Filhas do Ocidente . --Cidades romanas situadas a oeste do Egito, no Mar Mediterrâneo ou perto dele.

405. Grande casa . -- Alusão óbvia ao templo de Jerusalém e à sua destruição pelos romanos.

406. Dentes de ferro . --Comp. Dan. vii, 7, 19.]

(315-333)

{p. 72}

E as tuas cidades serão desoladas.
    E no oeste brilhará uma estrela
que chamarão de cometa, sinal aos homens
415 da espada, da fome e da morte,
e do assassinato de grandes líderes e chefes.
    E ainda haverá entre os homens
os maiores sinais; pois o profundo rio Tanais
deixará o lago de Meótis, e haverá
420 ao longo do profundo rio um sulco fértil,
e a vasta corrente reterá uma faixa de terra.
E haverá abismos profundos e fossos abertos;
e muitas cidades, homens e tudo, cairão:--
Na Ásia--Iassus, Cebren, Pandônia,
425 Cólofon, Éfeso, Niceia, Antioquia,
Siágra, Sinope, Esmirna, Mirina,
a feliz Gaza, Hierápolis, .
Astipaleia; e na Europa—Tanagra,
Clitor, Basilis, Meropeia, Antígona,
430 Magnessa, Mykene, Oiantheia.
Saibam então que a raça destrutiva do Egito
está perto da destruição, e o ano passado
foi melhor para os alexandrinos.
    Tanto tributo quanto Roma recebeu

[412. Desolações . — O texto de Rzach aqui propôs a leitura {Grego e?'pma }, apoio, prop; mas em sua Corrigenda ele admite que a leitura {Grego e?'phma po'lmes }, proposta por Gomperz, é muito preferível. Cf. Isa. i, 7.

414. Entre a maioria das nações, o aparecimento de um cometa tem sido considerado pelos supersticiosos como um sinal dos males aqui especificados.

418. Tanais - Nome clássico antigo do rio Don, que deságua no atual Mar de Azof, o antigo Lago Mæotis.

424-430. Esses nomes de cidades são inseridos na tradução na ordem em que aparecem no texto de Rzach. Obviamente, não é possível seguir um arranjo rítmico.

434-450. Esta profecia da subjugação de Roma pela Ásia é mencionada {nota de rodapé p. 73} por Lactâncio, Div. Inst. , vii, 15 [L., 6, 787-790], que declara que "as Sibilas dizem abertamente que Roma perecerá, e isso pelo julgamento de Deus, porque desprezou o seu nome, foi inimiga da justiça e matou um povo que era guardião da verdade". Anteriormente, no mesmo capítulo, ele diz: "O nome romano, pelo qual o mundo é agora governado, será retirado da terra, e o poder retornará à Ásia, e o Oriente governará novamente, e o Ocidente estará em submissão". A "virgem" mencionada na linha 442, sendo uma "filha da Roma Latina", não pode, sem violência antinatural, ser entendida como "a filha virgem do verdadeiro Deus, a comunidade de Israel, que, ao infligir castigo divino, também contribui para o verdadeiro bem-estar" (Ewald, p. 19), mas sim como um nome poético para a própria Roma. A "senhora", na linha 446, é entendida por Alexandre como a deusa Fortuna, a quem Horácio ( Od. , i, 35) se dirige como capaz "num instante de erguer um corpo mortal do lugar mais baixo ou de transformar os mais nobres triunfos em cenas fúnebres".

(333-350.)

{p. 73}

435 Da Ásia, três vezes mais bens
a Ásia receberá de volta de Roma,
e sua destruição será retribuída.
Tantos quantos da Ásia já serviram
uma casa de italianos, vinte vezes
440 tantos italianos servirão na Ásia
na pobreza e contrairão inúmeras dívidas.
    Ó virgem, doce e rica filha da Roma Latina,
tantas vezes em teus memoráveis ​​banquetes de casamento,
embriagada de vinho, agora serás escrava
445 e casada sem honra.
E muitas vezes a senhora cortará teus lindos cabelos,
e, satisfeita, te lançará
do céu à terra, e da terra novamente
te elevará ao céu, pois os mortais de baixa posição
450 e de vida injusta são mantidos presos.
    E da vingança contra Esmirna,
não haverá outro pensamento senão o de planos malignos
e a maldade daqueles que detêm o comando.

(351-364.)

{p. 74}

Samos será areia, Delos será monótona,
455 e Roma um quarto; mas os decretos de Deus
serão todos perfeitamente cumpridos.
    E uma paz tranquila se espalhará pelas terras da Ásia.
E a Europa será então feliz, bem alimentada,
com ar puro, repleta de anos, forte e imperturbável
460 por tempestades invernais e granizo, suportando todas as coisas,
até mesmo pássaros, répteis e animais da terra.
Ó, feliz na terra será aquele homem
ou mulher; que lar indizível
para os felizes! Pois do céu estrelado
465 toda a boa ordem virá sobre a humanidade,
e a justiça, e a prudente unidade
que de todas as coisas é excelente para os homens,
e a bondade, a confiança e o amor aos hóspedes;
mas longe deles se afastarão a ilegalidade,
470 a culpa, a inveja, a ira e a insensatez; a pobreza
fugirá dos homens, e a força fugirá,
e o assassinato, as lutas perniciosas e as rixas amargas,
e o roubo, e todo o mal naqueles dias.
    Mas a Macedônia carregará para a Ásia
um sofrimento terrível, e a maior ferida
brotará da linhagem croniana,
uma família de bastardos e escravos.
E ela domará a cidade fortificada da Babilônia,

[454, 455. Estas linhas contêm um jogo notável com os nomes Samos, Delos e Roma. Comp. também livro iv, 126 e viii, 218. Comp. também Tertuliano, De Pallio , ii [L., 2, 1034]; Lactâncio, vii, 25 [6, 812]; Paládio, Lausiaca , cxviii [G., 34, 1227].

474-482. Esta passagem é explicada mais naturalmente como uma referência ao domínio macedônio de Alexandre e seus sucessores, que se esforçaram para se apresentar como filhos arrogantes e governantes do mundo de Cronos (Saturno), mas eram, na verdade, de origem pagã, ignóbeis e verdadeiramente uma raça bastarda. Perseu, o último deles, era de fato um bastardo. [Assim Ewald, Abhandlung , p. 12.]

(365-384.)

{p. 75}

E de cada terra que o sol contempla,
480 chama-se senhora, e então nada chega
por ruínas desgraças, tendo fama
em gerações futuras, muito distantes.
    E algum dia, na próspera terra da Ásia,
virá um homem desconhecido,
485 vestido com um manto púrpura, feroz, injusto, ardente;
e este homem, aquele que empunha o raio,
avançará; e toda a Ásia suportará
um jugo maligno, e seu solo, molhado pela chuva
, beberá muita morte. Mas assim também Hades
490 destruirá o rei desconhecido; e a descendência desse homem
perecerá imediatamente pela raça daqueles
cuja descendência ele mesmo deseja destruir;
produzindo uma raiz que a ruína dos homens
cortará de dez chifres e plantará ao seu lado
495 outra planta. Um pai vestido de púrpura
cortará um pai guerreiro, e Ares,
perverso e hostil, pela mão de um neto,
perecerá ele mesmo; E então o chifre
plantado ao lado deles imediatamente assumirá a regra.
500 E à Frígia, que sustenta a vida,
imediatamente haverá um certo sinal,
quando a raça manchada de sangue de Reia, na grande terra

[483-489. Esta passagem parece descrever melhor Antíoco Epifânio, mas Alexandre a entende como sendo de Adriano. O "raio", na linha 486 (grego {grego kerauno's }), é considerado por Ewald (p. 13) como uma alusão manifesta a Seleuco Cerauno, um dos predecessores de Antíoco Epifânio, mas o epíteto parece denotar mais propriamente o deus do trovão.

493-499. Aqui também, as referências exatas são incertas, mas a imagem de ser cortado por dez chifres é manifestamente de Daniel (vii, 7, 8, 20, 24) e favorece a opinião de que o escritor tinha em mente um dos reis sírios. Não devemos supor, porém, que esses autores sibilinos fossem sempre precisos em seu conhecimento ou exatos em suas descrições.]

(385-402.)

{p. 76}

Perene florescente com raízes impermeáveis,
desaparecerá, raiz e galho, em uma noite,
505 com uma cidade, homens e tudo, do abalador da Terra
Poseidon; lugar que um dia chamarão de
Dorileia, da antiga e sombria Frígia,
muito lamentada. Portanto, aquele tempo será chamado de
Abalador da Terra; ele destruirá covis de terra
510 e demolirá muros. E não sinais de bem,
mas um começo de mal serão feitos;
a violência perniciosa da guerra geral
vocês terão, filhos de Eneias, sangue dativo
de Ílo da terra. Mas depois
515 um despojo se tornarás para homens gananciosos.
    Ó Ílion, eu tenho pena de ti; pois florescerá
em Esparta uma Erínia muito bela,
sempre famosa, a mais nobre descendente, e deixará
na Ásia e na Europa uma onda que se espalha;
520 mas a ti, acima de tudo, ela dará à luz e causará
lamentos, trabalhos e gemidos; Mas haverá
fama imortal entre aqueles que hão de vir.
    E haverá então um mortal idoso,
falso escritor e de pátria duvidosa;
525 E em seus olhos a luz se apagará;
mente grandiosa e versos elaborados com grande habilidade
ele terá e será associado a dois nomes,

[507. Dorylæum . — Situada às margens do rio Timbris, na Frígia, e conhecida por seus banhos termais. Toda a região ao redor sofreu terrivelmente com terremotos. Essa época, segundo o poeta, seria tão notória por terremotos que receberia o título de próprio Abalador da Terra.

517. Uma Erínia . — Aqui se refere a Helena, esposa de Menelau de Esparta, que foi a causa da guerra de Troia, e é chamada por Virgílio ( Æn ., ii, 573) de "a Erínia comum de Troia e terra natal". Cf. livro xi, 166.

523. Mortal idoso . -- Referência ao cego Homero.

627. Dois nomes . — Além de seu nome comum, Homero também é chamado de "um quiano" porque a ilha de Quios era considerada seu local de nascimento. Possivelmente, a referência é a Melesígenes e Meônides, dois nomes frequentemente atribuídos a Homero.

(403-422.)

{p. 77}

Ele se intitulará um quiano e escreverá
sobre Ílion, não com veracidade, certamente,
530 mas com habilidade; pois de meus versos e métricas
ele será mestre; pois ele primeiro
abrirá meus livros com as próprias mãos; mas ele mesmo
embelezará muito os chefes de guerra com elmo,
Heitor de Príamo e Aquiles, filho
535 de Peleu, e os outros que se preocupam
com feitos bélicos. E também ao lado deles
ele fará com que deuses se levantem, homens de cabeça vazia,
falsificando tudo. E será
glória ainda maior, amplamente difundida, para eles
540 morrerem em Ílion; mas ele mesmo
também receberá obras de recompensa.
    Também à Lícia uma raça lócria
causará muitos males. E a ti, Calcedônia,
que tens por sorteio um estreito de mar estreito,
545 um jovem etólio despojará algum dia.
Cízico, também tua vasta riqueza o mar
quebrará. E ó Bizâncio de Ares,
um dia serás devastada pela Ásia, e receberás
gemidos e sangue imensuráveis . E Crago, monte altivo da Lícia, de teus picos, por abismos abertos na rocha, fluirá água murmurante, até que mesmo os oráculos de Patara cessem. Ó Cízico, que habitas junto a Propôntis , o produtor de vinho, ao teu redor estará Rindaco .

[653. Patara - Uma cidade importante da Lícia e local de um oráculo muito famoso de Apolo.]

(422-443.)

{p. 78}

A onda enfurecida se quebrará. E tu, Rodes,
filha do dia, por muito tempo serás livre,
e grande será a tua felicidade no futuro,
e no mar o teu poder será supremo.
560 Mas depois te tornarás um despojo
para homens gananciosos, e colocarás sobre o teu pescoço,
pela beleza e pela riqueza, um jugo terrível.
Um terremoto lídio despojará novamente
o poder da Pérsia, e horrivelmente
565 os povos da Europa e da Ásia sofrerão dor.
E o rei cruel de Sidon, com terrível fragor de batalha,
causará uma triste ruína
aos marinheiros samianos. Na terra,
o sangue escuro dos homens mortos murmurará para o mar;
570 e as esposas, junto com as nobres noivas,
lamentarão sua insolência ultrajante,
algumas por seus noivos, outras por filhos caídos.
    Ó sinal de Chipre, que um terremoto destrua
tuas falanges, e muitas almas
575 em uníssono, o Hades ousado assumirá o comando.
    E Trallis, perto de Éfeso, com seus muros
bem construídos e preciosas riquezas dos homens,
será desfeita por um terremoto; e a terra
irromperá com água quente; e a terra

[556. Rodes — A famosa ilha ao largo da costa sul da Cária, onde, como antigamente, diz-se que dificilmente há um dia em todo o ano em que o sol não seja visível. Sem se envolver nas disputas dos sucessores de Alexandre, Rodes desfrutou de um período considerável de paz e prosperidade, e manteve um extenso comércio com o Egito. Sua subsequente escravização e queda se deveram principalmente ao fato de ser um espólio tão tentador para conquistadores gananciosos.

577. Riqueza muito preciosa . — Emenda de Mendelssohn aprovada por Rzach em sua Corrigenda . A leitura comum dos manuscritos é: riqueza de homens de coração pesado .]

(443-461.)

{p. 79}

580 Devorará aqueles que estão junto ao fogo
e ao fedor de enxofre, fortemente oprimidos.
    E Samos, com o tempo, construirá casas reais.
    Mas a ti, Itália, nenhuma guerra estrangeira
virá, mas o lamentável sangue tribal
585, não facilmente esgotado, muito renomado,
te tornará, ó impudente, desolada.
E tu mesma, estendida junto às cinzas quentes,
como tu em teu próprio coração não previste,
te matarás a ti mesma. E tu não serás
mãe de homens 590, mas ama de feras.
    Mas quando da Itália vier um homem,
um destruidor, então, Laodiceia, tu,
bela cidade dos Cários,
junto às águas maravilhosas do Lico, prostrada,
595 chorarás em silêncio por teu pai arrogante.
Os trácios Crobyzi se levantarão sobre Hemo.
O ranger de dentes chega aos campanianos
por causa da fome devastadora; A Córsega
chora seu velho pai, e a Sardenha
600 sofrerá com as grandes tempestades de inverno e os golpes.

[587. Cinzas quentes . -- Alusão às erupções do Vesúvio. Comp. livro iv, 172.

592. Spoiler . — L. Cipião, segundo alguns; Nero, segundo outros; mas a referência é incerta. "O quadro geral", diz Ewald (p. 38), "é tão vasto e tão abrangente que não podemos considerá-lo como referente a um evento que já ocorreu." Laodiceia . — Situada no Lico, como aqui descrito, e nas fronteiras da Lídia, Cária e Frígia. Sofreu muito com guerras e terremotos.

595. Pai orgulhoso . -- Antíoco Teos, que o nomeou em homenagem à sua esposa Laódice.

596. Crobyzi .--Mencionado por Estrabão (vii, 5, 12) como ocupando o distrito perto do Monte Hemus e ao sul do Danúbio.

597. Campanianos . — A Campânia era a região da Itália ao sul do Lácio, no litoral. O Vesúvio ficava próximo à sua parte central.

(462-477.)

{p. 80}

De um Deus santo afundar nas profundezas do oceano,
grande maravilha para o mar.
Ai, ai, quantas donzelas
virgens Hades desposará, e de tantos jovens
605 o abismo levará sem ritos fúnebres!
Ai, ai, os pequeninos indefesos
e as vastas riquezas que nadam no mar!
    Ó terra feliz dos Mísios, de repente
uma raça real será formada. Verdadeiramente agora
610 não será mais Calcedônia por muito tempo.
E haverá uma dor muito amarga
para os Gálatas. E a Tênedos
virá um último e maior mal.
    E Sicião, com fortes gritos, e Corinto, tu
615 te vangloriarás sobre tudo, mas a flauta soará como melodia.
    . . . . . . .
    Agora, quando minha alma havia descansado do canto inspirado,
novamente em meu coração foi colocada
uma mensagem do Deus poderoso, e ele
me ordenou a profetizar na terra.
620 Ai, ai da raça dos fenícios, homens
e mulheres, e de todas as cidades à beira-mar!
Nenhum de vocês
permanecerá à luz do dia, nem à luz do sol,
nem haverá mais vida.
625 Número e tribo, por causa da linguagem injusta
e da vida impura e depravada que levaram,
abrindo a boca impura e proferindo palavras temíveis.

[616. Aqui começa uma nova seção, e tem um exórdio semelhante aos das linhas 1-10, 196-201 e 362-371.

620. Homens fenícios — Famosos por seu extenso comércio. Ewald (p. 38) vê neste oráculo uma evidência do sentimento amargo do autor em relação à Fenícia, principalmente por conta da rivalidade comercial.]

(419-497.)

{p. 81}

Enganadores e injustos avançaram,
e se opuseram a Deus, o Rei,
630 e abriram o mês repugnante enganosamente.
Portanto, que ele os subjugue terrivelmente
com golpes por toda a terra, e
que Deus envie sobre eles um destino amargo, queimando desde o chão.
Cidades e os alicerces das cidades.
635 Ai, ai de ti, ó Creta! A ti virá
um golpe muito doloroso, e terrivelmente
o Eterno te saqueará; e novamente
toda terra te verá negra de fumaça,
o fogo jamais te deixará, mas serás queimada.
610 Ai, ai de ti, ó Trácia! Assim virás
sob um jugo servil, quando os Gálatas
unidos aos filhos de Dárdano
avançarem para devastar a Hélade, teu será
o mal; e para uma terra estrangeira
645 muito darás, e nada receberás.
    Ai de ti, Gog e Magog, e de todos,
um após o outro, mardianos e dáios;
quantos males o destino trará sobre ti!
Ai também da terra da Lícia,
650 e das terras da Mísia e da Frígia.
E muitas nações de panfílios,
lídios, cários, capadócios,
etíopes e árabes
de língua estranha cairão. Como poderei agora
655 falar apropriadamente de cada um? Pois sobre todas as nações

[647. Mardianos e Daianos . — Os Mardianos eram uma tribo guerreira que ocupava a costa sul do Mar Cáspio, e os Daianos, ou Dahæ, eram um grande povo cita cujo território ficava a sudeste do mesmo mar. Eles eram naturalmente associados em pensamento a Gog e Magog. Compare com a linha 391 acima.]

(498-518)

{p. 82}

Os que habitam a terra, os Altíssimos, enviarão uma terrível praga.
    Quando uma nação bárbara vier novamente
contra os gregos, matará muitas cabeças
de homens escolhidos; e despedaçarão
660 muitos rebanhos gordos de ovelhas, e manadas
de cavalos, mulas e vacas mugindo;
e queimarão casas bem construídas com fogo,
sem lei; e para uma terra estrangeira
levarão à força muitos escravos,
665 e crianças, e mulheres delicadas e de cintos profundos,
rastejando dos aposentos nupciais
com pés finos; e serão acorrentadas
por seus inimigos de língua estrangeira,
sofrendo toda terrível ultraje; e para elas
670 não haverá ninguém para suprir o trabalho
da batalha e vir em seu auxílio na vida.
E verão seus bens e toda a sua riqueza
enriquecerem o inimigo; e haverá
um tremor nos joelhos. E cem fugirão,
675 e um os destruirá a todos;
e cinco derrotarão uma poderosa companhia;
Mas eles, misturados vergonhosamente entre si,
trarão, por meio da guerra e de terríveis tumultos, deleite
aos inimigos, mas tristeza aos gregos.
680 E então sobre toda a Hélade haverá
um jugo servil; e a guerra e a pestilência
juntas cairão sobre todos os mortais.
E Deus fará com que o poderoso céu nas alturas
seja como bronze e sobre toda a terra uma seca,

[657. A passagem que começa aqui é melhor explicada como referência à subjugação da Grécia pelos romanos, em 146 a.C.

675. Comp. Lev. xxvi, 8; Dente. xxxii, 30; Isa. xxx, 17.]

(519-540.)

{p. 83}

685 E a própria terra como ferro. E então,
todos os mortais lamentarão a esterilidade
e a falta de cultivo; e na terra
, aquele que criou o céu e a terra, colocará
um fogo muito aflitivo; e de todos os homens,
690 somente a terceira parte existirá depois disso.
    Ó Grécia, por que confiaste em homens mortais
como líderes, que não podem escapar da morte?
E por que trazes teus presentes insensatos
aos mortos e sacrifícios a ídolos?
695 Quem colocou o erro em teu coração para fazer
essas coisas e abandonar a face de Deus, o Poderoso?
Honra o nome do Pai de Todos e não
o deixes escapar. Já se passaram mil anos,
sim, e mais quinhentos, desde que reis arrogantes
700 governaram sobre os gregos, que primeiro
introduziram males aos homens mortais, erguendo para adoração
muitas imagens de deuses mortos,
por causa das quais fostes ensinados pensamentos insensatos.
Mas quando a ira do Deus poderoso
705 vier sobre vós, então reconhecereis
a face de Deus, o poderoso. E todas as almas
dos homens, com gemidos poderosos, erguendo
as mãos para o vasto céu, começarão
a clamar pelo grande Rei, o ajudador, e a buscar
710 o libertador da grande ira que está por vir.

[690. Terceira parte .--Comp. Ezeque. v, 2; Zech. XIII, 8; Rev. viii, 7-9. Também Lactantius, Div. Inst. , vii, 16 [L., 6, 792].

691-697. Citado (omitindo uma linha) por Lactâncio, Div. Inst. , i, 15 [L., 6,196]. 698. O número aqui apresentado parece não ser uma designação exata, mas sim geral e vagamente oracular. A profetisa parece ter esquecido seu tempo e lugar como nora de Noé, conforme ela alega nas linhas finais deste livro.]

(540-561.)

{p. 84}

    Mas venham e aprendam isto e guardem em seus corações,
Que tribulações virão nos anos vindouros.
E o que a Hélade trouxe em holocausto,
De vacas e touros mugindo ao templo do grande Deus, 715 ela fugirá
da guerra sinistra , Do medo e da pestilência , E do jugo servil escapará novamente. Mas até esse tempo haverá uma raça De homens ímpios, mesmo quando aquele dia fatídico 720 Chegar ao fim. Pois não deveis oferecer a Deus até que todas as coisas aconteçam, As quais só Deus não se propõe em vão a cumprir; e uma força poderosa impelirá.     E haverá novamente uma geração santa 725 de homens piedosos que, guardando os conselhos e a mente do Altíssimo, honrarão muito o templo do grande Deus com libações, holocaustos e hecatombes sagradas, com sacrifícios de novilhos gordos, carneiros escolhidos, 730 primogênitos de ovelhas e coxas gordas de cordeiros, oferecendo holocaustos sagrados no grande altar. E em justiça, tendo obtido a lei do Altíssimo, bem-aventurados habitarão nas cidades e nos campos férteis. 735 E profetas serão colocados para eles pelo Imortal, trazendo grande deleite a todos os mortais. Pois somente a eles o Deus Todo-Poderoso deu seu gracioso conselho e fé e nobre pensamento em seus corações; 740 eles não foram desviados por coisas vãs,

[730. Coxas gordas.--Esta leitura conjectural de Mendelssohn ({Greek mh~ra } em vez de {Greek mh~la }) é aprovada por Rzach em seu Addenda et Corrigenda .]

(562-586.)

{p. 85}

Nem prestam homenagem às obras dos homens
feitas de ouro, bronze, prata e marfim,
nem às estátuas de deuses mortos de madeira e pedra
[barro manchado, figuras da arte do pintor],
745 e a tudo o que os mortais de mente vazia desejam;
mas erguem seus braços puros para o céu,
levantam-se do leito ao amanhecer, sempre
lavam as mãos com água e honram somente Aquele
que é imortal e que sempre reina,
750 e depois seus pais; e acima de todos os homens,
respeitam o leito nupcial legítimo;
e não têm relações vil com meninos,
como fazem os fenícios, latinos e egípcios,
e a vasta Grécia, e muitas outras nações
755 de persas e gálatas e toda a Ásia,
transgredindo a lei pura do Deus imortal
sob a qual estavam sujeitos. Portanto, sobre todos os homens
o Imortal lançará desgraça, fome, dores,
gemidos, guerra, pestilência e tristezas dolorosas;
760 Porque não honraram piedosamente
o imortal Pai de todos os homens, mas veneraram
e adoraram ídolos feitos por mãos humanas, os quais
os próprios mortais derrubarão e, envergonhados,
esconderão em fendas de rochas, quando um jovem rei,
765 o sétimo do Egito, governar sua própria terra,
contada a partir do domínio dos gregos,
que incontáveis ​​macedônios governarão;
e virá da Ásia um grande rei,

[741-750. Citado por Clem. Alex., Cohort ., vi [G., 8, 176].

757. Para o texto, consulte Addenda et Corrigenda de Rzach .

764. Jovem rei . — Ou novo rei; Ptolomeu Filômetro, o sétimo a partir de Alexandre, incluindo este último, como o poeta evidentemente pretende.

168. Grande rei — Antíoco Epifânio, que invadiu o Egito em 170 a.C. e levou Ptolomeu Filômetro como prisioneiro.

(586-611.)

{p. 86}

Uma águia flamejante, que com os pés e o cavalo
770 cobrirá toda a terra, cortará todas as coisas
e encherá todas as coisas de males; ela derrubará
o reino egípcio; e levando consigo
todos os seus bens, os carregará
sobre a vasta superfície do mar.
775 E então, diante do Deus poderoso,
o Rei imortal, dobrará o belo joelho branco
sobre a terra tão nutritiva; e todas as obras
feitas por mãos cairão sob uma chama de fogo.
E então Deus concederá grande alegria aos homens;
780 pois a terra, as árvores e incontáveis ​​rebanhos de ovelhas
oferecerão aos homens seus frutos genuínos: vinho,
mel doce, leite branco e trigo,
que é para os mortais, dentre todas as coisas, o melhor.
    Mas tu, ó mortal cheio de artimanhas diversas,
485 não te demores nem te ocupes, mas tu,
lançado de um lado para o outro, volta-te e propicia a Deus.
Oferece a Deus tuas hecatombes de touros
, primogênitos de cordeiros e cabritos, conforme os tempos se sucedem.
Mas apazigua-o, o Deus imortal,
490 se porventura ele mostrar misericórdia. Pois ele é
o único Deus, e outro não há.
E honra a justiça e não oprimas nenhum homem.
Pois estas coisas o Imortal ordena
aos homens miseráveis. Mas atenta
795 para a causa da ira do Deus poderoso,
quando sobre todos os mortais chegar o auge
da pestilência e os vencidos encontrarão
um julgamento terrível, e rei prenderá rei
e lhe tomará a terra, e nações trarão
800 ruína sobre nações e senhores saquearão tribos,

[779-783. Citado por Lactâncio, Div. Inst. , vii, 24 [L., 6, 811].]

(611-636.)

{p. 87}

E todos os chefes fogem para outra terra,
e a terra muda seus homens, e o domínio estrangeiro
devasta toda a Hélade e drena a rica terra
de suas riquezas, e para contenderem entre si,
805 por causa do ouro e da prata virão –
o amor ao lucro, uma pastora má,
será pelas cidades – em uma terra estrangeira.
E todos ficarão sem sepultura,
e abutres e feras da terra devorarão
810 sua carne; e quando essas coisas acontecerem,
a vasta terra consumirá as relíquias dos mortos.
E tudo ficará sem semeadura e sem arar,
proclamando triste a imundície dos homens contaminados
por muitos anos,
815 e escudos, dardos e toda sorte de armas;
nem a madeira da floresta será cortada para fogo.
    E então Deus enviará do Oriente um rei,
que fará cessar toda a terra da guerra maligna,
matando alguns, prendendo outros com fortes juramentos.
820 E ele não fará
todas essas coisas por seus próprios conselhos, mas obedecerá aos bons decretos
de Deus, o Poderoso. E com riquezas preciosas,
com ouro, prata e ornamentos de púrpura,
o templo do Deus Poderoso
825 será novamente carregado; e a terra fértil
e o mar se encherão de bens.
E reis começarão a lutar uns contra os outros.

[806, 807. Uma declaração entre parênteses, ocasionada pela referência ao ouro e à prata. Comp. livro ii, 136-143; viii, 21-26.

814-816. Compare com uma declaração semelhante em Lactâncio, Div. Inst. , vii, 26 [L., 6, 814]. Veja também Isa. ix, 5, e Ezek. xxxix, 9, 10, e linhas 907-911, onde temos a forma mais completa do que aqui parece ser fragmentário.

817. Envia do Oriente um rei . — Melhor explicado por Ciro. Compare com a linha 352 acima e Isaías 41:2, 25.]

(637-660.)

{p. 88}

Guardar rancor, alimentar o mal no coração.
A inveja não é um bem para os homens miseráveis.
830 Mas, novamente, reis de nações nesta terra
invadirão em massa, trazendo sobre si
a destruição; pois planejarão despojar
o grande templo de Deus e os homens mais nobres.
Quando chegarem à terra, reis impuros
835 estabelecerão ao redor da cidade cada um o seu trono
e terão o seu povo que não obedece a Deus.
E então Deus falará com voz poderosa
a todos os povos rudes de mente vazia,
e o julgamento do Deus poderoso virá
840 sobre eles, e todos serão destruídos
pelo seu braço imortal. E espadas flamejantes
cairão do céu sobre a terra; e grandes luzes brilhantes
descerão flamejantes no meio dos homens.
E naqueles dias a terra, mãe de todos, cambaleará
845 por seu braço imortal, e cardumes de peixes
no mar profundo, e todas as feras selvagens da terra,
e incontáveis ​​tribos de aves aladas, e todas
as almas dos homens e todos os mares tremerão
diante da face do Imortal,
850 e haverá consternação. Altos picos de montanhas
e colinas monstruosas ele despedaçará,
e a todos aparecerá o Érebo escuro.
E desfiladeiros enevoados nas colinas elevadas

[830. Aqui, certamente, um novo parágrafo deveria começar, embora o texto de Rzach não o permita. Após a profecia da restauração do templo, o escritor se volta (linhas 830-836) para as guerras do período pós-exílio e a pilhagem do templo por Antíoco Epifânio. Com tais tentativas de destruir o povo santo, ele concebe, à maneira da profecia de Daniel (Dn xl, 40-45), que o julgamento repentino do céu intercepta o transgressor ousado e ímpio. Daí a sublime passagem apocalíptica, linhas 837-871, que segue a ordem regular do pensamento profético.]

(661-682)

{p. 89}

Estará cheio de mortos; e rochas jorrarão
sangue, e toda torrente encherá a planície.
E os muros bem construídos de homens de mente maligna
cairão por terra, pois não conheciam
a lei nem o juízo do Deus Todo-Poderoso,
mas com alma insensata se precipitaram
contra o templo e ergueram suas lanças.
E Deus julgará a todos pela guerra, pela espada
, pelo fogo e por uma tempestade avassaladora;
e enxofre virá do céu, e pedras
, e grande e terrível saraiva; e a morte virá
sobre os quadrúpedes. E então conhecerão
a Deus, o Imortal, que realiza estas coisas;
e haverá lamentos, e sobre a terra sem limites
haverá um grito de homens perecendo;
e todos os ímpios serão banhados em sangue;
e a própria terra beberá o sangue
dos que perecem, e as feras se fartarão de carne.
    E todas estas coisas o grande Deus eterno
me ordenou proclamar. E isso não
ficará por cumprir, nem será deixado de cumprir,
875 o que quer que Ele tenha colocado apenas em meu coração;
pois verdadeiro é o espírito de Deus no mundo.
    Mas os filhos do Deus poderoso
viverão todos novamente em paz ao redor do templo,
regozijando-se naquilo que Ele dará,
880 Ele que é Criador, Juiz justo e Rei.
Pois Ele mesmo, grande, presente em toda parte,
será um abrigo, como em todos os lados ao redor de
uma muralha de fogo flamejante. E eles estarão
nas cidades e no campo sem guerra.
885 Pois não a mão da guerra maligna, mas sim
o próprio Imortal será o seu defensor.

(683-709.)

{p. 90}

E a mão do Santo. E então todas
as ilhas e cidades contarão o quanto
o Deus imortal ama esses homens; pois todas as coisas
os ajudarão no conflito e lhes entregarão
o Céu, o sol divinamente criado e a lua.
[E naqueles dias a terra, a mãe de todos, estremecerá.]
Doces palavras sairão de suas bocas em hinos:
"Vem, caindo sobre a terra, oremos todos
ao Rei imortal e grande Deus eterno.
Que sua procissão siga ao templo,
pois só ele é o Senhor; e meditemos todos
na lei do Deus Altíssimo,
que é a mais justa de todas as leis da terra.
E do caminho do Imortal nos
desviamos e com alma insensata honramos
obras feitas por mãos humanas e imagens de madeira
de homens mortos." Essas coisas comovem as almas dos fiéis, e
clamarão: "Venham, tendo
caído de bruços na casa de Deus, que com nossos hinos
alegremos a Deus Pai em nossos lares,
abastecidos por toda a nossa terra com armas inimigas
por sete anos consecutivos;
escudos, capacetes e todo tipo de armas,
e um grande estoque de arcos e flechas farpadas;
pois a madeira da floresta não será cortada,
    mas, miserável Hélade, abandona tua arrogância
e sê sábia; e suplica ao Imortal
Magnânimo, e guarda-te."

[900-903. Citado por Justino Mártir, Cohort. ad Græcos , xvi [G., 6, 273].

907-911. Compare com as linhas 815-816 acima e observe.

912. Hélade Miserável . — Aparentemente dirigido ao domínio grego do Egito sob os Ptolomeus.

(709-733)

{p. 91}

915 Envia agora contra esta cidade mais uma vez
o povo insensato, que veio
da terra sagrada do Poderoso.
Não perturbe Camarina; pois é melhor
que ela permaneça imóvel; um leopardo da toca.
920 Não deixes que o mal te alcance.
Mas afasta-te, não guardes no peito
uma alma arrogante e prepotente,
pronta para uma grande contenda. E serve a Deus
, o Poderoso, para que possas compartilhar dessas coisas;
925 E quando aquele dia fatídico chegar ao fim
[e o julgamento do Deus imortal vier
aos mortais], grande julgamento e poder virão
sobre os homens. Pois toda a mãe terra dará
aos mortais os melhores frutos em abundância: trigo, vinho, azeite;
930 e também do céu uma bebida deliciosa.

[915. Envie agora contra esta cidade . — Vários críticos propuseram ler " Não envie " e entender a passagem como uma exortação aos gregos do Egito para que não enviassem a Jerusalém um exército de judeus alexandrinos, que poderiam ser incitados por maus conselhos a se envolverem nas guerras palestinas que constantemente assolavam os selêucidas e os ptolomeus. Tal ação imprudente seria "mexer com Camarina", ou provocar um leopardo feroz em sua toca. Outra visão é que o oráculo data do início da ascensão dos Macabeus e é uma exortação aos ptolomeus para que enviassem a Jerusalém forças judaicas, numerosas em Alexandria, para ajudar seus irmãos na Terra Santa. Mas todas as tentativas de fazer a passagem se encaixar em pessoas e eventos específicos envolvem tanta fantasia e conjectura que é prudente hesitar em adotar qualquer uma delas.]

918. Camarina . — A alusão é à conhecida história da drenagem do pântano de Camarina, cidade do sul da Sicília. Os habitantes, ignorando o oráculo, drenaram o pântano vizinho, que se acreditava ser foco de pestilência, e ao fazê-lo, abriram caminho para que seus inimigos viessem destruir a cidade. Daí o provérbio "Não se mova, Camarina", equivalente a: Não procure remover um mal de uma forma que possa trazer outro ainda maior. [Cf. Virgílio, Enoque , iii, 701.]

(734-745.)

{p. 92}

De mel e as árvores darão seus frutos,
e haverá ovelhas e gado gordos,
cordeiros e cabritos; a terra jorrará
com doces fontes de leite branco; e de coisas boas
935 As cidades estarão cheias e os campos férteis;
nem espada nem tumulto haverá na terra;
a terra não mais gemerá pesadamente nem tremerá;
nem haverá mais guerra na terra, nem seca,
nem fome, nem granizo que destrói os frutos;
940 Mas grande paz haverá sobre toda a terra,
e rei a rei serão amigos até o fim
dos tempos, e sobre toda a terra a lei comum
será o Imortal no céu estrelado,
Perfeito para os homens, em relação a quaisquer coisas
945 Que tenham sido feitas por mortais miseráveis;
pois só ele é Deus, não há outro;
e a ira severa dos homens ele queimará com fogo.
    Mas muda completamente os pensamentos em teu coração,
e foge da adoração injusta; serve Àquele
950 Que vive; guarda-te do adultério
e dos atos de lascívia; Criai os vossos próprios filhos
e não os mateis; pois o Imortal
está irado com aquele que peca nessas coisas.
    E então, um reino sobre toda a humanidade
955 Ele erguerá por eras, aquele que outrora deu
a Santa Lei aos piedosos, aos quais
prometeu abrir todas as terras, o mundo
e os portais dos bem-aventurados, e todas as alegrias,
e a mente imortal e a bem-aventurança eterna.
960 E de todas as terras à casa
do grande Deus trarão incenso
e presentes, e não haverá outra casa.

[948-950. Citado por Lactâncio, de Ira Dei , i, xxii [L., 7, 143].]

(746-773)

{p. 93}

Para ser indagado por homens que ainda virão,
mas o que Deus deu para que homens fiéis o honrem;
965 Pois o templo mortal do Deus Poderoso
o chamará. E todos os caminhos da planície,
e colinas acidentadas, e altas montanhas, e ondas bravias
do abismo serão fáceis naqueles dias
para atravessar e navegar; pois toda paz
970 virá sobre a terra dos bons; e a espada
desembainhará os profetas do Deus Poderoso;
pois eles são juízes e reis justos
dos mortais. E haverá riqueza justa
entre a humanidade; pois do Deus Poderoso
975 Este é o julgamento e também o poder.
    Ânimo, ó donzela, e alegra-te;
pois aquele que fez o céu e a terra te deu
alegria em tua idade. E ele habitará em ti;
e teus serão imortais e lobos
980 e cordeiros pastarão
juntos nas montanhas, e leopardos pastarão com os cabritos;
e ursos se abrigarão entre os bezerros que pastam;
E o leão carnívoro comerá palha
junto à manjedoura, como a vaca; e as criancinhas
serão conduzidas em grilhões, pois ele tornará os animais
indefesos na terra. Serpentes e víboras dormirão com os bebês
e não farão mal algum,
pois sobre eles estará a mão de Deus.
    Agora te darei um sinal muito claro,
para que saibas quando chegará o fim de todas as coisas.

[964. Citado por Lactâncio, Div. Inst. , iv, 6 [L., 6, 462].

976. Comp. Zech. ii, 10; ix, 9.

979-987. Comp. Isa. xi, 6-9. Citado também, com algumas variações verbais, por Lactâncio, Div. Inst. , vii, 24 [L., 6, 811].]

(774-797.)

{p. 94}

Na terra haverá. Quando no céu estrelado,
espadas apontarem à noite diretamente para o oeste e para o leste,
imediatamente virá do céu
uma nuvem de poeira que se espalhará por toda a terra.
O brilho do sol no meio do céu
será eclipsado, e os raios da lua aparecerão
e voltarão à terra; gotas de sangue
destilando das rochas serão um sinal;
e na nuvem vereis uma guerra
de infantaria e cavalaria, como a perseguição de animais selvagens
na densa neblina. Este fim de todas as coisas Deus
consumará, cuja morada é no céu.
Mas todos devem sacrificar ao grande Rei.
    Estas coisas eu te mostro, eu que loucamente deixei
os longos muros da Babilônia Assíria
para proclamar a todos a ira
de Deus, enviada pelo fogo... E para que eu pudesse profetizar aos mortais mistérios divinos
    . E os homens dirão na Hélade que sou de terra estrangeira, nascida em Eritreia, desavergonhada; outros dirão que sou uma Sibila, filha de Circe e Gnostos, louca e mentirosa; mas naquele tempo em que tudo acontecer, lembrareis de mim, e de mais ninguém.

[991-1000. Compare com esta seção Josefo, Guerras , vi, v, 3.

1005. Babilônia . -- Lactâncio entendeu que a Sibila previu que ela seria chamada Eritreia, "embora tenha nascido na Babilônia". Div. Inst. , i, 6 [L., 6, 145].

1013. Gnostos . — Alguns pensaram que se tratava de Glauco , o deus do mar e pai de Deífobe. Veja Virgílio, Enoque, vi, 36.

1014-1016. Citado por Lactantius, Div, iv, 15 [L, 6, 495].]

(798-817.)

{p. 95}

Chamarão-me de louca, a grande profetisa de Deus,
    pois Ele me mostrou o que aconteceu antigamente
aos meus antepassados; quais foram as primeiras coisas
que Deus me revelou; e em minha mente
Deus colocou todas as coisas como sendo depois,
para que eu pudesse profetizar as coisas futuras
e as que foram, e contá-las aos homens.
Pois quando o mundo foi inundado por uma torrente
de águas, e um homem de boa reputação
restou sozinho e, numa casa de madeira,
navegou sobre as águas com os animais e as aves,
para que o mundo pudesse ser reabastecido,
eu era a esposa de seu filho e era de sua linhagem,
a quem as primeiras coisas aconteceram, e as últimas
foram todas reveladas; e assim, de minha própria boca,
que todas essas coisas verdadeiras permaneçam declaradas.

[1028. Noiva de seu filho . — Literalmente e estritamente, eu era sua noiva (em grego, nu'mfh ), mas a palavra provavelmente é empregada aqui como no uso grego posterior, no sentido de nora. No entanto, no livro VII, 219, a Sibila diz que teve um filho com seu pai. Compare, porém, com o livro I, 350-353; II, 416-425. No livro V, 15, ela se chama irmã de Ísis.]

(818-829.)

{p. 96}

{p. 97}

VOLTAR AO CONTEÚDO

LIVRO IV.

{p. 98}

SUMÁRIO DO LIVRO IV.

Introdução, 1-28. Bem-aventurança dos justos, 29-60. O reino assírio, 61-65. Os medos e persas, 66-82. Aflições na Frígia, Ásia e Egito, 83-100. Sicília queimada pelo fogo do Etna, 101-104. Conflito na Grécia, 105-108. Triunfos da Macedônia, 109-129. Triunfos da Itália, 130-168. Punição da Itália, 169-180. Aflições de Antioquia, Chipre e Cária, 181-197. Ira reservada para os ímpios, 198-209. Exortações e ameaças, 210-230. Ressurreição, julgamento e recompensa, 231-248.

{p. 99}

LIVRO IV.

    Povos da Ásia orgulhosa e da Europa,
ouçam o quanto, com toda a sinceridade, estou prestes a profetizar ,
durante um mês inteiro, do meu grande salão ; não sou eu o oráculo do mentiroso Febo, a quem os homens vãos chamaram de deus, e ainda mais falsificado chamando-o de vidente; mas sim o Deus poderoso, que as mãos dos homens não formaram como ídolos mudos esculpidos em pedra. Pois ele não tem como morada uma pedra muda e desdentada arrastada para um templo, uma grande desonra para os imortais; pois ele não pode ser visto da terra, nem medido por olhos mortais, nem formado por mãos mortais; ele, olhando para tudo de uma só vez, não é visto por ninguém; dele são a noite escura, e o dia, e o sol, e as estrelas, e a lua, e os mares com peixes, e a terra, e os rios, e o mês

[1. Este quarto livro foi provavelmente escrito por um judeu que viveu durante a última parte do primeiro século d.C. Nas linhas 162-165, encontramos alusão à destruição de Jerusalém pelos romanos, e as linhas 169-174 são explicadas mais naturalmente como referência à erupção do Vesúvio em 79 d.C., que devastou as cidades de Pompeia e Herculano. As lendas de Nero também aparecem neste livro (linhas 154-159, 178-180) e servem para comprovar que a data não é anterior a cerca de 80 d.C.]

5. Febo — O deus do arco e flecha, da profecia e da música, que tinha templos em Delos, Delfos, Patara, Claros, Mileto, Grínio e outros lugares, em todos os quais proferia oráculos sobre o futuro. Seus oráculos eram, segundo Heródoto (i, 66, 75), frequentemente ambíguos e enganosos.

5-8. Citado por Clem. Alex., Coorte. ad Græcos , iv [G., 8, 111].]

(1-15.)

{p. 100}

De fontes perenes, criaturas destinadas à vida,
e chuvas que produzem frutos do campo
, árvores, vinhas e azeite. Este Deus, com um chicote,
atravessou meu coração para me fazer contar
verdadeiramente aos homens o que já aconteceu
e o quanto ainda lhes acontecerá,
da primeira à décima primeira geração;
pois ele mesmo, ao fazê-las acontecer,
provará todas as coisas. Mas tu,
ó povo, dás ouvidos à Sibila em todas as coisas,
que derrama de boca sagrada uma voz verdadeira.
Bem-aventurados serão na terra
todos os que amarem o Deus Todo-Poderoso,
louvando-o antes de beberem e comerem,
confiando na piedade. Quando virem templos e altares, figuras de pedra
muda, contaminados com o sangue de seres vivos e sacrifícios de animais quadrúpedes, rejeitarão tudo; E eles contemplarão a grande glória de um só Deus e não cometerão assassinato presunçoso nem disporão de ganho roubado, coisas que são as mais horríveis; nem terão desejo vergonhoso pelo leito alheio , nem luxúria vil e odiosa entre homens. Seu comportamento, piedade e caráter

[24. Décimo primeiro . — Ou décimo ? Compare com as linhas 58 e 110. A contagem começa com a primeira geração após o dilúvio. Compare com as linhas 64 e 65. Por geração, o autor evidentemente se refere a um longo período, uma era, mas sua duração é deixada indefinida.]

29-37. Citado por Justin Martyr, Coorte. ad Græcos , xvi [G., 6, 273]; também por Clem. Alex., Coorte. ad Græcos , iv [G., 8, 161].

41,42. Citado por Clem. Alex., Pæd ., ii, 10 [G., 8, 516].]

{p. 101}

Outros homens, que amam uma vida desavergonhada,
45 jamais os imitarão; mas, zombando deles
com gracejos e piadas como crianças em sua insensatez,
falsamente lhes imputarão tantos atos
repreensíveis e perversos quanto os que eles próprios cometem.
Pois é lenta toda a raça humana
50 para crer. Mas quando vier o julgamento do mundo
e dos mortais, que o próprio Deus trará,
julgando de uma só vez os ímpios e os piedosos,
então, de fato, Ele enviará os ímpios de volta
às trevas mais profundas [e então eles saberão
55 quanta impiedade praticaram]; mas os piedosos
ainda permanecerão na terra fértil,
Deus lhes dando fôlego, vida e graça. Mas todas essas coisas acontecerão
na décima geração ; e agora, o que acontecerá 60 desde a primeira geração, isso eu direi.     Primeiro, os assírios governarão sobre todos os mortais, e por seis gerações deterão o poder do mundo, desde o tempo em que o Deus do céu, irado contra as cidades e todos os homens, inundar a terra com um dilúvio.     Os medos os subjugarão, mas no trono exultarão por apenas duas gerações; tempo em que esses eventos ocorrerão:

[49-67. Citado com variações verbais por Lactantius, Div. Inst. , vii, 23 [L., 6, 807].

57. Compare com Atos xvii, 25.

61. Primeiro... Assírios .--Comp. Gênesis x, 11. 63-65. Citado por Lactâncio, de Ira Dei , xxiii [L., 7, 144].

66. Os medos dominaram . — Compare com Heródoto, i, 95: "Quando os assírios governaram a Ásia superior por quinhentos e vinte anos, primeiro os medos começaram a se revoltar contra eles e, tendo se libertado da escravidão, tornaram-se livres."

(36-55.)

{p. 102}

A noite escura virá ao meio-dia,
40 e do céu as estrelas e a lua circular
desaparecerão; e a terra, em tumulto, abalada
por um grande terremoto, lançará muitas cidades
e obras dos homens; e das profundezas
surgirão as ilhas do mar.
75 Mas quando o grande Eufrates estiver
fervendo de sangue, então haverá também
entre os medos e os persas uma terrível luta
em batalha; e os medos cairão e fugirão
sob as lanças persas além das poderosas águas
do Tigre. 80 E o poder persa será
o maior em todo o mundo, e eles terão
uma geração de governo próspero.
    E haverá tantas más ações
quantos os homens desejarem evitar - o fragor da guerra,
85 e assassinatos, e disputas, e exílios,
e a queda de torres e a destruição de cidades,
quando a gloriosa Hélade navegar
pelo amplo Helesponto e levar
à Frígia tristeza e à Ásia ruína.
90 E ao Egito, terra de muitos sulcos,
virá uma terrível fome, e a esterilidade
prevalecerá durante vinte anos consecutivos,
tempo em que o Nilo, fonte de alimento para o trigo, se esconder.

[69. Noite... dia ... — Provavelmente deve ser entendido como um eclipse solar notável. Heródoto (i, 74) relata que durante as guerras dos medos e lídios aconteceu que, no calor da batalha, o dia se transformou repentinamente em noite. Este evento, observa ele, Tales havia previsto, designando antecipadamente o próprio ano em que de fato ocorreu.

87-89. Referência à Guerra de Troia, segundo a maioria dos críticos, mas segundo Badt ( Das vierte Buch d. Sibyl. Orakel , 10), ao início da Guerra Persa pela revolta do sudoeste da Ásia Menor e o ataque a Sardes pelos gregos.]

{p. 103}

Sua onda escura em algum lugar sob a terra.
95 E virá da Ásia um grande rei
, portando uma lança, com inúmeros navios,
e ele percorrerá os caminhos úmidos do abismo,
e navegará depois de ter cortado o monte
de cume altivo; ele, um fugitivo,
100 da temível Ásia o receberá da batalha.
    E a Sicília, a miserável, será
incendiada por uma corrente de fogo poderoso, enquanto o Etna
vomita sua chama; e no profundo abismo
cairá a poderosa cidade de Crotona.
105 E haverá contenda na Hélade; eles se enfurecerão
uns contra os outros, derrubarão muitas cidades,
e a luta acabará com muitos homens;
mas a contenda será equilibrada entre ambos.
    Mas, quando a raça dos homens mortais chegar
110 à décima geração, então também
sobre os persas haverá um jugo servil
e terror. Mas quando os macedônios
se vangloriarem do cetro, haverá para Tebas
uma conquista maligna por trás, e os cários
habitarão em Tiro, e os tírios serão destruídos.

[95-100. Referência à invasão da Grécia por Xerxes.

104. Croton . — Não se conhece nenhuma cidade com esse nome na Sicília, e a conhecida Croton, ou Croto, no sul da Itália, não pode ser considerada como tendo perecido pelas correntes de lava do Etna. Outra leitura (do grego Brotw^n ) é "a grande cidade dos homens".

105-108. Referência à Guerra do Peloponeso.

110-120. Referência ao poder macedônio que, sob Alexandre, o Grande, subjugou o Império Persa e espalhou colônias gregas por seu vasto território. As alusões devem ser entendidas poeticamente e provavelmente não foram concebidas como afirmações factuais totalmente estritas.

113. Tebas , na Beócia, que foi arrasada por Alexandre antes de sua expedição à Ásia.]

(75-90.)

{p. 104}

E Babilônia, grande de se ver, mas pequena de se combater,
permanecerá com muralhas construídas em vãs esperanças.
Macedônios habitarão a Báctria;
mas aqueles de Susa e da Báctria
fugirão para a terra da Hélade.
    Acontecerá entre os que ainda virão,
quando Píramo, com suas águas prateadas e
transbordando, chegará à ilha sagrada.
E Cíbia e Cízico cairão,
quando, sacudida por terremotos, as cidades ruírem.
E a areia esconderá toda Samos sob diques.
E Delos não mais será visível, mas as coisas
de Delos se tornarão invisíveis.
E a Rodes chegará o mal por último, mas o maior.
O poder macedônio não permanecerá;
mas do oeste
florescerá uma grande guerra italiana, sob a qual o mundo carregará
um jugo servil e os italianos servirão.
E tu, ó miserável Corinto, contemplarás
um dia a tua conquista. E a tua torre,

[118. Báctria - O extremo nordeste do Império Persa, fazendo fronteira com o norte da Índia.

119. Susa - A cidade bíblica de Susã, uma das capitais do Império Persa.

122. Píramo — Um rio da Cilícia que flui para o sul desde o Monte Tauro e deságua no Mediterrâneo. Estrabão (livro i, cap. iii, 7) o descreve e cita estes versos da Sibila como sendo de um antigo oráculo.

123. Ilha sagrada . --Referindo-se provavelmente a Chipre, palavra que Estrabão lê aqui.

124. Cibyra .--Cidade da Ásia Menor, na Frígia, perto da fronteira com Caria. Cízico era uma cidade da Mísia, na ilha de mesmo nome na Propôntida.

126, 127. Sobre Samos e Delos comp. livro iii, 454.

134. Corinto . — Destruída pelos romanos no mesmo ano que Cartago, em 146 a.C.

{p. 105}

Ó Cartago, que te abata humildemente sobre a terra.
    Miserável Laodiceia, um dia
serás derrubada por um terremoto,
mas tu, cidade firmemente estabelecida,
140 te erguerás novamente. Ó Lícia Mira, bela,
jamais a terra agitada
te abalará; mas, caindo de cabeça sobre a terra,
tu, como uma estrangeira, suplicarás
para fugir para outra terra,
145 quando as águas escuras do mar,
com trovões e terremotos, cessarem o clamor
de Patara por suas impiedades.
    Também para ti, Armênia, resta
um destino servil; e também virá
150 a Solima um golpe maligno de guerra
da Itália, e os despojos do grande templo de Deus.
Mas quando estes, confiando na insensatez, abandonarem
sua piedade e consumarem assassinatos
ao redor do templo, então diante da Itália
155 um rei poderoso, como um escravo fugitivo,
atravessará o rio Eufrates sem ser visto,

[138. Fique na sua .--Leia {grego strw'sei }. Comp. livro v, 587 (texto grego, 438). Assim Mendelssohn, favorecido por Rzach.

140. Myra - Principal cidade da Lícia, na costa sul, a cerca de uma légua do mar. Suas ruínas testemunham sua antiga riqueza e beleza.

147. Patara .--Sec livro iii, 551.

148. Armênia . — Existia a Armênia Maior, o vasto território ao sul das montanhas do Cáucaso e entre os mares Negro e Cáspio; e a Armênia Menor, uma pequena porção a oeste da Armênia Maior e a leste da Capadócia. Todas essas terras estiveram sujeitas a Alexandre, depois aos príncipes sírios, e foram transformadas em província romana sob Trajano.

150. Solyma - Isto é, Jerusalém.

155. Rei poderoso — Nero, cujo assassinato de sua mãe é notório, e cuja fuga para além do Eufrates e o esperado retorno como anticristo eram uma tradição supersticiosa mantida por muito tempo.

(106-120.)

{p. 106}

Desconhecido, que algum dia ousará cometer a repugnante culpa
de matricídio e muitas outras coisas,
confiando em suas mãos perversas.
160 E muitos disputarão o trono com sangue
em solo romano enquanto ele foge pela terra parta.
   E da Síria virá o homem mais importante de Roma,
que, tendo incendiado o templo de Solima
e massacrado muitos judeus,
165 trará destruição à sua vasta terra.
    E então também um terremoto abalará
Salamina e Pafos, quando águas escuras
inundarão Chipre, banhadas por muitas ondas.
    Mas quando, de uma profunda fenda da terra italiana,
170 o fogo irromper no vasto céu,
e muitas cidades queimarem e homens destruírem,
e muitas cinzas negras encherem o grande céu,
e pequenas gotas como terra vermelha caírem do céu,
então conhecerão a ira do Deus do céu,
175 pois sem razão destruirão
a nação dos piedosos. E então a discórdia,
despertada pela guerra, chegará ao Ocidente;
virá também o fugitivo de Roma,
portando uma grande lança, tendo marchado através do continente.

[162-165. Isto refere-se evidentemente à destruição de Jerusalém e do templo, e à subjugação de toda a Palestina pelos romanos sob Vespasiano e Tito.

167. Salamina e Pafos — Cidades famosas, uma no extremo leste e a outra no extremo oeste de Chipre. "Quantas vezes", diz Sêneca ( Epist . 91), "esta calamidade (terremoto) devastou Chipre? Quantas vezes Pafos caiu em ruínas?"

171-176. A grande erupção do Vesúvio, que destruiu Pompeia e Herculano em 79 d.C., é interpretada pela Sibila como um sinal da ira de Deus contra os romanos pelo massacre dos judeus.

178. Fugitivo de Roma.--Nero, mencionado nas linhas 154-159 acima.]

(121-138.)

{p. 107}

180 Eufrates com suas miríades.
    Ó miserável Antioquia, não te chamarão
mais de cidade quando, ao redor de suas lanças,
por causa de tuas próprias loucuras, caires.
E então sobre Ciro virá uma pestilência
185 e uma terrível destruição em meio ao fragor da batalha.
    Ai, ai! Ó miserável Chipre,
serás coberta por uma ampla onda do mar,
lançada ao alto pelos ventos tempestuosos e rodopiantes.
    E à Ásia chegará grande riqueza,
190 que a própria Roma, saqueando, guardou
em suas luxuosas casas; e o dobro,
e mais, ela devolverá à Ásia,
e então haverá excesso de guerra.
    E as cidades cárias junto às águas do Meandro,
195 cingidas de torres e belíssimas,
serão destruídas por uma amarga fome,
quando o Meandro ocultar suas águas escuras.
    Mas quando a piedade perecer da humanidade,
e a fé e a justiça se esconderem no mundo,
200... Inconstantes... e com ousadia profana,
os vivos praticarão violência desenfreada
e atos malignos imprudentes, e dos piedosos
ninguém prestará contas, mas até mesmo todos eles,
por imprudência, destroem completamente.
205 Em tolice infantil,
exultando em sua violência e segurando seus grilhões em sangue;
então saiba que Deus não é mais brando,

[184. Scyros .--Grande ilha do Mar Egeu a leste de Eubeia.

191. O dobro . --Comp. livro iii, 434-441.

194. Mæander . — Este rio, que nascia na Frígia, corria para oeste entre a Cária e a Lídia, e era famoso por suas inúmeras curvas. [Cf. Ovídio, Metam. , viii, 162-166.]

(139-159.)
{p. 108}

Mas rangendo os dentes de fúria e destruindo toda
a raça humana por meio de uma grande conflagração.
210 Ah! miseráveis ​​mortais, mudem essas coisas,
e não levem o Deus Todo-Poderoso à ira extrema;
abandonem suas espadas e facas afiadas,
e homicídios e violência desenfreada,
lavem todo o seu corpo em rios perenes,
215 e levantando suas mãos ao céu, peçam perdão
por seus atos passados ​​e expiem com louvor
a amarga impiedade; e Deus dará
arrependimento; ele não destruirá; e a ira
ele novamente refreará, se em seus corações
220 todos vocês praticarem a honrada piedade.
Mas se, mal-intencionados, vocês não me obedecerem,
mas com uma inclinação para uma estranha falta de bom senso
receberem todas essas coisas com maus ouvidos,
haverá sobre todo o mundo um fogo
225 e o maior presságio com espada e com trombeta
ao nascer do sol; o mundo inteiro ouvirá o rugido
e o som poderoso. Ele queimará toda a terra
e destruirá toda a raça humana, todas
as cidades, os rios e o mar;
queimará todas as coisas, e tudo se transformará em pó negro.
    Mas, quando todas as coisas forem reduzidas
a pó e cinzas, e Deus se acalmar...

[209. Veja as linhas 224-230 e comp. 2 animal de estimação. iii, 7; Cícero, de Natura Deorum , ii, 49; Ovídio, Metam. eu, 256-258. Justino Mártir refere-se a esta passagem em sua primeira Apologia, cap. xx.

212. Facas . — Leia {Grego sto'nuxas } em vez de {Grego stonaxa's }. Esta emenda proposta por Mendelssohn parece mais adequada do que a leitura gemidos, e encontra aceitação entre Rzach.

214. Wash . - Referência ao batismo cristão.

218-220. Citado em Lactâncio, de Ira Dei , xxiii.

231-248. Esta imagem da ressurreição, do julgamento e da atribuição de punições e recompensas incorpora a essência da doutrina cristã familiar. Esta passagem é citada nas Constituições Apostólicas , livro V, 7 [G., 1, 844], onde encontramos um texto um tanto abreviado.]

(160-179.)

{p. 109}

O fogo indizível que ele acendeu,
os ossos e cinzas dos homens, o próprio Deus
235 novamente moldará, e ele novamente
ressuscitará os mortais, assim como eram antes.
E então haverá o julgamento, no qual
o próprio Deus, como juiz, julgará o mundo novamente;
e todos os que pecaram com corações ímpios, a saber,
240 ele os esconderá novamente sob montes de terra
[Tártaro Escuro e Geena Estígia].
Mas todos os que forem piedosos
viverão novamente na terra [e (herdarão lá)
a bem-aventurança eterna do grande Deus imortal,]
245 Deus dando-lhes vida espiritual e alegria
[os piedosos; e todos eles se verão
contemplando a doce e reconfortante luz do sol.
Ó, feliz na terra será aquele homem].

(180-192.)

{p. 110}

{p. 111}