A CARTA DE ARISTÉAS A FILÓCRATES Tradução e notas de Jaume Pòrtulas

Departamento de Filologia Grega
Universidade de BarcelonaIntrodução à Carta de Aristeas a Filócrates
1] O relato do encontro que temos com Eleazar, (1) sumo sacerdote dos judeus, é muito digno de memória, Filócrates ; E como é muito importante para você ouvir todos os detalhes de nossa embaixada e seu propósito, tentei explicar-lhe tudo com clareza, pois conheço sua ávida disposição para aprendê-lo.

[2] Isto é, de facto, o mais importante para o homem: «aprender e saber sempre as coisas», (2) ore por histórias, ore por experiências dos próprios eventos. Assim, adquire-se uma disposição pura da alma, escolhendo o mais belo: a alma que afirma o bem supremo, a piedade, governa a sua vida segundo uma norma infalível.

[3] Tendo feito a escolha de escrutinar as coisas divinas com extrema diligência, eu mesmo me ofereci para a embaixada perante o referido homem, homenageado, por seus próprios méritos e fama, entre nativos e estrangeiros, e que ganhou uma utilidade muito elevada para seus nacionais, tanto aos que habitam o país como aos de extensas terras, graças à tradução da Lei divina, que entre eles está escrita em pergaminho, em caracteres hebraicos.

[4] A isso me dediquei com zelo, aproveitando a ocasião para discutir com o rei sobre os deportados da Judéia para o Egito pelo pai do rei, (3) quando ele governou a cidade (4) e assumiu o governo do Egito. Também vale a pena referir-se a isso.

[5] Estou convencido de que você, com sua inclinação para a santidade e a disposição de quem ordena sua vida de acordo com a Lei sagrada, ouvirá de bom grado o que resolvi dizer-lhe; desde que você acabou de chegar de sua ilha, (5) ansioso para ouvir o que diz respeito à boa disposição da alma.

[6] Enviei-vos anteriormente, a respeito do que considerei mais digno de ser lembrado, um relatório que obtive dos mais eruditos grandes sacerdotes do mais erudito Egito, sobre a linhagem judaica.

[7] Sendo teu amigo para aprender tudo o que beneficia o espírito, força é que faço participar todos os de disposição semelhante, mas em particular tu, que fizeste tal escolha, e que mostras as obras, não mais de um irmão pelo sangue, antes, pelo impulso para o belo, o de outro eu mesmo.

[8] A graça do ouro, qualquer outro ornamento que os homens de cabeças vazias cobiçam, não oferece a mesma utilidade que a educação da cultura e as preocupações que a acompanham. Mas, para não incorrer em alongamento excessivo dos prolegômenos, em conversa fiada, voltemos ao fio da história.

[9] Responsável pela biblioteca do Rei, Demetrio de Faleron, (6) recebia grandes somas de dinheiro, para coletar, se possível, todos os livros do mundo; e ao fazer compras e transcrições, ele levou a comissão real a uma conclusão bem-sucedida no menor tempo possível.

[10]Tendo sido questionado, na minha presença: “Quantas dezenas de milhares de livros existem?”, Ele respondeu: “Mais de vinte, ó Rei; e eu me esforço para completar em breve o que está faltando para os quinhentos mil. A propósito, também me foi anunciado que as leis dos judeus são dignas de transcrição e de estar em sua biblioteca.

[11] “O que o impede”, disse o Rei, “de levar a cabo esta tarefa, uma vez que lhe foi fornecido tudo o que precisa?” Demétrio disse: “É necessária uma tradução: na Judéia eles usam seus próprios personagens; (7) eles têm, como os egípcios, uma escrita e uma linguagem própria. Sabe-se que eles usam siríaco; (8) mas não é verdade, é algo diferente ». O Rei, depois de ter recebido notícias oportunas de tudo, ordenou que o Sumo Sacerdote dos Judeus fosse escrito para levar o projeto a bom porto.

[12-27. A libertação dos escravos judeus ]

[28]Feito essas coisas, [o Rei] ordenou a Demétrio que lhe desse um relatório sobre a transcrição dos livros judaicos. Esses reis, com efeito, governam sua administração por decretos e com todas as garantias; nada é deixado ao acaso ou ao acaso. Assim, registrei as cópias do relatório e das cartas, (9) a infinidade de presentes enviados e o trabalho que cada um custou, a magnificência e a arte que cada um deles valorizou. Aqui está a cópia do relatório:

[29] «Ao grande Rei, de Demétrio. De acordo com sua ordem, ó Rei, com relação aos livros que faltam para completar a biblioteca, como devem ser recolhidos e a conveniente restauração daqueles que foram maltratados por acaso, depois de cuidar de mim, e não levianamente, de tais assuntos, venho apresentar o seguinte relatório para sua consideração.

[30] Faltando, junto com alguns outros, estão os livros da Lei Judaica. São escritos em letras e linguagem hebraica (10) , traduzidos (11) descuidadamente e não como deveria, aparentemente do competente; pois eles não gozam dos cuidados reais.

[31] É necessário que estes também sejam encontrados ao seu lado, em uma versão cuidadosa, porque é uma Lei cheia de sabedoria e muito pura, pois é divina. (12) Por isso escritores, poetas e numerosos historiadores se abstiveram de fazer memória dos livros citados e dos homens por eles governados: porque sua doutrina é augusta e sagrada, como afirma Hécateus de Abdera. (13)

[32] Se te parece certo, ó rei, será escrito ao sumo sacerdote de Jerusalém para nos enviar homens de vida irrepreensível, anciãos de idade avançada, especialistas no assunto de suas leis, seis para cada tribo, (14) para que, examinando o acordo da maioria e adotando uma interpretação precisa, (15) constituamos com evidência uma versão digna do argumento e de suas intenções. Que você seja feliz em tudo.

[33]Após esse relatório, o rei ordenou a Eleazar que escrevesse sobre esses assuntos, sinalizando também a libertação dos cativos. Além disso, doou para a fabricação de crateras, taças, uma mesa de oferendas e taças para libações: ouro, cinquenta talentos de peso; de prata, setenta talentos e uma abundância de pedras preciosas (ordenou aos guardiões do tesouro que entregassem aos artesãos o que pedissem, concedendo-lhes a escolha); e, para sacrifícios e outras despesas, cerca de cem talentos. (16) 

[34] Sobre a preparação dos presentes, darei a você um aviso completo, após remeter a cópia das cartas. A carta do rei era a seguinte:

[35] «Rei Ptolomeu ao Sumo Sacerdote Eleazar, saúde e alegria. Pois acontece que uma multidão de judeus habitou nossa terra, expulsos de Jerusalém pelos persas, nos tempos de seu governo, e também que muitos outros chegaram com nosso pai ao Egito, cativos de guerra;

[36] muitos dos quais ele mesmo alistou em nosso exército, com uma solda generosa. (17) De maneira semelhante, aqueles que já estavam aqui eram considerados confiáveis; pois ele construiu fortalezas e as deu a eles, para incutir medo, graças a eles, no povo egípcio. Depois de herdar sua monarquia, temos um tratamento humano com todos, mas muito particularmente com seus concidadãos:

[37] libertamos mais de cem mil prisioneiros de guerra, pagando a seus proprietários o justo preço em dinheiro; e se algum mal tivesse sido cometido, por causa do ímpeto da turba, reparando-o; (18) convencidos a agir de maneira piedosa e a fazer algo que agrade ao Deus supremo, que preservou nossa soberania em paz e com grande glória em todo o mundo. Colocamos aqueles que desfrutam da idade avançada no exército; Colocamos aqueles que são dignos de estar conosco, como confiáveis ​​na Corte, à frente de certas missões.

[38] Querendo fazer algo que agrade a eles, a todos os judeus do mundo e seus descendentes, decidimos traduzir sua Lei, da língua que vocês chamam de hebraico, para o grego, para que também possa ser encontrada em nossa biblioteca , com os outros livros reais.

[39] Fariam com magnanimidade e de maneira digna de nossa solicitude se escolhessem homens de vida irrepreensível, Anciões conhecedores do Direito, capazes de traduzi-lo, seis para cada tribo, para que se descubra o acordo da maioria, desde que a investigação seja sobre algo da maior importância. Bem, pensamos que uma vez que esta tarefa seja cumprida, ela nos trará grande glória.

[40] Para isso enviamos Andrés, um dos capitães da guarda pessoal, e Aristeas, ambos homenageados em nossa Corte, para tratá-lo e trazer-lhe os primeiros frutos das oferendas para o Templo; e para sacrifícios e outras necessidades, cem talentos de prata. Escreva-nos se tem o prazer de receber algo de presente: você agirá de uma forma digna de nossa amizade, pois queremos nos apressar em tudo o que você quiser. Saúde”.

[41] A esta carta Eleazar respondeu dignamente o seguinte: (19) “Eleazar, Sumo Sacerdote, saúda o Rei Ptolomeu, seu amigo no coração. Saudações a você, Rainha Arsínoe, sua irmã, (20) e seus filhos. Se for assim, está tudo bem e de acordo com nossos desejos; nós estamos bem também.

[42] Recebida a sua carta, muito nos regozijamos com a sua determinação e bons conselhos e, tendo reunido todo o povo, a lemos, para que conheçam a sua piedade para com o nosso Deus. Também lhes mostramos as taças que você enviou: vinte de ouro, trinta de prata, as cinco crateras, a Mesa de apresentação (21) e os cem talentos de prata para a oferta de sacrifício e outros suprimentos do Templo:

[43] tudo o que André nos trouxe, do número de seus Honrados, e Aristeas, homens nobres e excelentes por sua educação, dignos em toda sua conduta e sua justiça; que nos transmitiu a sua mensagem e ouviu a nossa resposta a partir das suas cartas.

[44] Tudo o que lhe convier, mesmo além das nossas possibilidades, será bem recebido pelos nossos ouvidos: tal procedimento é sinal de amizade e carinho. Bem, você também trouxe grandes benefícios – benefícios que não serão esquecidos – para os nossos concidadãos, e de tantas maneiras …

[45] Nesse ponto, fizemos sacrifícios por você, por sua irmã e seus filhos, por seus amigos; e toda a cidade levantou orações para que tudo seja feito sempre de acordo com os seus desejos; e que o Deus soberano de todas as coisas preserve sua monarquia em paz e grande glória; e para que a tradução da santa Lei seja realizada, com benefício para você e com segurança. (22)

[46] Na presença de todos nós escolhemos homens nobres, Anciãos, seis para cada tribo, os quais despachamos guardando a Lei. Você fará bem, ó justo Rei, tomando providências para que, uma vez a tradução dos livros for executado, esses homens voltam para nós com segurança. Saúde”.

[47-82. Descrição dos presentes do rei // 83-120. Descrição de Jerusalém e seus arredores ]

[121] Eleazar escolheu os melhores homens, e por sua excelente cultura, como nascidos de pais prestigiosos, de posse não apenas de letras judaicas; antes, eles também se devotaram, e não levianamente, à instrução helênica; (23) 

[122] eram, portanto, adequados para embaixadas e as realizavam quando necessário; Tiveram grande talento para debates e interrogatórios sobre o Direito, na busca dos meios adequados —isto é o mais bonito—; (24) hostis à grosseria e à ignorância do espírito, mas ao mesmo tempo muito acima de se acreditarem superiores ou menosprezar os outros; prontos, ao contrário, para o colóquio, para ouvir e responder a cada um de maneira conveniente; (25) todos acostumados a essas práticas e apenas neles desejosos de se superar: todos dignos de seu patrão e da virtude que o adornava.

[123] Era óbvio como eles amavam Eleazar, por causa da separação dolorosa, e ele os amava; Além de ter escrito ao Rei sobre seu retorno, ele fez muitas recomendações a Andrés, e também me encorajou a fazer um esforço, o melhor que pudermos.

[124] Comprometendo-se a cuidar bem de tudo, declarou o excesso de suas angústias; Ele sabia realmente que o Rei, no seu amor pelo bem, atribui a maior importância em chamar para o seu lado todos aqueles homens, em qualquer país, que são conhecidos por se destacarem entre os outros graças à sua educação e sabedoria.

[125] Ouvi dizer que costumava dizer com razão que, tendo ao seu redor homens justos e sensatos, possuiria a melhor salvaguarda de sua soberania; porque seus amigos lhe davam, com palavra de graça, conselhos úteis – que eram os mesmos daqueles enviados por Eleazar.

[126] Ele declarou com juramento que não os teria deixado ir se qualquer outro serviço privado o tivesse aconselhado, e que ele apenas os enviou para o benefício comum de todos os seus concidadãos.

[127] Que viver bem consistia na observância das leis; e isso foi conseguido ouvindo, muito mais do que lendo. Com tais manifestações, e outras na mesma linha, ele mostrou sua disposição para com elas.

[128-171. Apologia da Lei por Eleazar ]

[172] Eleazar, depois de celebrar um sacrifício e escolher os homens, providenciou muitos presentes para o Rei e nos dispensou, munido de uma grande escolta.

[173] Ao chegar a Alexandria, nossa vinda foi anunciada ao rei. Apresentados ao palácio, Andrés e eu respeitosa e amigavelmente saudamos o rei e entregamos as cartas de Eleazar a ele.

[174] O encontro com os enviados foi de grande importância para ele; ele ordenou que todos os outros oficiais saíssem e chamassem aqueles homens, 

[175] de tal forma que parecia a todos incomum, uma vez que era costume, para aqueles que chegavam a negócios oficiais apenas no quinto dia, serem admitidos à presença real; e os chefes de reis ou cidades importantes somente depois de trinta dias acessaram a corte. Mas, julgando aqueles que chegaram dignos de maior honra, e atendendo à eminência de quem os enviou, despediu aqueles que considerava supérfluos e esperou, passeando para saudar os recém-chegados.

[176] Assim que apareceram, com os presentes enviados e os preciosos pergaminhos sobre os quais a Lei foi escrita em letras de ouro, em caracteres judaicos – era um trabalho maravilhoso do pergaminho, e as juntas entre as partes, imperceptíveis -, dificilmente o Rei. Viu , perguntou sobre livros.

[177] Depois de os terem despojado das capas e desenrolado os rolos, após longa pausa e quase se prostrando sete vezes, disse: “A vós, excelentes homens, obrigado, e maior ainda a quem enviou vocês; mas sobretudo a Deus de quem são estas Palavras ». (26)

[178]Todos juntos disseram, em uma só voz, os recém-chegados e os já presentes: “Salve, oh Rei!” E ele se entregou às lágrimas, cheio de alegria. Pois a tensão da alma e o auge das honras forçam as lágrimas, mesmo na plenitude da fortuna.

[179] Ele deu instruções para organizar os rolos de uma forma ordenada; (27) e saudando-os imediatamente, disse: «É justo, ó homens que temem a Deus! para homenagear primeiro aquele motivo pelo qual mandei chamá-lo e só então você compra minha mão direita; é por isso que fiz isso primeiro.

[180] Considero este um dia marcado quando você veio até nós, e será celebrado durante todo o curso de nossas vidas; também coincide com a vitória que relatamos na batalha naval contra Antígono. (28) É por isso que quero jantar com você hoje.

[181] Tudo será organizado de acordo com os seus usos, tanto para mim como para você ». Eles mostraram sua satisfação e ordenaram que lhes fosse dado o melhor alojamento, próximo à cidadela, para providenciar o banquete.

[182] O grande mordomo Nicanor convocou Doroteo, encarregado de tais hóspedes, e ordenou-lhe que fizesse tudo detalhadamente. Assim foi arranjado pelo Rei, como você vê em vigor até hoje: como muitas cidades usavam costumes particulares em comida, bebida, camas, tantos eram os superintendentes; e de acordo com seus usos, as coisas eram arranjadas quando eles visitavam os reis, para que, sem nada que os incomodasse, eles passassem um tempo agradável. Como foi feito neste caso.

[183]Homem meticuloso, Doroteo cuidava de hóspedes tão graduados como superintendente. Ele desdobrou todos os objetos que estava guardando, pronto para tais recepções. Ele arrumou as camas em duas fileiras, como o rei havia estabelecido; pois ele havia ordenado colocar metade à sua direita, as outras atrás de sua cama, nada omitindo em homenagem a esses homens.

[184]E quando eles assumiram o cargo, ele exortou Doroteo a se contentar com a quantidade de usos que os convidados da Judéia faziam. Por isso dispensou os sagrados arautos, os sacrifícios e os demais que costumavam fazer as orações e exortou Eliseu, o sacerdote mais velho que tinha vindo conosco, a elevar suas orações; e ele, levantando-se, disse em termos dignos de memória:

[185] “O Senhor Todo-Poderoso vos encha de todos os bens que criou; e concedo-te que os guarda sem diminuir, a ti, à tua mulher, aos teus filhos e aos que são teus amigos durante todos os dias da tua vida ».

[186]Depois de suas palavras, irromperam aplausos, com gritos e expressões de alegria, que duraram muito; depois, dedicaram-se ao deleite das iguarias preparadas: servia todo o pessoal sob as ordens de Doroteo, entre os quais também os pajens reais (29) e até alguns dignitários do rei.

[187-300. O Banquete ]

[301]Depois de três dias, Demétrio os levou consigo, e após atravessar o dique marítimo de sete estádios até a ilha [de Faros], cruzou a ponte e, avançando em direção ao norte, reuniu-os em um casarão bem arranjado próximo à praia ., de grande beleza e imerso em uma paz profunda; e exortou-os a terminarem a tradução, visto que estavam bem supridos com tudo o que precisavam.

[302] E eles a executaram, concordando em confrontos entre si em cada ponto; (30) o resultado foi devidamente fixado por escrito, por Demetrio. (31) 

[303] Até a hora nona a sessão foi prolongada; Posteriormente separaram-se para se dedicar ao cuidado do corpo, proporcionando-lhes esplêndida provisão para tudo o que desejassem.

[304] Além disso, todos os dias, tudo o que era arranjado para o rei, Doroteo também preparava para eles; pois tal tinha sido a ordem do soberano. À primeira luz, eles apareciam na corte todos os dias e, depois de cumprimentar o rei, voltavam ao seu lugar. [305] Como é costume entre todos os judeus, purificaram as mãos no mar, orando a Deus; em seguida, eles se dedicaram à leitura e exegese de cada ponto. [306] Também perguntei: “Por que você lava as mãos antes de orar?” Esclareceram isso em depoimento de não ter cometido nenhum mal, visto que toda ação é realizada por meio das mãos; assim, lindamente, piedosamente, tudo foi remetido à justiça e à verdade. [307] Como eu disse, todos os dias, reunidos neste local, que tornava a calma e a luz tão agradáveis, cumpriam a tarefa que lhes fora atribuída. E aconteceu que a tradução foi concluída em setenta e dois dias, como se tivesse acontecido por algum tipo de premeditação. [308] Quando o cumprimento foi alcançado, Demétrio reuniu a comunidade judaica (32) naquele local onde foi efectuada a tradução, que foi lida a todos, na presença dos Tradutores, que também obtiveram uma magnífica recepção por parte do povo, como responsáveis ​​por magníficos bens. [309] Tal deu as boas-vindas a Demétrio também, exortando-o a entregar aos reitores de sua comunidade uma cópia de toda a Lei. [310] Depois que os pergaminhos foram lidos, os sacerdotes e os Anciãos dos Tradutores e os reitores do comum levantou-se e proclamou: “Visto que foi traduzido com beleza e piedade, e com total exatidão, é bom que permaneça como está e que não haja a menor alteração. [311] Todos saudaram tais ditos (34) e os exortaram a lançar uma maldição, de acordo com o costume entre eles, contra qualquer um que alterasse, adicionasse, modificasse ou apagasse, o teor do que estava escrito; Eles agiram bem, para que pudesse ser preservado perpetuamente incólume. (35)

[312] Quando esta notícia foi comunicada ao Rei, ele ficou encantado; como ele afirmou que a intenção que ele tinha havia sido realizada de forma satisfatória. Depois de tudo lido para ele, admirou ao extremo a sabedoria do legislador e perguntou a Demétrio: “Como é que, com tamanha perfeição, nenhum historiador ou poeta jamais se lembrou disso?” [313] Disse-lhe: «Porque a Lei é sagrada e vem de Deus; alguns que tentaram, feridos pela mão de Deus, desistiram de tentar ». [314] E ele lhe disse que tinha ouvido Teopompo (35) dizer que quando ele estava prestes a inserir em suas Histórias certas passagens traduzidas da Lei de uma forma um tanto imprudente, ele sofreu uma perturbação mental por mais de trinta dias ; em uma trégua, implorou a Deus que lhe revelasse qual foi a causa de seu infortúnio. [315] Tendo sido dito em sonhos que ele tinha tolamente querer comunicar coisas divinas ao profano, ele renunciou e recuperou sua saúde. [316]«E do próprio Teodecto, poeta trágico, (36) ouvi-me dizer que, a ponto de introduzir algo da Bíblia (37) num seu drama, os seus olhos sofriam de glaucoma; como ele suspeitou que por isso o infortúnio se abateu sobre ele, invocando Deus ele foi curado, depois de muitos dias ».

[317] Quando o rei foi informado, como já disse, pela obra de Demétrio, de todos esses extremos, prostrando-se diante dos livros, mandou cuidar bem deles e guardá-los piedosamente. [318]Ele pediu aos tradutores que voltassem com ele com freqüência, uma vez que tivessem voltado para a Judéia – pois ele disse que sua partida era justa; mas se eles voltassem, ele os teria, em boa lei, como seus amigos e que os maiores presentes receberiam dele. [319] Ele ordenou que sua partida fosse fraudada, tratando-os com a maior liberalidade. A cada um deu três vestes dos melhores e dois talentos de ouro, uma taça com um talento e coberturas para três camas. [320] Ele também enviou a Eleazar, com o séquito, dez camas de prata com todos os seus apetrechos, um armário de trinta talentos, dez mantos, um manto púrpura, uma coroa esplêndida, cem véus do mais fino linho, taças, pratos e dois potes de ouro para ofertas. [321] Escreveu-lhe exortando-o a que se algum daqueles homens decidisse voltar para ele, não deveria ser proibido, pois tinha muito a ver com a companhia dos educados e com eles gastava seu dinheiro com as mãos, não na frivolidade. [322]

Você ouviu toda a narrativa conforme anunciei a você, Filócrates. Acho que vai encantar você mais do que os livros fabulosos. Pois bem, tendes ao cultivo do que pode beneficiar o espírito e a isso dedica o melhor do teu tempo. Tentarei escrever-lhe os outros acontecimentos dignos de nota para que, ao lê-los, possa alcançar o alto prémio dos seus desejos.

NOTAS

(1) O nome de Eleazar era comum; Tentar identificar um personagem específico aqui não faz sentido, mesmo que já tenha sido tentado.
(2) Trímetro iâmbico pertencente a uma tragédia desconhecida.
(3) Ptolomeu I filho de Lago, pai de Ptolomeu II Filadelfo.
(4) Alexandria, é claro.
(5) A maioria dos intérpretes indica que o autor está sugerindo que Filócrates (um personagem fictício, é claro) veio de Rodes. Anteriormente, havia sido proposto que seu suposto local de origem era simplesmente a ilha de Faros; mas então ele não teria precisado (do ponto de vista positivista) de todas essas informações adicionais.
(6) Discípulo de Teofrasto; autor de obras peripatéticas de filosofia e patrimônio político. Nasceu por volta de 350 AC. C., foi expulso para Alexandria (307) por Demetrio Poliorcetes, filho do rei Antígono, e recebido pelo primeiro Ptolomeu. Ele favoreceu as aspirações de sucessão de Ptolomeu Cerauno, para o qual, no advento de Filadelfo (285), ele caiu em desgraça e foi exilado. Portanto, ele nunca ocupou a posição de bibliotecário; veja a introdução. Por muito tempo acreditou-se (e ainda se acredita, freqüentemente) que «il pourrait avoir preparé sous le premier Ptolemee les planes d’une Bibliothèque construite seulement sous le second. Aussi bien est-ce de lui que vient l’idée d’une Académie de savants et d ‘ hommes de lettres to reunir au Musée »(Pelletier 1962: 104 n. 1). No entanto, Rudolf Pfeiffer,History of Classical Scholarship , I, Oxford, 1968 (há uma tradução em espanhol, Madrid, Gredos, 1981) opôs-se a essa ideia, tão plausível (sem argumentos muito conclusivos, em minha opinião).
(7) Tradução conjectural e aproximada, já que o texto não é muito claro: possivelmente uma corrupção (ou uma lacuna) está escondida aqui. Eu derramei seguindo as sugestões de Zuntz 1972: 132 e n. 1.
(8) Ou seja, aramaico.
(9) Todos esses cuidados para produzir a impressão crível de um trabalho de documentação rigoroso são, para o leitor moderno, e no caso de uma falsificação tão notória, entre ingênuo e pungente. Talvez por isso valha a pena lembrar, mais uma vez, que o mundo antigo nunca formou uma ideia de autenticidade documental que tivesse algo a ver com o positivismo moderno. Enfim cf. Fraser 1972: II 974 n. 127: «Provavelmente [Aristeas] tem em mente os reis do século III, em cujos reinados a administração da chancelaria foi altamente organizada. Ao mesmo tempo, as evidências de papiros mostram que não houve grande mudança a este respeito, mesmo no segundo século, enquanto o § 182 mostra que o protocolo do tribunal ainda era cuidadosamente regulamentado ».
(10) O original grego diz fonê . Pelletier sempre opta por traduzir este termo por ‘pronúncia’, justificando sua escolha de forma minuciosa. Não compartilho suas razões e prefiro seguir a brilhante exegese de Gunther Zuntz; veja a introdução.
(onze) Pelletier traduz ‘escritos’. Sobre o significado exato do grego sesêmantai aqui, uma discussão apaixonada foi desencadeada, à qual pelo menos se deve aludir, porque se trata de um argumento importante: a circulação hipotética, entre a diáspora judaica, de versões gregas de alguns livros da Bíblia antes da LXX. E. Bickermann sugere que sesêmantai refere-se a ‘escrita’ (no sentido de ‘caligrafia’, aponta Pelletier); quer dizer, que ‘Aristeas’ reclama da má qualidade dos manuscritos hebraicos em circulação. Pelletier, Zuntz e outros concordam. Pessoalmente, no entanto, não excluo que aqueles que (como Thackeray, Calabi, etc.) afirmam que ‘Aristeas’ pretende implicar – com ou sem razão; isso não pode ser elucidado – que já houve tentativas anteriores e muito falhas de tradução; a favor desta interpretação pode ser aduzido os §§ 312-316 da Carta (ver Introdução).
(12) Cf. Pelletier 1962: 120-121 n. 2: «L’éloge de la Loi est un lieu commun de la littérature juive. Isso o considerava est développé avec complaisance par les Rabbins. A Torá a été creée en réalité, et non en pensée seulement. Depuis, elle est auprès de Dieu, dans ses tesors, ou mieux vivant avec lui comme sa fille, sa bien-aimée. Cette preexistence afirmado en plusieurs de nos sources fait de la Loi un être surnaturel ».
(13) Hécateus de Abdera, contemporâneo de Alexandre o Grande e Ptolomeu I, autor de uma História Perdida do Egito , que foi usado por Diodorus Siculus (vide supra). A citação aqui está longe de ser encontrada; Assim, surgiu um debate sobre se a passagem realmente correspondia à História do Egito ou melhor, a um Espúrio Sobre os Judeus ou Sobre Abraão , mas que foi atribuída ao autêntico Hecateu de Abdera pela simples razão de que ele era, em efeito, o primeiro historiador grego a lidar com os judeus. Esta segunda hipótese parece mais plausível, e um bom número de estudiosos a adere ( cf. Calabi 1995: 64-65 n. 30).
(14) Os comentaristas freqüentemente lembram que a organização da tribo havia desaparecido na Palestina séculos atrás; mas parece que os judeus da diáspora gostavam de fantasiar sobre esse tipo de anacronismo.
(15) Cf . Pelletier 1962: 122 n. 1: «Ce souci d’exactitude dans l’enseignement ou la tradição du texte de la Loi semble charactéristique des milieux pharisiens». (16) Sabe-se que, embora possa parecer um pouco surpreendente, não era incomum que os sacrifícios fossem realizados no Templo de Jerusalém pela intenção de um idólatra e em seu nome. (17)

Os mercenários judeus há muito gozam de grande reputação. Por outro lado, no exército real dos Lagidas não tinha praticamente nativos do Egito até o 217 a. C., no qual foram massivamente mobilizados para a campanha síria. «É provável que a afirmação a respeito dos prisioneiros judeus seja historicamente correta […]. O decreto de Filadelfo […] tem uma semelhança notável com seu provçtagma sobre a libertação de escravos capturados na Palestina […] e evidentemente tem um núcleo documental genuíno, embora não seja provável que seja totalmente genuíno »(Fraser 1972 : II 974 n.126).
(18) Alusão velada a um assunto muito vítreo neste contexto: o inveterado anti-semitismo da população egípcia (submetida mais de uma vez ao assédio de mercenários) explodiu periodicamente em pogroms sangrentos.
(19) O conteúdo e, sobretudo, o tom da carta de Ptolomeu, bem como a resposta de Eleazar, pretendem indicar, é claro com interesse, uma relação de paridade. Em termos históricos, é verdade que, sob o domínio persa, os judeus tinham o direito de se organizarem em uma comunidade político-religiosa: era um verdadeiro estado teocrático, pois o Sumo Sacerdote, embora ladeado por um governador estrangeiro, exercia uma função vitalícia e hereditária. Tal situação já não existia no período a que se refere a Carta : parece duvidoso que o Sumo Sacerdote se preservasse intacto, pelo menos oficialmente, seus poderes políticos. A realidade histórica nos tempos de ‘Aristeas’ (se uma datação extravagantemente elevada não for aceita) contemplava as lutas dos Tobiads contra os pontífices para obter a proçtaçiva tou ‘plhvqouç «e quindi scindere il potere politico del religioso» (Momigliano 1969: 215), lutas que acabaram alcançando o sucesso total. «Né l’assoluta indipendenza della Palestina presupposta della Lettera , può addata ad an autore que viveu no período em que era diferente, se fosse puro senza che il governo Ptolemaico premesse la mano» (ibidem). O poder em Jerusalém (regularmente abalado por disputas internas) costumava manter um equilíbrio precário, também entre o reino do Egito e Antioquia, ainda menos inclinado que os lagidas a respeitar a autonomia judaica. Mas não há dúvida de que “Aristeas” pretende criar a impressão, seja ela qual for, de uma relação entre dois verdadeiros chefes de Estado. Cf. Calabi 1995: 12: «È vejo que o sumo sacerdote tem não só um potere religioso de grande prestígio, vejo que I Giudei fui um popolo de um certo rilievo nas relações internacionais e que a comunidade de Alessandria tem um peso significativo nas cidade, Ma appare pur sempre pouco plausível l’attegiamento descritto nella Lettera ».
(20) Arsínoe II, filha de Ptolomeu I, era irmã e segunda esposa de Ptolomeu II. Ela gozava de imenso poder e prestígio, e foi deificada, talvez mesmo antes de sua morte. O casamento com seu irmão não teve descendentes; logicamente, o texto se refere aos filhos do primeirocasamento de Ptolomeu. ‘Aristeas’ aqui dá evidência de um certo atrevimento, fazendo com que um sumo sacerdote de Jerusalém fechasse calmamente os olhos para o incesto real, uma abominação da Lei mosaica. Na verdade, a situação também desagradou alguns gregos: Ptolomeu teve de reprimir duramente algumas vozes de protesto, como a do poeta satírico Sotades de Maronea, talvez isolado, mas particularmente amargo.
(vinte e um) É a “Mesa dos pães da proposição”, descrita detalhadamente nos §§ 53-72, que omitimos. Cf. Calabi 1995: 11: «La raffinatezza e l’elaborazione dei manufatti é indicativo do livello raggiunto no campo artigianale, em particular orafo, ai tempi di ‘Aristea’. A preciosidade se torna evidente, a straordinarietà di opere di spettacolare bellezza ». Tales dones resultan particularmente significativos, porque son escogidos cuidadosamente, y realizados de modo que los rituales y prescripciones hebraicas sean respetados: así por ejemplo con la «Mesa de los Panes de la proposición», donde la riqueza se despliega en la ornamentación, no en o tamanho,
(22) Pelletier sugere que o povo hebreu elevou suas orações para que a tradução desejada pelo rei do Egito não desencadeasse a ira divina, como teria acontecido com as supostas tentativas de tradução anteriores (cf. §§ 313-316).
(23) O conhecimento da língua e da cultura helênica não era, é claro, nada excepcional ou incomum entre os judeus educados da época.
(24) Velho clichê peripatético, herdado da sabedoria popular e convencional.
(25) Como Moses Hadas apontou, este espírito generoso de abertura não era compartilhado, entre o Judaísmo contemporâneo de ‘Aristeas’, por unanimidade.Cf . Calabi 1995: 99 n. 72: “’Aristea’ procura mostrar que a voz não é incompatível com a relação com o mundo …”.
(26) Decidi – após considerável hesitação – traduzir a loggia da forma mais neutra possível. Pelletier – e outros intérpretes – optam por traduzir, em grego, ‘oráculos’, o que é, obviamente, correto; Hadas está comprometido com ‘palavras sagradas’; e Calabi vai ainda mais longe com ‘rivelazione’. Na verdade, não é sem argumentos: ta logiapode até significar os versos que os judeus ortodoxos colocavam nas portas. De minha parte, não quis desfazer o equilíbrio instável entre os termos gregos e as noções hebraicas.
(27) Compreenda os cinco rolos de pergaminho em que cada um contém um livro do Pentateuco.
(28) ‘Aristeas’ combina imprecisão e anacronismo. Antígono Gonatas, filho de Demetrio Poliorcetes, e o Filadelfo lutaram em Cos, por volta de 260, um combate naval que constituiu um desastre para os egípcios. Houve outra batalha, em Andros, por volta de 245, entre um Antígono e um Ptolomeu; mas tanto a identidade exata dos antagonistas quanto o resultado são desconhecidos. Mas o anacronismo permanece, porque a rainha Arsinoe II, que aparece na Carta em perfeita saúde, havia morrido em 269. A proposta de Bickermann de substituir o nome de Antígono no texto por Antíoco parece uma solução desesperada: espirituosa talvez, mas não convincente.
(29) Cf. Pelletier 1962: 189 n. 1: “Diodore XVII 36, 5 montre à Issos les pages de Darius preparant la réception d’Alexandre sous la tente royale”.
(30) Isso é tudo o que ‘Aristeas’ pode dizer sobre a constituição da versão grega. Certamente não é uma comparação manuscrita; nem mesmo de comparações sistemáticas entre o modelo hebraico e o texto grego, mas de ‘confrontos’ entre as versões provisórias produzidas por cada tradutor. No entanto, a terminologia usada por ‘Aristeas’ ‘révèle du moins visa impedir a tradução grega da Loi juive de tout le prestige qu’avaient alors les éditions critiques d’auteurs anciens, établies par les savants d’Alexandrie [. .]. Ce détail sert avant tout la cause de la propagande juive auprès des non-juifs, mais il n ‘
(31) Cf . Calabi 1995: 164 n. 144: «Ribadita a tese de que a veniva fatta traduzida pela Bibliotheca di Alessandria, além de § 308 a pubblica lettura davanti al popolo e a pubblica acclamazione lascia vedere l’utilità della traduzione per il popolo ebraico che, infatti, ne richiede cópia de”. (32) Cf . Calabi 1995: 166 n. 148: “Com politeuma se indicar a organização política de Giudei (as di altre popolazioni) all’interno di Alessandria”. Vide acima
, Introdução. Por sua vez, Fraser 1972: I 55 avisa que «que os judeus foram organizados desta maneira desde uma data ptolomaica […] é muito duvidoso, visto que na data dramática daquela carta eles provavelmente não eram suficientemente numerosos em Alexandria precisar ou exigir tal tratamento ‘.
(33) Filo de Alexandria ( Vita MosisII 41) relata que, ainda nos seus dias, aconteciam todos os anos na ilha de Faros festivais solenes, dos quais participavam não só judeus mas também multidões diversas, para “venerar o lugar onde brilhou pela primeira vez esta tradução e dar graças a Deus por um antigo favor, que é renovado sem trégua. Mais tarde, tudo mudou: de acordo com o Talmud, este dia tornou-se “um dia de jejum e luto, para expiar o pecado cometido ao espalhar a Torá na língua dos Goyim.” «Ce revirement s’amorce très tôt […] mais il ne s’accomplit do que peu à peu. Marcel Simon será capaz de reunir os índices de que a Bíblia é amplamente usada nos Juifs des premiers siècles de l ‘
(34) Cf . Pelletier 1962: 234-235 n. 1: «Acabamento gratuito para impressão contra falsificação de pintura e para coutume du temps. Elle s’inspirerait des interdictions de Deuteronome IV 2. Por sua vez, Calabi 1995: 167 n. 150: «É improvável que uma maledizione deste tipo se acompanhe alla prima promulgazione della LXX, mas se aplique plausivelmente a uma revisão da tradução quando a Carta dá um sanzione ufficiale». (35)
Theopompus de Chios (cerca de 378-300 aC), o grande historiador, um discípulo de Isócrates, visitou a corte de Ptolomeu em torno de 305. Seus fragmentos – geralmente breves, muitas vezes complexo e evasivo em interpretação – são encontrados no monumental Fragmente Der Griechischen Historiker por Felix Jacoby (FGrHist 115); Tradução para o inglês – às vezes um pouco imaginativa – nos apêndices de GS Shrimpton, Theopompus the Historian , Montreal & Kingston, McGill-Queen’s University Press, 1991. A monografia recente mais confiável é a de MA Flower, Theopompus of Chios. História e retórica no século IV aC, Oxford, Clarendon Press, 1998, 2ª ed. (omitindo a narração presente). Cf . minha revisão deste trabalho em Anuari de Filologia XXI (1999), pp. 152 sqq.
(36) Rétor e poeta trágico, rival de Teopompo, viveu por volta de 374-334 aC Cf. Zuntz 1972: 141: «Teodectes e Teopompo são, com implacável desconsideração da possibilidade cronológica, alegadamente […] terem comunicado pessoalmente as suas experiências a ele [= Demetrio de Faleron]; é claro que todo o contexto é retirado de um livro que recebeu o nome de Hecateus. Nem é preciso dizer que é impossível atribuir tais absurdos ao autêntico Hecateus abderita; por outro lado, Flavius ​​Josephus preserva um resumo bastante confiável da pseudo-epígrafe judaica atribuída a Hecateus, na qual esta passagem é integrada sem qualquer dificuldade. O objetivo do Pseudo-Hecateus era certamente propaganda – mas não a favor da LXX, nem de sua revisão, mas a favor dos Hebreus em geral.vide supra nossa Introdução e n. 13 para tradução.
(37) Este é o primeiro uso conhecido da expressão ê biblos para designar o Antigo Testamento. A comunidade Qumrân usou o termo hebraico correspondente (Pelletier 1962: 236-237 n. 2).

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